سؤال وجواب في الحديث الموضوعي "كتاب الآداب من صحيح مسلم"

[عبد الحميد الأزهري]

سـ18: هل تجوز التسمية بأسماء الأنبياء؟

نعم تجوز التسمية بأسماء الأنبياء، بدليل الرواية التي ورد بها كلام النبي في الرد على نصارى نجران، إنهم كانوا يسمون بأبنائهم، والصالحين قبلهم، والنبي ﷺ سمى ابنه ابراهيم، والصحابة رضوان الله عليهم، فيهم من سمى باسم الانبياء، وفي رواية للبخاري في "الأدب المفرد" أحاديث يوسف بن عبد الله بن سلام، سمانى النبي ﷺ يوسف مروية، بسند صحيح.
ومثلها في ابن ابى شيبة يقول: أحب الأسماء إليه أسماء الأنبياء.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ19: هل تجوز التسمية بأسماء الملائكة؟

منهي عن ذلك ومكروه
كرهة مالك التسمي بجبريل، وإن كان البعض يسمى بهذا الاسم، واعتبروا أن ذلك خلاف الأولى، كرهة عمر، ذلك لنفس العلة السابقة، التي هي إرادة تعظيم الاسم، ولئلا ينتهك.
لطيفة قالها الإمام الطبري:
يقال إن طلحة قال للزبير بن العوام أسماء أبنائي أسماء الأنبياء، وأسماء أبنائك أسماء الشهداء، قال الزبير: انا أرجوا أن يكون أبنائي شهداء، وانت لا ترجوا أن يكون أبنائك انبياء.... وجهة نظر الزبير أنه عندما سمى أبنائه بأسماء الشهداء، يتمنى أن يكنوا شهداء مثلهم، لكن عندما سمى طلحة أبنائه بأسماء الأنبياء، فلا نبي بعد النبي محمد ﷺ.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ20: هل يجوز تحويل الاسم المكروه أو القبيح إلى حسن؟ وما حكم التسمي بالأسماء القبيحة؟ وما وجه كراهة هذه الأسماء، إذا كانت الأسماء هي أعلام على الأشخاص؟
◄ يجوز تحويل الاسم المكروه أو القبيح إلى حسن، وأمثلة ذلك كثيرة فقد غير النبي ﷺ اسم عاصية إلى جميلة، والعاص بن الأسود إلى مطيع، وحرب إلى حسن، وذهب رجل إلى النبي ﷺ فقال له: ما اسمك؟ قال: حزن، قال: بل أنت سهل.
وتغير النبي ﷺ الاسم لا يدل على المنع المطلق، لكن على أن الأفضل من هذا الاسم غيره، فالأمر لا إلزامي، ولا واجب، والنهي نهى كراهة.
قال الإمام الطبري: لا يجوز التسمية باسم قبيح المعنى، ولا باسم نقيض التزكية له، ولا باسم معناه السب، والإمام الطبري كأنه جمع كل ما في الروايات، وأجمله في هذه الألفاظ المختصرة.
◄ووجه كراهة هذه الأسماء إذا كانت الأسماء هي أعلام على الأشخاص، ولا يقصد بها حقيقة الصفة، لأنه من الممكن أن شخص آخر يسمع هذه التسمية، فيظن أنها صفة للمسمى.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ21: أذكر أراء العلماء في مسألة مالك الملوك، وما يشابها؟

