رشف الورد الندي بجمع طرق حديث: (أنت الذي تزعم أنك نبي)

[طارق الحمودي]

بسم الله الرحمن الرحيم

رشف الورد الندي
بجمع طرق حديث: (أنت الذي تزعم أنك نبي)

جمعها طارق الحمودي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فهذا جمع لطرق حديث روي فيه عن عائشة أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم :( أنت الذي تزعم أنك نبي), وفي رواية (رسول).
* والحديث رواه أبو يعلى في مسنده (8/129/4670) وبوب له الحافظ ابن حجر في المطالب العالية (8/188) بقوله: (باب كيد النساء والعفو عما يصدر من الغيرى في حال غيرتها), وأبو الشيخ الأصفهاني في كتاب الأمثال (ص96/الدار السلفية) عن الحسن بن عمر بن شقيق حدثنا سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن جده عن عائشة قالت: (خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فأخرج معه نساءه وكان متاعي فيه خف فكنت على جمل ناج وكان متاع صفية بنت حيي فيه ثقل وكانت على جمل بطيء فتباطأنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (حولوا متاع عائشة على جمل صفية وحولوا متاع صفية على جمل عائشة ليمضي الركب), فلما رأيت ذلك قلت: يا لعباد الله غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم : يا أم عبد الله إن متاعك كان فيه خف, ومتاع صفية كان فيه ثقل, فبطأ بالركب فحولنا متاعك على بعيرها وحولنا متاعها على بعيرك.
قلت: ألست تزعم أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! قالت: فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( أفي شك أنت يا أم عبد الله ؟)قلت: ألست تزعم أنك رسول الله ؟! فهلا عدلت. فسمعني أبو بكر رضي الله عنه وكان فيه ضرب من حدة, فأقبل علي يلطم وجهي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( مهلا يا أبا بكر ) قال: يا رسول الله أما سمعت ما قالت؟ قال : ( إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه )
قلت:
* الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي البصري صدوق.
* وسلمة بن الفضل الرازي الأبرش, قال فيه الحافظ في التقريب: صدوق كثير الخطأ. واتهمه أبو زرعة الرازي . وقال علي بن المديني: ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديث سلمة.وقال أبو حاتم:صالح محله الصدق في حديثه إنكار ليس بالقوي لا يمكن أن أطلق لساني فيه بأكثر من هذا يكتب حديثه ولا يحتج به.ووثقه غيرهم
وهو أثبت الناس في محمد بن إسحاق.فلعله يخطئ في غير روايته عنه والله أعلم.
* ويحيى وأبوه وجده ثقات.
* والحديث ذكره الحافظ في فتح الباري (10/407/دار الفكر) وقال في إسناده : (لا بأس به) وتبعه في ذلك العيني في عمدة القاري كما العادة. لكن في الإسناد علة, وهي عنعنة محمد بن إسحاق وهو مدلس.وبهذا ضعفه الهيثمي في مجمع الزوائد (4/322) والعراقي في المغني عن حمل الأسفار .
وأغرب السبكي في الطبقات (6/310) فجعله من أحاديث إحياء علوم الدين التي لم يجد لها إسنادا !
*ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (555/مكتبة القرآن) حدثني علي بن الجعد حدثنا أبو المغيرة النضر بن إسماعيل عن عبد الواحد بن أيمن المكي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأراد سفرا فأقرع بينهن, فأقرعت عائشة وزينب بنت جحش. فكانوا إذا ارتحلوا ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته حتى تأتي عائشة فيسايرها. قال: فقالت زينب لعائشة: أبدليني بعيرك ببعيري. ففعلت, فلما ارتحلوا ركبت عائشة بعير زينب, ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بعير عائشة فضرب راحلته إليها فلما انتهى إذا زينب على بعير عائشة فاستحيا فسايرها, فلما نزلوا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فقالت: يا محمد تزعم أنك نبي؟! قال: وإنك لفي شك ؟فردد ذلك مرارا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو قلت: إن الغيراء لا تدري ما أعلى الوادي من أسفله لصدقت)
وهذا حديث معضل, عبد الواحد هذا ليس له سماع من الصحابة .
والنضر بن إسماعيل ضعيف.ففي تهذيب التهذيب: عن أحمد قال : (قد كتبنا عنه ليس بقوي يعتبر بحديثه, ولكن ما كان من رقائق), وقال الدوري وغيره عن ابن معين: (ليس بشيء), وعنه: (ليس حديثه بشيء). وقال الليث بن عبدة المصري عن بن معين: (كان صدوقا وكان لا يدري ما يحدث به. وقال الآجري عن أبي داود: ( يجيء عنه مناكير). وقال أبو زرعة والنسائي: (ليس بالقوي). وقال الدارقطني: (صالح )وقال ابن عدي:( أرجو أنه لا بأس به) قلت وقال ابن حبان: (فحش خطأه وكثر وهمه فاستحق الترك). وقال الحاكم أبو أحمد: (ليس بالقوي عندهم). وقال الساجي: (عنده مناكير).
وسياق حديث عبد الواحد بن أيمن مختلف كما هو ظاهر عن حديث ابن الزبير والله أعلم.وقد احتج مالك وغيره من علماء المدينة كما قال القاضي عياض في الإكمال (7/447) بقوله (ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله ) على أنه يسقط الحد إذا قذفت المرأة زوجها بالفاحشة على جهة الغيرة.ولهذا الجزء من الحديث شواهد والله أعلم.

