سلسلة الفوائد والنكت : الجامع لأخلاق الراوي و آداب السامع

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : الرواية عن الحفظ جائزة لمن كان متقنا لها متحفظا فيها . ص 668

- قال عبد الرحمن بن مهدي : الحفظ الإتقان . ص 668

- قال الخطيب : و ينبغي مع هذه الحال - أي الحفظ - أن لا يغفل الراوي عن مطالعة كتبه و تعاهدها . ص 669

- قال الحسن : إن لنا كُتُبا نتعاهدها . ص 669

- قال الخطيب : و يجب أن ينظر من كتبه فيما علق بحفظه , فإن تعاهد المحفوظ أولى , و المراعاة له أعمّ نفعا . ص 670

- قال الخليل بن أحمد : تعهُّد ما في صدرك أولى بك من تحفُّظ ما في كتبك . ص 670

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و ينبغي للطالب أن لا يُكره المحدّث على الرواية من حفظه إذا لم يحضره النشاط لذلك . ص 672

- قال أحمد بن عبد الله بن سابور : سمعت أبا نُعيم - يعني : الحلبي - و سأله رجل , فقال : حدثني من حفظك , فقال : غذا سألت الرجل , فقلت له : حدثنا من حفظك , طار حفظه . ص 672

- قال الخطيب : و الحفظ للحديث على ضربين : أحدهما حفظ ألفاظه و عد حروفه , و الآخر معانيه دون اعتبار لفظه , و المستحب للراوي أن يورد الأحاديث بألفاظها التي سمعها , فإن ذلك أسلم له مع الإتفاق على جوازه و صحته . ص 673

- قال مبارك بن فضالة : عن الحسن أنه كان يستحب أن يُحدث الرجل الحديث كما سمع , و كان الحسن ممّن يذهب إلى جواز الرواية على المعنى دون اللفظ و رأيه مع هذا استحباب الأداء كما سمع . ص 673

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- خلاصة القول في رواية الحديث باللفظ أو المعنى : إننا نرى من السلف من شدّد في عدم جواز رواية الحديث بالمعنى , حتى و لا باستعمال كلمة مكان كلمة , و كان في مقدمة هؤلاء من الصحابة : عبد الله بن عمر رضي الله عنهما , و بعض التابعين , كالقاسم بن محمد , و رجاء بن حيوة , و محمد بن سيرين .
و ذهب جمهور العلماء إلى أنه " يسوغ للمحدث أن يأتي بالمعنى دون اللفظ إذا كان عالما بلغات العرب ووجوه خطابها , بصيرا بالمعاني و الفقه , فإنه يحترز بالفهم عن تغيير المعاني و إزالة أحكامها " .
و أما إذا كان الراوي غير عالم , و لا عارف بما يحيل المعنى , فلا تجوز له رواية الحديث بمعناه , و لا خلاف بين العلماء في وجوب أدائه بلفظه كما سمعه .
فمن كان عالما بما يحيل معاني الحديث من اللفظ , له أن يرويه بالمعنى إذا لم يحضره اللفظ الأصلي , لأنه تحمّل اللفظ و المعنى , و قد عجز عن أداء أحدهما , فلا مانع من روايته بمعناه , ما دام قد أمن الزلل و الخطأ .
حتى إن الإمام الماوردي أوجب أداءه بمعناه إذا نسي اللفظ , لأن عدم أدائه بمعناه قد يكون كتما للأحكام .
ثم قال : " فإن لم ينسى لفظ الحديث , لم يجز أن يورده بغيره , لأن في كلامه صلى الله عليه و سلم من الفصاحة ما ليس في غيره " .
و الذين أجازوا الرواية بالمعنى إنما أجازوها للعالم بشرط أن لا يكون المروي مما يُتعبّد به أو من من جوامع كلمه صلى الله عليه و سلم .
و مع هذا , فإن أكثر الرواة يقولون بعد رواية الحديث : " نحو هذا " , أو " كما قال " , احتياطا وورعا . ص 674قاله الدكتور محمد عجاج الخطيب

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك، فوائد نافعة.
وأسأل الله أن ييسر لك الاستمرار على هذه الوتيرة الحسنة.

- قال محمد بن الحسن : لا يفلح في هذا الشأن - يعني : العلم - إلا من أقرح البُرُّ قلبه . ص 156

الصواب ( البن ) وهو إدام كالكامخ يورث القرحة إن أكل وحده، والمراد أن طالب العلم لفقره لا يجد ما يأكله إلا هذا.
وقد نبه على هذ غير واحد من المحققين؛ منهم عبد الفتاح أبو غدة في صفحات من صبر العلماء، والمعصومي في مقالاته وتنبيهاته.