*قال الإمام النووي: في التسمي بمالك الأملاك، وشاة شاة، اعلم أن التسمي بهذا الاسم حكمه الحرمة، لأنه كأنه تسمى بصفة لله تعالى، صفة ينفرد بها المولى عز وجل في علاه، وقال الإمام الزمخشري: تلك الألفاظ: (ملك الملوك، حاكم الحكام، أقضى القضاة، وقاضى القضاة) كلها عنده لها حكم الحرمة، وقال الأمام الزمخشري في لفظ حاكم الحكام، هذا كذب وتزوير، لأن الحاكم، والمالك هو الله جل في علاه، واضاف: رُب غريق في الجهل والجور من مقلدي زماننا، أحتل لقب أقضى القضاة، (معناه أحكم الحاكمين وهذه صفة لله تعالى)،
وقال ابن المنذر: رد على كلام الزمخشري وقال يوجد حديث يقول: «أقضاكم علي» وهذا اللفظ مشابه «لأقضى القضاة»
ولفظ قاضى القضاة إذا أريد كصفة أنه هو ينطق بالعدل، ومهمته الحكم بالعدل فلا شيء فيها، قال الإمام ابن حجر أن التسمية بقاضي القضاة جائز لا ريب فيه، وأن هذه التسمية، وجدت في عهد الإمام ابى حنيفة.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ22: ما حكم التسمية بخالد ومالك؟
بعض العلماء منع التسمية بخالد ومالك، وأستدل بحديث: «أكذب الأسماء خالد ومالك» وهو حديث ضعيف بلا شك.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ23: هل يجوز تكنية المشرك أم لا؟

ذكرنا سابقا أن التكنية يراد بها التكريم والتعظيم، قال الإمام النووي في "الأذكار": وأخذ بعضهم من الحديث منع تكنية المشرك (لأني عندما اكنيه أعظمه)
ولا تجوز تكنية المشرك إلا بشرطين:
1-أنه لا يعرف إلا بكنيته.
2-ذكر اسمه سيترتب عليه فتنة.
ودليل ذلك أن النبي عندما كتب إلى هرقل سماه باسمه، ولم يكنيه، ولم يلقبه، بلقبه (قيصر)، وقال: «أُمرنا بالإغلاظ عليهم فلا نكنيهم»
قال الإمام ابن بطال: يجوز تكنيتهم على وجه التألف لهم.
1-إما رجاء اسلامهم
2-أو تحصيل منفعة ضرورية عنهم
وفي النهاية التكنية إذا قصد بها التكريم فلا تجوز، وأبى لهب مشرك، وله كنية، ولكن كنيته مقرونة بالذم فجاز ذلك.

(وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم)
تمت بحمد الله المحاضرة الثانية.

[عبد الحميد الأزهري]

عرضا سريعا لما تضمنته الروايات:
حينما ننظر إلى هذه الروايات قبل أن نتابع الألفاظ والمعاني، وما إلى ذلك نلحظ من خلال هذه الأحاديث:
(*) أن الإسلام راعى العرب كغيرهم من الأمم اهتمامهم بالذكور، ولا يعني ذلك أن الأمر فيه إشارة إلى تفضيل الذكور على الإناث، لكن الحديث يراعي اهتمامهم بذلك الأمر، واهتمامهم بقدومه، والتسابق إلى تسميته، وحسن التسمية، وقد وردت أحاديث متعددة في هذه القضية، كما قلنا في الموضوع السابق.
(*) أيضا الاختيار للذكور المرضعة، والحاضنة، وما إلى ذلك، لكن الانثى كانت عندهم قبل الإسلام لم يكن لها شيء من هذا التكريم، وليس ببعيد عنا ما ورد في آيات القران من وأد البنات {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ} [النحل: 58]
(*) فجاء الإسلام ليحارب هذه الصفات الذميمة، أن ينظر إلى الذكر نظرة معينة، تخالف الأنثى، ويحارب قضية الوأد، فأعطى الإسلام الكثير من الحقوق للأنثى، كما للذكر.
(*) كذلك اختار لها الأسماء الحسنة كما يختار للذكور.
(*) لكن الشيء الذي ابقاه الإسلام هو قضية الميراث له حكمه الشرعية المعلومة.
(*) أيضا نجد من خلال هذا الحديث قضية التحنيك، لا يفرق بين ذكر وأنثى لكن مسألة انه كان يؤتى بالصبيان باعتبار انه كان امر فطري عندهم، يعنى قد يجدون المحبة أكثر في هذا.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ24: ما المراد بالتحنيك؟ ومتى يكون؟ وهل هو مرتبط بالتسمية؟ وكيفيته؟ ولماذا سمي تحنيكا؟ وهل يشترط أن يكون تمراً؟ وهل يجوز التحنيك من أكثر من واحد؟

