إن كان هؤلاء الأئمة: الثوري و الأعمش، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وابن ماجه و الدرامى وعبد الله بن احمد وعبد الوهاب الوراق وغيرهم ممن يطول ذكرهم مجسمه فإني بحمد الله ربي مجسم *** هلموا شهوداً واملئوا كل محضر......المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف التازي
إن كان هؤلاء الأئمة: الثوري و الأعمش، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وابن ماجه و الدرامى وعبد الله بن احمد وعبد الوهاب الوراق وغيرهم ممن يطول ذكرهم مجسمه فإني بحمد الله ربي مجسم *** هلموا شهوداً واملئوا كل محضر......
إن جاز لك ان تعارض كلام رجل من السلف بكلام رجل من الخلف فلما لا يجوز لنا ان نعارض كلام رجل من الخلف بكلام رجل من السلف؟
اعتقادك بان الاستقرار يلزم منه الجلوس. هو حجه عليك وليست لك لأن ذلك يفيد ان كل من يثبت الجلوس يثبت الاستقرار وهنا يقال لك لم يتفرد ابن قتيبه وحده بتفسير الاستواء بالاستقرار.
نفسير الاستواء بالاستقرار تفسير سلفي لا ينازع فيه إلا رجل جهمي أو متأثر بكلامهم من حيث لا يشعر
أولا لم يرد في القرآن ولا السنة لفظة الإستقرار وحتى السلف لم يصح ذلك عن ابن عباس لأنه في سنده الكلبي متروك ولا عن ابن المبارك او مجاهد أو مقاتل أو الكلبي لأن كل ذلك مروي بلا اسناد مما يدل على عدم الثبوت لم يبق إلا ابن قتيبة وقد عارضه الأشعري في الإبانة الذي قال فيها أن استواء الله بلا استقرار وعلى هذا الإمام الذهبي في العلو وشيخنا الألباني رحمهم الله جميعا
ثانيا لفظة الجلوس وردت في بعض الأحاديث ولكنها لا تصح البتة أما حديث عمر ففيه عبد الله بن خليفة وهو ضعيف ثم ان الحديث مضطرب كما بين المحدث الشيخ الألباني رحمه الله لهذا قال أنه لا يعرف في الجلوس حديثا ثابتا وهو كذلك صدق رحمه الله فلا يحتجوا علينا بأحاديث ضعيفة لا سيما في العقائد يرحمكم الله
ثالثا يجب على الإنسان أن يحفظ إيمانه وعقيدته فقد قال الشيخ الألباني عن الجلوس أن هذا لا يقوله مسلم وقال الذهبي من قال أن الله جلس للإنصاف، أَو قَامَ للإنصاف، كَفَرَ فتنبهوا لهذا
ما دليلك على ما كتبت كيف تقول ذلك ؟؟ ليكن جوابك من الكتاب أو السنة وأقوال السلف الصحيحة الثابتة المسندة ؟نفسير الاستواء بالاستقرار تفسير سلفي لا ينازع فيه إلا رجل جهمي أو متأثر بكلامهم من حيث لا يشعر
ياأخي الصحيح إن شاء الله هو قول الشيخ الألباني طيب الله ثراه حيث يقول لا يجوز اعتقاد أن الله عز وجل يقعد على العرش، ولا نسبة الاستقرار عليه؛ لأنه لم يرد؛ فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل، وهذا يستلزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى، وهذا مما لم يرد؛ فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل
لأنه صفة بشرية فاستواء المخلوق هو استقرار اما استواء الخالق الذي لا يشبه شيئا من خلقه ولا يقاس بشيء من خلقه فلا يجوز ان يقال فيه كذلك لهذا قال الشيخ الألباني انها صفة بشرية وهذا مما لم يرد
ثم أن هذا القول هو قول الإمام أبو الحسن الأشعري في الإبانة وهو الصواب لأنه لم يرد في القرآن ولا في السنة الصحيحة لفظة الإستقرار فلا نصف الله إلا بما ورد لا نزيد ولا ننقص كما قال حافظ حكمي وعلى هذا الإمامين الذهبي والألباني رحمهم الله لا يمكن أن يكون هؤلاء جهمية حاشاهم
إذا خالفتموني فما هي أدلتكم أين هي أدلتكم ؟؟؟ ولتكن أدلة سلفية مسندة بأسانيد صحيحة ثابتة عن السلف ؟؟ ولتكن أدلة صحيحة ثابتة لا مطعن فيها ولا علة ؟؟
الجهمي هو من أنكر علو الله واستوائه سبحانه على عرشه بل ذلك كفر والعياذ بالله كما قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة
انظر درء التعارض 6/ 264
قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365
"الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ".
ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى .
أما ما تذكرونه فهو أمر زائد على الاستواء الذي هو العلو والارتفاع وليس هناك دليل على الاستقرار من الكتاب ولا السنة وليس هناك دليل صحيح ثاب على القعود أو الجلوس تعالى الله عن ذلك
يقول الإمام الألباني رحمه الله وأسكنه فسيح جناتهاين رايت بن تيمية يقول بالاستقرار على العرش علماً بانه امر زائد على العلو وهو مما لم يرد به الشرع.وفي كتاب سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة (3): مقتضى راي السلف ان نحذف الاستقرار من العلوفهلا قلتم كما قال السلف استوى استعلى ثم جردتم الاستعلاء من كل ما لا يليق بالله تعالى كالمكان والاستقرار ونحو ذلك ولا سيما وذلك غير لازم من الاستعلاء حتى في المخلوقفالسماء فوق الارض ومستعلية عليها ومع ذلك هي غير مستقرة عليها ولا هي بحاجة اليها فالله تعالى اولى بان لا يلزم من استعلائه على المخلوقات كلها استقراره عليها او حاجته تعالى اليها.
لا تكثر بذكر الألباني فالمرجع في هذا ليس إلى الألباني وأضرابه بل إلى سلف الأمة وأئمتها
وقد سبق أن أشرت على مقالي فيه أدلة الجلوس http://abo-musa.blogspot.com.eg/2016/02/blog-post.html وقد تم فيه رد شبهات الألباني ومن معه
وأما الجهمي من أنكر علو الله فالجهمي كل من يتصرف في الصفات بعقله الفاسد فينكرها ويزعم أنها تشبيه وتجسيم إلخ
أما تفسير الاستواء بالاستقرار
فنقله ابن القيم عن مجاهد في مختصر الصواعق
وقال الطلمنكي وهو من سنية المالكية: "وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من أهل العلم -وهم كثير- إن معنى استوى على العرش استقر وهو قول القتبي"
قال ابن قتيبة "قوله الرحمن على العرش استوى أي استقر"
قال القصاب في العقيدة القادرية: "كان ربنا عزوجل وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجة إليه فاستوى عليه إستواء إستقرار كيف شاء وأراد لا إستقرار راحة كما يستريح الخلق"
والعقيدة القادرية أجمع عليها علماء العصر وأمر الحكام باتستابة من خالفها!
قال ابن عبد البر: "الاستواء الاستقرار في العلو"
قال الكرجي الشافعي: "وإذا تقرر أن تأويل الصحابة مقبول فتأويل ابن عباس أولى بالاتباع والقبول فإنه البحر العباب وبالتأويل أعلم الأصحاب فإذا صح عنه تأويل الاستواء بالاستقرار وضعنا له الحد بالإيمان والتصديق وعرفنا من الاستقرار ما عرفناه من الاستواء وقلنا إنه ليس باستقرار يتعقب تعباً واضطراباً بل هو كيف شاء وكما يشاء والكيف فيه مجهول والإيمان به واجب كما نقول في الاستواء سواء"
وأقره ابن تيمية في مواضع كثيرة
قال ابن القيم هذا وسادس عشرها إجماع أهـ ... ـل العلم أعني حجة الأزمان
من كل صاحب سنة شهدت له ... أهل الحديث وعسكر القرآن
لا عبرة بمخالف لهم ولو ... كانوا عديد الشاء والبعران
إن الذي فوق السماوات العلى ... والعرش وهو مباين الأكوان
هو ربنا سبحانه وبحمده ... حقا على العرش استوى الرحمن
فاسمع لذا أقوالهم واشهد عليـ ... ـهم بعدها بالكفر والإيمان