[محمد العبدلي]

جزاك الله خيرا

[احمد ابو انس]

4967 - ( إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه ) .
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 706 :
ضعيف
أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (3/ 1148) عن سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها قالت :
وكان متاعي فيه خف ، وكان على جمل ناج ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، وكان على جمل ثفال بطيء ؛ يبطىء بالركب ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"[حولوا متاع عائشة على جمل صفية] ، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب" . قالت عائشة : فلما رأيت ذلك قلت : يا لعباد الله ! غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله صلي الله عليه وسلم ! قالت : فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"يا أم عبدالله ! إن متاعك كان فيه خف ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، فأبطأ بالركب ، فحولنا متاعها على بعيرك ، وحولنا متاعك على بعيرها" . قالت : فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟! قالت : فتبسم فقال :
"أو في شك أنت يا أم عبدالله ؟!" . قالت : قلت : ألست تزعم أنك رسول الله ، فهلا عدلت ؟! وسمعني أبو بكر - وكان فيه غرب ؛ أي : حدة - ؛ فأقبل علي فلطم وجهي . فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم :
"مهلا يا أبا بكر !" . فقال : يا رسول الله ! أما سمعت ما قالت ؟! فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ... فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ؛ لعنعنة ابن إسحاق ؛ فإنه مدلس .
وسلمة بن الفضل كثير الخطأ ؛ كما قال الحافظ . وقال الهيثمي (4/ 322) :
"رواه أبو يعلى ، وفيه محمد بن إسحاق ؛ وهو مدلس . وسلمة بن الفضل ، وقد وثقه جماعة : ابن معين وابن حبان وأبو حاتم ، وضعفه جماعة ، وبقية رجاله رجال "الصحيح" . وقد رواه أبو الشيخ ابن حبان في "كتاب الأمثال" ، وليس فيه غير أسامة ابن زيد الليثي ؛ وهو من رجال "الصحيح" ؛ وفيه ضعف ، وبقية رجاله ثقات" !
كذا قال ! وفي آخر كلامه وقفة عندي ؛ فقد قال الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (2/ 40) :
"رواه أبو يعلى في "مسنده" ؛ وأبو الشيخ في "كتاب الأمثال" من حديث عائشة ، وفيه ابن إسحاق ؛ وقد عنعنه" .
قلت : فهذا صريح في مخالفة ما ذكره الهيثمي .
ومن المحتمل أن يكون أبو الشيخ أخرجه من طريقين ، في أحدهما ابن إسحاق دون الطريق الأخرى ، وفي هذه الليثي فقط كما أفاده الهيثمي ؛ فإن صح كلامه ؛ فالحديث حسن عندي على أقل المراتب . والله أعلم .