[أبو مالك العوضي]

- قال يحيى بن معين : آلة الحديث : الصدق , و الشهرة , و الطلب , و ترك البدع و اجتناب الكبائر . ص 193

كذا وقع في المطبوعة، ومثله في المحدث الفاصل، ومثله في الكفاية للخطيب.
والذي يبدو لي -والله أعلم- أنها تصحيف ( الشهوة ) ، ويكون المراد بها النهمة وعلو الهمة .
والله أعلم.

[أبو مالك العوضي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

- قال شعيب بن حرب : من طلب الرئاسة ناطحته الكباش , و من رضي بأن يكون دنيّا أبى الله إلا أن يجعله رأسا . ص 505

- قال بقية بن الوليد : قال لي إبراهيم بن أدهم : يا بقية ! كن دنيّا و لا تكن رأسا , فإنّ الذنب ينجو و الرأس يذهب . ص 506

الصواب ( ذَنَبًا ) في الموضعين ، أي ذيلا.

[أبو مالك العوضي]

جزاك الله خيرا وبارك فيك

فرثات ثوبك لا يزيدُك زُلْفـةً *** عند الإله و أنت عبدٌ مُجْرمُ
و بهاء ثوبك لا يضُرُّك بعد أن *** تخشى الإله و تتّقي ما يَحْرُمُ
ص 602

( فرثاث ) بالثاء

- قال إبراهيم : إلبس من الثياب ما لا يشتهر الفقهاء , و لا يزدريك السفهاء . ص 602

( يشتهرك ) بزيادة كاف.

[أشرف بن محمد]

كذا وقع في المطبوعة، ومثله في المحدث الفاصل، ومثله في الكفاية للخطيب.
والذي يبدو لي -والله أعلم- أنها تصحيف ( الشهوة ) ، ويكون المراد بها النهمة وعلو الهمة .
والله أعلم.

بارك الله فيكم أستاذنا الكريم، مجموع تنبيهاتكم لطيفة جدا تكشف عن علم وفهم، وأرجو أن تدعني أختلف معك في هذا الموضع،
والأظهر فيه، أن صواب الكلمة (الشهرة بالطلب)
كما ورد في "الكفاية" للخطيب: "الشهرة بطلبه"
وقد تناول أهل العلم هذا المعنى بالبحث في كتب المصطلح ..
ويمكنكم التأمل فيه، وإتحافنا بما يظهر لكم، وجزاكم الله خيرا.

[أبو مالك العوضي]

قد تبين لي صحة ما قلتم يا شيخنا الفاضل.
وأستغفر الله مما طغى به الفكر، أو زل به القلم.

[عبدالحي]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله تعالى كل خير

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال أحمد بن حنبل : كان خالد بن الحارث يجيء بالحديث ما سمع , و يقول : نحو هذا , و شبه هذا , و كان ابن مهدي يجيء بالحديث كما سمع , و كان وكيع يجهد أن يجيء بالحديث كما سمع , فكان ربما قال في الحرف أو الشيء : يعني كذا . ص 675

- قال الخطيب : و يروى عن بعض من كان يذهب إلى وجوب اتباع اللفظ أنه كان لا يُحدِّث إلا لمن يكتب عنه , و يكره أن يحفظ عنه حديثه خوفا من الوهم عليه , و الغلط حال روايته . ص 675

- قال محمد بن عمرو : لا و الله لا أحدثكم حتى تكتبوه , إني أخاف أن تكذبوا عليَّ , و في حديث الغرّاء : أخاف أن تغلطوا عليَّ . ص 676

إنتهى المجلد الأول و الحمد لله تعالى على منّه و فضله

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

المجلد الثاني من الكتاب

- قال الخطيب : بعض من أوجب رواية الحديث على لفظه كان يروي الحديث ملحونا إذا كان قد سمعه كذلك , و لا يغيره . ص 5

- قال عمارة : كان أبو معمر يلحن في الحديث , يتبع ما سمع . ص 5

- قال إسماعيل بن أمية : كُنّا نرد نافعا عن اللحن , فيأبى , يقول : إلا الذي سمعتُه . ص 5

- عن ابن عون : عن ابن سيرين أنه كان يلحن في الحديث . ص 6

- قال أبو مسهر : كان الأوزاعي يلحن . قال أبو بكر : كان الأوزاعي يسبقه لسانه إلى اللحن , لا أنه كان يراه مذهبا , لأن المحفوظ عنه إجازة إصلاح اللحن في الحديث . ص6