اقرأ تفاسير الأئمة ذاكري الإسـ ... ـناد فهي هداية الحيران
وانظر إلى قول ابن عباس بتفسـ ... ـير استوى إن كنت ذا عرفان
وانظر إلى أصحابه من بعده ... كمجاهد ومقاتل حبران
وانظر إلى الكلبي أيضا والذي ... قد قاله من غير ما نكران
وكذا رفيع التابعي أجلهم ... ذاك الرياحي العظيم الشان
كم صاحب ألقى إليه علمه ... فلذاك ما اختلفت عليه اثنان
فليهن من قد سبه إذ لم يوا ... فق قوله تحريف ذي البهتان
فلهم عبارات عليها أربع ... قد حصلت للفارس الطعان
وهي استقر وقد علا وكذلك ار ... تقع الذي ما فيه من نكران
وكذاك قد صعد الذي هو أربع ... وأبو عبيدة صاحب الشيباني
يختار هذا القول في تفسيره ... درى من الجهمي بالقرآن
فابن القيم كما ترى ينقله عن السلف والحمد لله
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: "أنه تعالى فوق جميع المخلوقات; وهو الذي ورد عن الصحابة، والتابعين من المفسرين وغيرهم، في معنى قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه آية: 5] إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله أنى يؤفكون"
صدق الشيخ والله
قال الشيخ ابن سحمان: "لكنما السلف الأبرار قد ذكروا ... تفسير معنى استوى قولا شفى وكفى ففسروا ذاك باستقراره"
وقال: "وليس يلزم من لفظ استقر بأن ... يكون جسما كما قد قال من صدفا
فاترك أقاويل جهم والذين غووا ... واستحدثوا بدعا صاروا بها هدفا"
وقال: "وأما تفسيره: بالاستقرار، وبالصعود، والارتفاع، والعلو، فقد ذكره ابن القيم، رحمه الله تعالى، في الكافية الشافية، وذكر الإجماع عليه عن علماء أهل السنة، الذين هم القدوة وبهم الأسوة، فقال رحمه الله تعالى"
وقال: "وأما تفسير الاستواء بالاستقرار فهو من تفاسير أهل السنة والجماعة"
###
أين السند ؟؟فنقله ابن القيم عن مجاهد في مختصر الصواعق
أين السند ؟وقال الطلمنكي وهو من سنية المالكية: "وقال عبد الله بن المبارك ومن تابعه من أهل العلم -وهم كثير- إن معنى استوى على العرش استقر وهو قول القتبي"
ابن قتيبة عارضه أبو الحسن الأشعري في الإبانة فأثبت استواء الله بلا استقرارقال ابن قتيبة "قوله الرحمن على العرش استوى أي استقر"
قال الذهبي في العلو : "315- قلت: ليته حذف "استواء استقرار" وما بعده فإن ذلك لا فائدة فيه بوجهقال القصاب في العقيدة القادرية: "كان ربنا عزوجل وحده لا شيء معه ولا مكان يحويه فخلق كل شيء بقدرته وخلق العرش لا لحاجة إليه فاستوى عليه إستواء إستقرار كيف شاء وأراد لا إستقرار راحة كما يستريح الخلق"
فلا نصف الله الا بما ثبت في الكتاب والسنة لا نزيد ولا ننقص كما قال حافظ حكمي أيضا في تعليقه على هذا الكلام أيضا في معارج القبول
قلت فالحجة هي قال الله وقال رسوله أما أقوال العلماء فاذا كان لها شاهد من القرآن والسنة فهي حجة أما اذا لم يكن لها شاهد من القرآن والسنة فأقوال العلماء يحتج لها لا يحتج بها بمفردها لا سيما وأنها في أمر هام وهو العقيدة
ما هو دليلك على صحة ما ذكرت وكيف تستدل لاثبات ذلك ؟؟والعقيدة القادرية أجمع عليها علماء العصر وأمر الحكام باتستابة من خالفها!