[احمد ابو انس]

في الفتاوى الحديثية للحويني1

يسأل القارئ :
(( إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه )) .
والجواب بحول الملك الوهاب : حديث منكر .
أخرجه أبو يعلى في (( المسند )) (4670) قال : حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري ، حدثنا سلمة بن الفضل ، عن محمد بن إسحاق ، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : كان متاعي فيه خف ، وكان على جمل ناخ ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، وكان على جمل
ثقال بطيء يتبطأ بالركب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( حولوا متاع عائشة على جمل صفية ، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب )) . قالت عائشة : فلما رأيت ذلك
قلت : يا لعباد الله ، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يا أم عبد الله ، إن متاعك كان فيه خف ، وكان متاع صفية فيه ثقل ، فأبطأ بالركب ، فحولنا متاعها على بعيرك ، وحولنا متاعك على بعيرها )) . قالت : فقلت : ألست تزعم أنك رسول الله ؟ قالت : فتبسم ، قال : (( أو في شك أنت يا أم عبد الله ؟ )) قالت : قلت : ألست تزعم أنك رسول الله ، أفهلا عدلت ؟ وسمعني أبو بكر ، وكان فيه غرب - أي : حدة - فأقبل علي فلطم وجهي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( مهلا يا أبا بكر )) . فقال : يا رسول الله ، أما سمعت ما قالت ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الغيرى ... )) الحديث .
وأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في (( الأمثال )) (56) قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث ، حدثنا حسن بن عمر بن شقيق بهذا الإسناد بطوله .
وهذا سند ضعيف ، وسلمة بن الفضل ضعفه النسائي وغيره ، وقال البخاري : ( في حديثه بعض المناكير ) ، ومشاه غيرهم ، وابن إسحاق مدلس ، وقد عنعنه ، وفي المتن نكارة ظاهرة من جهة قول عائشة : ( ألست تزعم أنك رسول الله ... ) ، والحديث ضعفه البوصيري .
أما الحافظ ابن حجر فقال في (( الفتح )) (9/325) : ( إسناده لا بأس به ) ، وقد عرفناك ما فيه من البأس .

[احمد ابو انس]

حول صحة ما يروى أن عائشة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : أنت الذي تزعم أنك رسول الله .

306257


السؤال

هل صح أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : أنت الذي تزعم أنك رسول الله ؟