◄طبعا قضية التحنيك وقضية التسمية يرتبطان ببعضهما البعض.
◄والتحنيك يكون بعد الولادة مباشرة، وممكن أن يستمر الأمر إلى اليوم السابع، قياسا على العقيقة، لكن العلماء قالوا في التحنيك: (يؤتى بتمرة فيمضغها أحد الصالحين، ويلوكها ثم يدلك بها فم الطفل من الداخل)، وسمى تحنيكا لهذا.
◄والتحنيك من أكثر من واحد لم يرد لكن لا مانع بشرط! أن يكون المحنك من الصالحين، وليس أي شخص يقوم بذلك، وإذا لم يكن غير الصالح في المكان الذي نقيم فيه نذهب اليه بالمولود، لان الروايات دلت على ذلك «ذهبت بعبد الله بن أبي طلحة الأنصاري إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم» هم الذين ذهبوا بالغلام أو بالطفل أو بالمولودة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
◄ وهنا قال: (حين ولد) فالكلام بعد الولادة وقال علماء اللغة لفظة (حين) تطلق على قليل الوقت، وكثيره أو على مجرد الوقت، لكن من خلال الروايات تبين لنا ان التحنيك غالبا يكون بعد الولادة، وفى خلال الاسبوع الأول، والعلماء قالوا ان موضوع التسمية لا يشترط ان يكون في الأسبوع الأول من الولادة فيمكن أن تكون بعد ذلك، لكن التحنيك باعتبار أول شيء يصل إلى فم الطفل الدعاء بالبركة عن طريق التحنيك، بدليل رواية «كان يؤتى بالصبيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحنكهم ويدعوا لهم بالبركة».
◄ وسؤال النبي صلى الله عليه وسلم (هل معك تمر؟ قلت نعم) تحدث العلماء وقالوا ان التمر في المقام الأول فإذا لم يوجد، قال بعضهم: يدلك بعسل النحل، إذا لم تمسه النار، لكن كل الروايات التي معنا تتحدث عن التحنيك بالتمر.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ25: ما المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «يهنأ بعيرا له»، وضح الناحية البلاغية في قوله: «احمله حتى تأتي، فأتى، وبعثت معه تمرات»، وهل التحنيك من خصائصه صلى الله عليه وسلم؟ وما الهدف من التلمظ؟ اضبط كلمة "حب" في "حب الأنصار التمر"؟