أجيبك عنه بمثل ما أجبتك عن كلام القصاب وأزيدقال ابن عبد البر: "الاستواء الاستقرار في العلو"
وقال العلامة مصطفى مراد حفظه الله في كتابه القيم عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم 1000 سؤال وجواب في العقيدة عند كلامه عن صفة الإستواء لله أن الله استوى على العرش بلا استقرار ولا مماسة (انظر كتاب عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم صفحة 203 دار الفجر للثرات)
إذا صح عنه إذا صح عنه وهو لم يصح عنه لأن في سنده الكلبي وهو متروك فلا حجة في الأثر ولا في كلام العالم لأنه قال إن صح عنه ولم يصح عنه أصلا ؟؟قال الكرجي الشافعي: "وإذا تقرر أن تأويل الصحابة مقبول فتأويل ابن عباس أولى بالاتباع والقبول فإنه البحر العباب وبالتأويل أعلم الأصحاب فإذا صح عنه تأويل الاستواء بالاستقرار وضعنا له الحد بالإيمان والتصديق وعرفنا من الاستقرار ما عرفناه من الاستواء وقلنا إنه ليس باستقرار يتعقب تعباً واضطراباً بل هو كيف شاء وكما يشاء والكيف فيه مجهول والإيمان به واجب كما نقول في الاستواء سواء"
رحمهم الله جميعا ياأخي يجب أن تتأدب مع أهل العلم حتى لو خالفت العلامة الألباني رحمه الله فيجب عليك أن تحترمه وتوقره وتترحم عليه ولا تذكر الا بخير سواءا وافقته أم لا فلحوم العلماء مسمومة فلا تذكرهم الا يخيروأقره ابن تيمية في مواضع كثيرة وإن رغم الألباني
هذا المنسوب إلى ابن المبارك لا سند له حسب ما أعلم وكذلك ما نسبه ابن القيم رحمه الله الى مجاهد لا أعرف له سندا وكذلك ما نسب البغوي في تفسيره إلى الكلبي ومقاتل لا سند له على أنهما ضعيفان في الرواية وقد نسب ذلك إلى ابن عباس أيضا ولكن سنده لا يصح فيه الكلبي متروك يبقى قول ابن قتيبة وقد عارضه أبو الحسن الأشعري في الإبانة رحمهم الله جميعا فالمسألة خلافية بين أهل العلم ولا انكار في مسائل الخلاف واختلاف العلماء رحمة وأظنك تعرف قصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا عند ذهابهم الى بني قريظة فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لهذا لا انكار في هذه المسألة لأن العلماء اختلفواقال ابن القيم
يعني ماذا تريد هل أنا جهمي أو شيء أخطر من ذلك ؟؟ ما حكمي عندك وضح ليقال الشيخ عبد الرحمن بن حسن: "أنه تعالى فوق جميع المخلوقات; وهو الذي ورد عن الصحابة، والتابعين من المفسرين وغيرهم، في معنى قوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [سورة طه آية: 5] إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله أنى يؤفكون"
صدق الشيخ والله
وقال: "وأما تفسيره: بالاستقرار، وبالصعود، والارتفاع، والعلو، فقد ذكره ابن القيم، رحمه الله تعالى، في الكافية الشافية، وذكر الإجماع عليه عن علماء أهل السنة، الذين هم القدوة وبهم الأسوة، فقال رحمه الله تعالى"
المسألة خلافية ليس فيها إجماع فقد أنكر تفسير الإستواء بالاستقرار الأشعري والذهبي وحافظ حكمي والألباني ومصطفى مراد رحمهم الله فلا اجماع اذا
وأنت أجبني عن هؤلاء العلماء
الأشعري في الإبانة
الذهبي في العلو
حافظ حكمي في معارج القبول
الألباني كما سبق أن نقلت عنه
مصطفى مراد في عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم
وكيف تفسر هذا النص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قال الذهبي في "الكبائر" (ص: 153):وَلَو قَالَ: إِن الله جلس للإنصاف، أَو قَامَ للإنصاف، كَفَرَ
سبحان الله
من أبو الحسن الأشعري وما أبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة شواىب التعطيل تنبه لها بعضهم # أما اللمعة والرسالة في تعلم الكلام فهذا ما هو عليه ولذا درج أتباعه على الثاني لا على الأول
وهنا مقال مفيد عن كتابه الإبانة "http://majles.alukah.net/t125339/
مع أن نفي الاستقرار غير موجود في أكثر نسخ الإبانة
أما السند وما أشبه ذلك فالطلمنكي رجل متقدم وكتابه مسند وإن لم يصل إلينا
أما الذهبي فكلامه باطل بل فيه فائدة عظيمة وهو تحقيق الصفة على ظاهرها غلقا لباب التعطيل على الأشاعرة والعلماء الذين اتفقوا على القادرية أعلم من الذهبي