نص الجواب

الحمد لله
الحديث الذي أورده السائل الكريم : حديث ضعيف لا يثبت ، وبيان ذلك كما يلي :
الحديث أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (4670) ، وأبو الشيخ في "الأمثال" (56) ، من طريق سلمة بن الفضل ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: " وَكَانَ مَتَاعِي فِيهِ خَفٌّ ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثِقَلٌ ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ ثَقَالٍ بَطِيءٍ يَتَبَطَّأُ بِالرَّكْبِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ حَتَّى يَمْضِيَ الرَّكْبُ .
قَالَتْ عَائِشَةُ: فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قُلْتُ: يَا لَعِبَادِ اللَّهِ ، غَلَبَتْنَا هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ!!
قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ ؛ إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فِيهِ خَفٌّ ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثِقَلٌ ، فَأَبْطَأَ بِالرَّكْبِ ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ ، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا .
قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ؟ قَالَتْ: فَتَبَسَّمَ. قَالَ: أَوَ فِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ؟
قَالَتْ: قُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ؟ أَفَلَا عَدَلْتَ؟
وَسَمِعَنِي أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ فِيهِ غَرْبٌ - أَيْ حِدَّةٌ - فَأَقْبَلَ عَلَيَّ ، فَلَطَمَ وَجْهِي .
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَهْلًا يَا أَبَا بَكْرٍ .
فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا سَمِعْتَ مَا قَالَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ الْغَيْرَى لَا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِي مِنْ أَعْلَاهُ .
والحديث ضعيف ، فيه علتان :
الأولى : عنعنة محمد بن إسحاق ، وهو حسن الحديث إلا أنه مدلس ، ويدلس عن الضعفاء والمجهولين ، وقد عنعن .
قال ابن حجر في "طبقات المدلسين" (ص51) :" محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني ، صاحب المغازي ، صدوق ، مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعن شر منهم ، وصفه بذلك أحمد والدارقطني وغيرهما ". انتهى.
الثانية : سلمة بن الفضل الأبرش ، وهو ضعيف، كثير الخطأ .
وقد ضعفه إسحاق بن راهويه كما في "الكامل" لابن عدي (4/469) ، والنسائي كما في "الضعفاء والمتروكون" (241) ، وقال علي بن المديني: "ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديث سلمة" . انتهى من "الضعفاء" لأبي زرعة (2/363) ، وقال البخاري كما في "الضعفاء الصغير" (149) :" عِنْده مَنَاكِير وَفِيه نظر ". انتهى ، وقال أبو حاتم كما في "الجرح والتعديل" (4/169) :" صالح ، محله الصدق ، في حديثه إنكار ، ليس بالقوي ، لا يمكن أن اطلق لساني بأكثر من هذا ، يكتب حديثه ولا يحتج به ". انتهى ، وقال ابن عدي في "الكامل" (4/370) :" وعنده سوى المغازي ، عنِ ابْن إسحاق وغيره إفرادات وغرائب، ولم أجد في حديثه حديثا قد جاوز الحد في الإنكار وأحاديثه مقاربة محتملة " انتهى ، وقال ابن حبان في "الثقات" (8/287) :" يُخَالف ويخطىء ". انتهى ، وقال ابن حجر في "تقريب التهذيب" (2505) :" صدوق كثير الخطأ " انتهى.
والحديث ضعفه البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (3/154) ، والعراقي في "المغني عن حمل الأسفار" (1/391) ، وقال المعلمي اليماني في "الأنوار الكاشفة" (1/245) :" حديثٌ منكر ". انتهى ، وضعفه الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (2985) .
وهذا الحديث أورده أبو حامد الغزالي في "إحياء علوم الدين" (2/43) ، فقال :" وقالت له مرة في كلام غضبت عنده أنت الذي تزعم أنك نبي الله ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه و سلم واحتمل ذلك حلما وكرما "انتهى .
واستنكره عليه ابن الجوزي في "المنتظم" (17/125) ، فقال في أثناء ترجمته لأبي حامد الغزالي :" وقد جمعت أغلاط الكتاب وسميته إعلام الإحياء بأغلاط الإحياء. وأشرت إلى بعض ذلك في كتابي المسمى بتلبيس إبليس مثل ما ذكر في كتاب النكاح أن عائشة رضي الله عنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: أنت الذي تزعم أنك رسول الله . وهذا محال " انتهى.
ثانيا:
على أنه لو ثبت الحديث لكان يمكن حمله على غير المتبادر إلى الذهن ، لأن كلمة (زعم) ليست خاصة بالتعبير عن الأمر المشكوك فيه ، وإنما يستعملها العرب بمعنى: قال وأخبر .
ويدل على ذلك ما جاء في "صحيح مسلم" (12) ، من حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ: " نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ ، فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ ، فَيَسْأَلَهُ ، وَنَحْنُ نَسْمَعُ ، فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ ، أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَكَ ، قَالَ: صَدَقَ .." .
قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (1/170) :" وَقَوْلُهُ (زَعَمَ رَسُولُكُ أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَكَ قَالَ صَدَقَ) : فَقَوْلُهُ زَعَمَ وَتَزْعُمُ ، مَعَ تَصْدِيقِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاه: ُ دَلِيلٌ عَلَى أَنْ (زَعَمَ) : لَيْسَ مَخْصُوصًا بِالْكَذِبِ وَالْقَوْلِ الْمَشْكُوكِ فِيهِ ، بَلْ يَكُونُ أَيْضًا فِي القول المحقق ، والصدق الذى لاشك فِيهِ ، وَقَدْ جَاءَ مِنْ هَذَا كَثِيرٌ فِي الْأَحَادِيثِ ...
وَقَدْ أَكْثَرَ سِيبَوَيْهِ ، وَهُوَ إِمَامُ الْعَرَبِيَّةِ ، فِي كِتَابِهِ الَّذِي هُوَ إِمَامُ كُتُبِ الْعَرَبِيَّةِ، مِنْ قَوْلِهِ : زَعَمَ الْخَلِيلُ، زَعَمَ أَبُو الْخَطَّابِ ؛ يُرِيدُ بِذَلِكَ : الْقَوْلَ الْمُحَقَّقَ .
وَقَدْ نَقَلَ ذَلِكَ جَمَاعَاتٌ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ وَغَيْرِهِمْ ، وَنَقَلَهُ أَبُو عُمَرَ الزَّاهِدُ فِي شَرْحِ الْفَصِيحِ ، عَنْ شَيْخِهِ أَبِي الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٍ ، عَنِ الْعُلَمَاءِ بِاللُّغَةِ مِنَ الْكُوفِيِّينَ وَالْبَصْرِيِّي نَ " انتهى.
وعلى كل فالحديث ضعيف لا يثبت ، والله أعلم .

المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب

[احمد ابو انس]

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137899