- قال الخطيب : و الذي نذهب إليه رواية الحديث على الصواب , و ترك اللحن فيه , و إن كان قد سُمع ملحونا , لأن من اللحن ما يحيل الأحكام , و يصير الحرام حلالا , و الحلال حراما , فلا يلزم اتباع السماع فيما هذه سبيله , و الذي ذهبنا إليه قول المحصِّلين و العلماء من المحدِّثين . ص 7

- قال الأوزاعي : لابأس بإصلاح الخطأ و اللحن و التصحيف في الحديث . ص 7

- قال سليمان بن الأشعث : كان أحمد بن صالح يقوِّم كل لحن في الحديث ص 8

- قال عبد الله بن سعيد الرحبي : سمعت بعض أصحابنا يقول : إذا كتب لحان , فكتب عن اللحان لحان آخر , فكتب عن اللحان لحان آخر , صار الحديث بالفارسية . ص 8

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : ليس بتقيّ من لايدري ما يتَّقي . ص 9

- قال عمر بن الخطاب : تعلَّموا العربية , فإنها تزيد في المروءة . ص 10

- عن عبد الله بن بريدة : عن أبيه قال : كانوا يؤمَرون , أو كنَّا نؤمر أن نتعلم القرآن , ثم السنة , ثم الفرائض , ثم العربية , الحروف الثلاثة , قال : قلنا : و ما الحروف الثلاثة ؟ قال : الجر و الرفع و النصب . ص 10

- قال وكيع : أتيت الأعمش أسمع منه الحديث , فكنت ربما لحنت , فقال لي : يا أبا سفيان ! تركت ما هو أولى بك من الحديث , فقلت : يا أبا محمد ! و أي شيء أولى بي من الحديث ؟! فقال : النحو , فأملى عليَّ الأعمش النحو , ثم أملى عليّ الحديث . ص 12

- قال شعبة : مَن طلب الحديث فلم يبصر العربيَّة فمثله مثل رجل عليه بُرنس و ليس له رأس . ص 13

- قال حمّاد بن سلمة : مثل الذي يطلب الحديث و لا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاة لا شعير فيها . ص 13

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- أنشد المبرِّد :

النَّحو يبسط من لسان الألْكَنِ *** و المرء يُعظِمُه إذا لم يَلحن
فإذا أردت من العلوم أجلَّهـا *** فأجلها منها مقيم الألسن ص 15

- أنشد المبرِّد :

النحو زين و جمال يُلتمس *** يأخذ من كلّ العلوم بالنَّفــس
صاحبه مكرم حيث جلس *** هل يستوي ربُّ الحمار و الفرسْ ص 16

- قال الشعبي : النحو في العلم كالملح في الطعام , لا يستغني شيء عنه . ص 16

- قال الصولي : النحو في العلوم كالملح في القدور , إذا أكثرت منه صار القدر زعاقا . ص 16

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال حماد بن سلمة لإنسان : إن لحنت في حديثي فقد كذب عليّ , فإني لا ألحن . ص 19

- قال جرير بن حازم : سمعت الحسن يُحدّث بالحديث , الأصل واحد , و الكلام مختلف , و قال أبو الأحوص : أصله واحد و اللفظ مختلف . ص 21

- عن عمران القصير عن الحسن : قال : قلت له : إنا نسمع الحديث فلا نجيء به على ما سمعناه . قال : لو كنا لا نحدّثكم إلا كما سمعنا ما حدثناكم بحديثين , و لكن إذا جاء حلاله و حرامه فلابأس ص 22

- قال سفيان : لو أردنا أن نحدّثكم بالحديث كما سمعناه ما حدثناكم بحديث واحد . ص 23

- قال وكيع : سأل رجل سفيان عن حديث , فقال له سفيان : إذا أصبتَ الإسناد , فلا تُبالي كيف حدّثت به . ص 23

- قال عبد الرحمن بن مهدي : و لو رأى إنسان سفيان يحدث لقال : ليس هذا من أهل العلم يُقدِّم و يؤخر و يَثجُّ - أي كان يهدر بالحديث و يسرده - , و لكن لو جهدت جهدك أن تزيله عن المعنى لم تفعل . ص 23

- قال أحمد بن حفص : كنا عند وكيع بن الجراح و كان يقرأ علينا , فكان اللفظ يختلف , فقال لنا وكيع : كيف في كتابكم حتى أقرأ كما في كتابكم ؟ قال : و قال وكيع : لا تُغَيِّروا الألفاظ إذا كان المعنى واحدا . ص 24