###
ونفي المماسة باطل بل المماسة ثابتة في آثار كثيرة عن خلق آدم وغير ذلك وقال شيخ الإسلام إن إثباتها مذهب السلف
أما الكلام الممسوب زورا للذهبي فهذا باطل فكتاب الكبائر محرف وهذا مشهور
والذهبي نفسه أثبت الجلوس في كتاب العرش
قال قال الذهبي: " هذا حديث محفوظ من حديث أبي إسحاق السبيعي إمام الكوفيين في وقته، سمع من غير واحد من الصحابة، وأخرجا حديثه في الصحيحين، وتوفي سنة سبع وعشرين ومائة. تفرد بهذا الحديث عن عبد الله بن خليفة من قدماء التابعين، لا نعلم حاله بجرح ولا تعديل، لكن هذا الحديث حدث به أبو إسحاق السبيعي مقرًا له كغيره من أحاديث الصفات، وحدث به كذلك سفيان الثوري وحدث به أبو أحمد الزبيري، ويحي بن أبي بكير ووكيع عن إسرائيل.وأخرجه أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل في كتاب "السنة والرد على الجهمية" له، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الله ابن خليفة، عن عمر رضي الله عنه، ولفظه "إذا جلس الرب على الكرسي، سمع له أطيط كأطيط الرحل الجديد" ورواه أيضا عن أبيه، حدثنا وكيع بحديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن عمر "إذا جلس الرب على الكرسي" فاقشعر رجل سماه أبي عند وكيع، فغضب وكيع، وقال: أدركنا الأعمش وسفيان يحدثون بهذه الأحاديث ولا ينكرونها
قلت: وهذا الحديث صحيح عند جماعة من المحدثين، أخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي في صحيحه، وهو من شرط ابن حبان فلا أدري أخرجه أم لا؟، فإن عنده أن العدل الحافظ إذا حدث عن رجل لم يعرف بجرح، فإن ذلك إسناد صحيح.
فإذا كان هؤلاء الأئمة: أبو إسحاق السبيعي، والثوري، والأعمش، وإسرائيل، وعبد الرحمن بن مهدي، وأبو أحمد الزبيري، ووكيع، وأحمد بن حنبل، وغيرهم ممن يطول ذكرهم وعددهم الذين هم سُرُج الهدى ومصابيح الدجى قد تلقوا هذا الحديث بالقبول وحدثوا به، ولم ينكروه، ولم يطعنوا في إسناده، فمن نحن حتى ننكره ونتحذلق عليهم؟، بل نؤمن به ونكل علمه إلى الله عز وجل.
قال الإمام أحمد: "لا نزيل عن ربنا صفة من صفاته لشناعة شنِّعت وإن نَبَت عن الأسماع"
فانظر إلى وكيع بن الجراح الذي خلف سفيان الثوري في علمه وفضله، وكان يشبه به في سمته وهديه، كيف أنكر على ذلك الرجل، وغضب لما رآه قد تلون لهذا الحديث" هـــ
وأتحداك وأمثالك أن تنقولوا عن أحد من السلف نفي الاستقرار والجلوس وأن الله منزه عنهما
اين جوابك قل :لا .او قل نعم.
الله منزه عن المماسة كما قال السجزي في رده على من أنكر الحرف والصوت بل هو قول الكرامية الضلال وكذلك الشيخ عبد القادر الجيلاني نزه الله عن المماسة والإمام مرعى الكرمي كفر من نسب إلى الله المماسة والكمية والضخامة تعالى الله عن ذلك والعياذ بالله
الشيخ عبد القادر الجيلاني والمواهبي والسفاريني نصوا في كتبهم على أن الله ليس بجسم تعالى الله عن ذلك
صحح عقيدتك وتب فإن الخطأ في العقيدة خطير
أنا لا أعرف أحد من السلف كفر بهذا القول ولكن الشيخ الألباني رحمه الله قال أن الله ليس جالسا ولا قاعدا حاشا لله هذا لا يقوله مسلم وهذا مسجل بصوته رحمه اللهو هل خفى على السلف ان إثبات الجلوس لله كفر ؟
قال الذهبي في "الكبائر" (ص: 153):وَلَو قَالَ: إِن الله جلس للإنصاف، أَو قَامَ للإنصاف، كَفَرَ
وأنت يا أبا أمينة المصري لم تأت بدليل على تحريف هذا الكتاب فالكلام كلام الذهبي ولا شبهة تنفي ذلك بل الكتاب كتابه رحمه الله
في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى ص 499 : ( قال الوالد السعيد: فمن اعتقد أن الله سبحانه جسم من الأجسام وأعطاه حقيقة الجسم من التأليف والانتقال: فهو كافر لأنه غير عارف بالله عز وجل لأن الله سبحانه يستحيل وصفه بهذه الصفات وإذا لم يعرف الله سبحانه: وجب أن يكون كافراً . ) اه
* وفي الاعتقاد لابن أبي يعلى ص16 : ( فإن اعتقد معتقد في هذه الصفات ونظائرها مما وردت به الآثار الصحيحة التشبيه في الجسم والنوع والشكل والطول- فهو كافر.