◄قوله (ورسول الله في عباءة يهنأ بعيرا له): أي يطليه ببعض الأشياء، كما تقول الروايات.
◄ في عبارة (احمله حتى تأتي، فأتى، وبعثت معه تمرات) وهنا التفات من المتكلم إلى الغيبه.
◄ لم يعلم اصلا ان أحدا من الصحابة فعل ذلك؟ الجواب: لن يفعل ذلك صحابي في وجود النبي صلى الله عليه سلم، وهذه مسألة تحتاج إلى تحقيق، لكن العلماء متفقون على أن التحنيك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقتدى به في ذلك، ولم يرد ما يدل على أن الأمر كان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، والشيء الخاص بالنبي يكون منصوص على خصوصيته، وفى ذلك لم يرد ما يدل على انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، *وذهاب الصحابة بالصبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإقراره على ذلك دليل على جوازه، ولم يرد ما يدل على إنه فعل خاص بالنبي دون غيره، وبعد وفاته صارت سنة يقتدى بها.
◄ الهدف من التلمظ، تنقية الفم من بقايا الطعام
◄(حب الأنصار التمر): في قراءة بكسر الحاء، وهى بمعنى: أن التمر الشيء المحبوب للأنصار، وقراءة بالضم، وتكون مصدر منصوب يعتبر مفعول لهذا أي: انظروا حب الأنصار التمر.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ26: ماذا يقصد بقولها (هو اسكن مما كان)؟ ما الغرض من سؤال النبي (أعرستم الليلة)؟
◄ يقصد بقولها (هو اسكن مما كان) فيها معنيين:
معنى قريب: أي أن الصبي سكن وهدأ فلا يوجد بكاء.
معنى بعيد: أي إنه سكن سكونا لا حركة فيه، وهو الموت.
◄الغرض من سؤال النبي (أعرستم الليلة):
سؤال تعجبي من صنيع هذه المرأة، وصبرها، وحسن سلوكها، ففيه منقبة عظيمة لها، على ذلك الأمر، فلم تتضجر من قضاء الله على فقدان ولدها، ولم تخبر زوجها، ولذلك دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم، واستجاب الله دعواه، وحملت بعبد الله بن أبي طلحة، وصار ابناءه علماء كبار.

[عبد الحميد الأزهري]

سـ27: في رواية: «قالت عائشة أم المؤمنين فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها» ما المقصود بكلام السيدة عائشة؟ وقول أسماء: وانا متم، وكان أول مولود ولد في الإسلام، وقوله صلى الله عليه وسلم: وبرك عليه؟

المقصود أن المطلوب هو التمر، إذا لم يكن موجودا، ولذلك بحثوا عنه ساعة حتى وجدوه.
◄وانا متم: أي متمة أشهر الحمل
◄وبرك عليه: أي دعا له بالبركة
◄أول مولود في الإسلام: أي أول مولود في المدينة

[عبد الحميد الأزهري]

سـ28: في رواية: عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: أُتِيَ بِالْمُنْذِرِ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِينَ وُلِدَ فَوَضَعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى فَخِذِهِ، وَأَبُو أُسَيْدٍ جَالِسٌ، فَلَهِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَأَمَرَ أَبُو أُسَيْدٍ بِابْنِهِ فَاحْتُمِلَ مِنْ عَلَى فَخِذِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَقْلَبُوهُ، فَاسْتَفَاقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «أَيْنَ الصَّبِيُّ» فَقَالَ: أَبُو أُسَيْدٍ أَقْلَبْنَاهُ، يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: «مَا اسْمُهُ؟» قَالَ: فُلَانٌ، يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: «لَا، وَلَكِنِ اسْمُهُ الْمُنْذِرُ» فَسَمَّاهُ يَوْمَئِذٍ الْمُنْذِرَ
لفظة (فلهِىَ) بها أكثر من رواية أذكرها؟ وما المراد فأقلبوه، واستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولماذا سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنذر؟

◄ولفظة (فلهِىَ) بها أكثر من رواية:
منها (فلها) بالألف، لكن الارجح بالياء (فلَهِىَ)، ومعنى (لهىَ) بالياء: ان النبي صلى الله عليه وسلم انشغل بشيء مما كان بين يديه.
أما معنى (لها) بالألف: من اللهو.
◄ (فأقلبوه) أي: ردوه وصرفوه، وفي رواية أخرى (فقلبوه).
◄ (فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي: انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الشيء الذي كان بين يديه.
◄ سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنذر:
قال العلماء: ان ابن عم ابيه هو المنذر بن عمرو، وقد استشهد ببئر معونة، وكان الأمير آن ذاك، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم تفاؤلا بأن يكون خلفا له.

[عبد الحميد الأزهري]

تنبيه مهم
أعد هذه المادة
طلبة الدراسات العليا بقسم الحديث بكلية أصول الدين جامعة الأزهر

تنظيم
أ/ عبد الحميد الحمراني