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و روي - هكذا في الأصل , و لو كانت " و رويت " لكان أولى - إجازة التحديث على المعنى عن عبد الله بن مسعود , و أبي الدرداء , و أنس بن مالك , و عائشة أم المؤمنين , و عمرو بن دينار , و عامر الشعبي , و إبراهيم النخعي , و ابن أبي نُجيح , و عمرو بن مرة , و جعفر بن محمد بن علي , و سفيان بن عيينة , و يحيى بن سعيد القطان . و قد ذكرنا الروايات عن جميعهم بذلك في كتاب الكفاية فغنينا عن إيرادها في هذا الكتاب . ص 24

- قال الخطيب : و أما مالك بن أنس فكان يرى أن لفظ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يجوز تغييره , و يجوز تغيير غيره إذا أصيب المعنى . ص 25

- قال أبو بكر : و رواية حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و حديث غيره على المعنى جائزة عندنا إذا كان الراوي عالما بمعنى الكلام و موضوعه بصيرا بلغات العرب ووجوه خطابها , عارفا بالفقه و اختلاف الأحكام , مميزا لما يحيل المعنى و ما لا يحيله , و كان المعنى أيضا ظاهرا معلوما , و أما إذا كان غامضا محتملا , فإنه لا تجوز رواية الحديث على المعنى , و يلزم إيراد اللفظ بعينه و سياقه على وجهه . و قد كان في الصحابة رضوان الله عليهم من يتَّبع روايته الحديث عن النبي صلى الله عليه و سلم بأن يقول : أو نحوه , أو شكله , أو كما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم . و الصحابة أرباب اللسان , و أعلم الخلق بمعاني الكلام , و لم يكونوا يقولون ذلك إلا تخوُّفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من الخطر و الله أعلم . ص 25

- قال عامر : كان عبد الله لا يقول : قال رسول الله , فإذا قال : قال رسول الله , قال هكذا , او نحوا من هذا , أو قريبا من هذا , و كان يرتعد . ص 26

- قال أبو إدريس الخولاني : رأيت أبا الدرداء إذا فرغ من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم , قال : هذا , او نحو هذا , أو شكله . ص 27

- قال محمد : كان أنس بن مالك قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم , قال : و كان فيما إذا حدّث عنه قال : أو كما قال . ص 27

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : إذا أورد المحدّث في المذاكرة شيئا أراد السامع له أن يُدونه عنه , فينبغي له إعلام المحدّث ذلك , ليتحرّى في تأدية لفظه و حصر معناه . ص 28

- قال الخطيب : و كان عبد الرحمن بن مهدي يُحرّج على أصحابه أن يكتبوا عنه في المذاكرة شيئا . ص 29

- قال بكرة بن خلف : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : حرام عليكم أن تأخذوا عني في المذاكرة حديثا , لأني إذا ذاكرت تساهلت في الحديث . ص 29

- ذكر السخاوي منع ابن مهدي و ابن المبارك و أبي زرعة و غيرهم من التحمل عنهم حال المذاكرة , و قال : ( و امتنع أحمد و غيره من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم ) . ص 29

- قال عبد الله بن المبارك : لا تحملوا عني في المذاكرة شيئا , قال أبو زرعة : و قال لي إبراهيم : لا تحملوا عني في المذاكرة شيئا , قال أحمد : و قال لي أبو زرعة : لا تحملوا عني في المذاكرة شيئا . ص 30

[عبدالحي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

- قال الخطيب : و أستحب لمن حفظ عن بعض شيوخه في المذاكرة شيئا و أراد روايته عنه أن يقول : حدثناه في المذاكرة , فقد كان غير واحد من متقدِّمي العلماء يفعل ذلك . ص 30

- قال إسماعيل بن محمد الجِبْرينيّ : سمعت يحيى بن معين يقول : هما ثبت حفظ , أو ثبت كتاب . قال : فقلت له : يا أبا زكريا ! أيهما أحب إليك : ثبت حفظ , او ثبت كتاب ؟ قال : ثبت كتاب . ص 32

- قال الخطيب : فيجب على المحدث الرجوع عما رواه إذا تبيّن أنه أخطأ فيه , فإذا لم يفعل كان آثما , و على الطالب الإمساك عن الإحتجاج به . ص 35

- قال عبد الرحمن بن مهدي : لا يكون العالم إماما في العلم حتى يعرف عمّن يحدِّث , و لا يحدِّث عن كل أحد , و لا يقيم على الغلط , أو نحو هذا . ص 37

- قال يحيى بن معين : من قال : إني لا اخطئ في الحديث فهو كذاب . قال الشيخ محمد عجاج الخطيب : قال هذا تواضعا و كيلا يعتد طلاب الحديث بحفظهم , و ليديموا النظر في الحديث و مراجعته . ص 38

[دمعة أمل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك ... بارك الله فيك ...
عمل طيب وجزاك الله خيرا

[عبدالحي]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيكم و أحسن إليكم