وإن تأولها على مقتضى اللغة وعلى المجاز فهو جهمي.
وإن أمرها كما جاءت، من غير تأويل، ولا تفسير، ولا تجسيم، ولا تشبيه، كما فعلت الصحابة والتابعون فهو الواجب عليه ) اه
*وفي مجموع فتاوى ابن تيمية 6/ 356 : ( إذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة ) اه
*وفي أقاويل الثقات لمرعي الكرمي ص 64 : (ومن العجب أن أئمتنا الحنابلة يقولون بمذهب السلف ويصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومع ذلك فتجد من لا يحتاط في دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم أن المجسم كافر بخلاف مذهب الشافعية فإن المجسم عندهم لا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فكيف يقولون بالتجسيم ) اه
أبو الحسن الأشعري رحمه الله من أعلام الإسلام وأئمة السلف وقد تاب من كلابيته واعتزاله وألف كتابه الإبانة موافقة للإمام أحمد رحمه الله إمام أهل السنة وقد قال الناس بعد موته مات ناصر السنة وقد صرح في كتابه الإبانة أن الله استوى على العرش بلا استقرار
ومصطفى مراد ليس أشعريا بل هو على مذهب أهل السنة وكتابه عقيدة الرسول صلى الله عليه وسلم قرأته فوجدته كتابا مفيدا جيدا في بابه أثبت فيه علو الله وصفاته وان القرآن كلامه حقيقة وأن الله يتكلم بالصوت فكتابه كتاب سنة وصواب
أما مسألة الإستقرار والجلوس فأنا أطمئن وأرتاح لكلام شيخ السنة والحديث الإمام الألباني رضي الله عنه ورحمه الله رحمة واسعة فقد قال أن الله ليس جالسا ولا قاعدا حاشا لله هذا لا يقوله مسلم وقال أن تفسير الإستواء بالاستقرار تفسير باطل وهذا مسجل بصوته
قال الشيخ الألباني رحمه الله « ولست أدري ما الذي منع المصنف عفا الله عنه من الاستقرار على هذا القول ، وعلى جزمه بأنّ هذا الأثر منكر كما تقدم عنه ، فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل ، وهذا يستلزم نسبة الاستقـرار عليـه ، وهـذا مما لم يــرد فـلا يجوز اعتقاده ونسبتـه إلى الله عز وجل » انتهى
(مختصر العلو /الألباني)
وقال الألباني أيضًا: «وخلاصة القول: إن قول مجاهد هذا -وإن صح عنه- لا يجوز أن يتخذ دينا وعقيدة ما دام أنه ليس له شاهد من الكتاب والسنة»..
(مختصر العلو /الألباني)
قال: "لا يجوز اعتقاد أن الله عز وجل يقعد على العرش، ولا نسبة الاستقرار عليه؛ لأنه لم يرد؛ فإنه يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل، وهذا يستلزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى، وهذا مما لم يرد؛ فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل"اهـ (مختصر العلو ص 16، المقدمة ط. المكتب الإسلامي بيروت - عمان - دمشق ط. سنة 1412هـ- 1991م )
سُئِلَ في [542 - 15] عن وصفِ اللهِ بالاسقرارِ ؟ فقالَ : لا يجوزُ أنْ يُوصفُ الله بأنَّهُ مستقرٌّ لأن الاستقرارَ أولاً: صفةٌ بشريةٌ
ثانية: لم يوصفْ بها الله عزوجل حتى نقول استقرارٌ يليقُ بجلالهِ .. ا. هـ
قال الألباني عن الجلوس: "لا أعلم في جلوس الرب تعالى حديثاً ثابتاً."
وحين سئل (سؤال: قضية استواء الله على عرشه هل تعني أن الله مستقر بذاته
على العرش؟)
أجاب: "لا يجوز استعمال ألفاظ لم ترد في الشرع؛ لا يجوز أن يُوصف الله بأنه مستقر؛ لأن الاستقرار أولاً: صفة بشرية، ثانياً: لم يوصف بها ربنا عز وجل حتى نقول: استقرار يليق بجلاله وكماله كما نقول في الاستواء، فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه ثم مقروناً مع التنزيل {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (الشورى:11)"
وقال رحمه الله فاين رايت بن تيمية يقول بالاستقرار على العرش علماً بانه امر زائد على العلو وهو مما لم يرد به الشرع. وفي كتاب سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة (3): مقتضى راي السلف ان نحذف الاستقرار من العلو فهلا قلتم كما قال السلف استوى استعلى ثم جردتم الاستعلاء من كل ما لا يليق بالله تعالى كالمكان والاستقرار ونحو ذلك ولا سيما وذلك غير لازم من الاستعلاء حتى في المخلوق فالسماء فوق الارض ومستعلية عليها ومع ذلك هي غير مستقرة عليها ولا هي بحاجة اليها فالله تعالى اولى بان لا يلزم من استعلائه على المخلوقات كلها استقراره عليها او حاجته تعالى اليها.
يقول الشيخ الألباني رحمه الله في جواب سؤال حول وصف الله بالاستقرار، ما نصه : (( لا يجوز استعمال ألفاظ لم ترد في الشرع؛ لا يجوز أن يوصف الله بأنه مستقر؛ لأن الاستقرار أولاً : صفة بشرية، ثانياً : لم يُوصف بها ربُّنا عز وجل حتى نقول : استقرار يليق بجلاله وكماله كما نقول في الاستواء، فنحن لا نصف الله إلا بما وصف به نفسه ثم مقروناً مع التنزيل ï´؟لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُï´¾ (الشورى:11). "الهدى والنور"(542/ 19: 15: 00)".)).انتهى من [ سلسلة جامع تراث العلامة الألباني في العقيدة، الجزء 4 صفحة 344، صَنَعَهُ شادي بن محمد بن سالم آل نعمان ] (الوثيقة 02)
قال رحمه الله : "ومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائراً؛ أن يفتي بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا؛ كما ذكره الذهبي (ص 100 - 101 و117 - 118) عن غير واحد منهم؛ بل غلا بعض المحدثين؛ فقال: لو أن حالفاً حلف بالطلاق ثلاثاً؛ أن الله يقعد محمداً صلى الله عليه وآله وسلم على العرش، واستفتاني؛ لقلت له: صدقت، وبررت!"اهـ (الضعيفة 2/255 - 256)
وقال: "وإن عجبي لا يكاد ينتهي من تحمس بعض المحدثين السالفين لهذا الحديث الواهي، والأثر المنكر، ومبالغتهم في الإنكار على من رده، وإساءتهم الظن بعقيدته ... وهب أن الحديث في حكم المرسل؛ فكيف تثبت به فضيلة؟! بل كيف يبنى عليه عقيدة؛ أن الله يقعد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على عرشه"اهـ (مختصر العلو ص 234)
وقال الإمام الذهبي في "الكبائر" (ص: 153):وَلَو قَالَ: إِن الله جلس للإنصاف، أَو قَامَ للإنصاف، كَفَرَ
وقد علق الذهبي بقوله (قلت: ليته حذف "استواء استقرار" وما بعده فإن ذلك لا فائدة فيه بوجه)
أنا أطمئن الى رأي الشيخ الألباني رحمه الله وكلامه أراه هو عين الصواب وأنا أطمئن وأرتاح لقوله رضي الله عنه وأسكنه فسيح جناته
الامام الطبري نقل إجماع الموحدين على فساد وصف الله بالحركة والسكون كما في كتابه التبصير في معالم الدين ص 202
قلت والاستقرار في اللغة العربية معناه السكون فدل ذلك على أن الله لا يوصف بالاستقرار الذي معناه السكون
والإمام الطبري من ائمة السلف رحمه الله مجمع على فضله وإمامته
احفظوا إيمانكم وصححوا عقائدكم يا اخوان
رد مع اقتباس
