ثمرات التوحيد

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الصنف الثاني :

القدرية النُفاة

الذين يثبتون نوعاً من الحكمة والتعليل
لا يقوم بالرب ولا يرجع إليه ..
بل يرجع لمحض مصلحة المخلوق ومنفعته ،

فعندهم أن العبادات شرعت أثمانا لما يناله العباد
من الثواب والنعيم ،
وأنها بمنزلة استيفاء الأجير أجره ،
قالوا ،
ولهذا يجعلها سبحانه وتعالى عِوضاً

كقوله:
{ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"لأعراف: من الآية43"

{ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"النمل: من الآية90"

{ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"النحل: من الآية32"

{ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ }

"الزمر: من الآية10"

وفي الصحيح:

(( إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
ثم أوفيكم إياها ))

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

قالوا :
وقد سماها جزاءً وأجراً وثواباً
لأنه شيء يثوبُ إلى العامل من عمله ،
أي يرجع إليه .

قالوا :
ويدل عليه الموازنة ،
فلولا تعلق الثواب بالأعمال عوضاً عليها
لم يكن للموازنة معنًى ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهاتان الطائفتان متقابلتان ..

فالجبرية لم تجعل للأعمال ارتباطا بالجزاء ألبتة ،
وجوزت أن يعذب الله من أفنى عمره في الطاعة
وينعم من أفنى عمره في مخالفته ،

وكلاهما سواء بالنسبة إليه ،
والكل راجع إلى محض المشيئة .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

والقدرية أوجبت عليه سبحانه وتعالى
رعاية المصالح
وجعلت ذلك كله بمحض الأعمال

وأن وصول الثواب إلى العبد بدون عمله
فيه تنقيص باحتمال منّة الصدقة عليه بلا ثمن

فجعلوا تفضله سبحانه وتعالى على عبده
بمنزلة صدقة العبد على العبد

وأن إعطاء ما يعطيه أجرة على عمله
أحب إلى العبد من أن يعطيه فضلاً منه بلا عمل ،
ولم يجعلوا للأعمال تأثيراً في الجزاء ألبته ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

والطائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم وهو:

أن الأعمال أسباب موصلة إلى الثواب
والأعمال الصالحات من
توفيق الله وفضله ،

وليست قدراً لجزائه وثوابه
بل غايتها إذا وقعت على أكمل الوجوه
أن تكون شكراً على أحد الأجزاء القليلة
من نعمه سبـحانه وتـعالى ،

فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه
لعذبهم وهو غير ظالم لهم ،

ولو رحمهم
لكانت رحمته خيراً من أعمالهم .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وتأمل قوله تعالى :

{ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ }

"الزخرف:72"

مع قوله صلى الله عليه وسلم :

(( لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله ))

تجد الآية تدل على أن الجنان بالأعمال ،
والحديث ينفي دخول الجنة بالأعمال ،
ولا تنافي بينهما ،

لأن توارد النفي والإثبات ليس على محل واحد

فالمنفيُّ باء الثمنية
واستحقاق الجنة بمجرد الأعمال
رداً على القدرية المجوسية
التي زعمت أن التفضل بالثواب ابتداءًا
متضمن لتكدير المنَّة .

والباء المثبتة التي وردت في القرآن
هي باء السببية
رداً على القدرية الجبرية
الذين يقولون لا ارتباط بين الأعمال وجزائها ،
ولا هي أسباب لها
وإنما غايتها أن تكون أمارة .

والسنة النبوية :
هي أن عموم مشيئة الله وقدرته
لا تنافي ربط الأسباب بالمسببات وارتباطها بها ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وكل طائفة من أهل الباطل تركت نوعاً من الحق

فإنها ارتكبت لأجله نوعاً من الباطل ، بل أنواعاً ،

فهدى الله أهل السنة

لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

الصنف الثالث :

الذين زعموا أن فائدة العبادة رياضة النفوس
واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها
وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبهيمية ،

فلو عُطِّلت العبادة
لالتحقت بنفوس السباع والبهائم

فالعبادة تخرجها إلى مشابهة العقول
فتصير قابلة لانتقاش صور المعارف فيها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وهذا يقوله طائفتان:

أحدهما :

من يقرب إلى الإسلام والشرائع من الفلاسفة
القائلين بقِدم العالَم وعدم الفاعل المختار .

والطائفة الثانية :

من تفلسف من صوفية الإسلام
ويقرب إلى الفلاسفة ،

فإنهم يزعمون أن العبادات رياضات
لاستعداد النفوس للمعارف العقلية ومخالفة العوائد .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة إلا بهذا المعنى ،

فإذا حصل لها ذلك
بقي متحيراً في حفظ أوراده
والاشتغال بالوارد عنها ،

ومنهم من يوجب القيام بالأوراد وعدم الإخلال بها ،

وهم صنفان أيضا :

أحدهما :

من يقول بوجوبها حفظاً للقانون وضبطاً للناموس ،

والآخرون يوجبونها حفظاً للوارد
وخوفاً من تدرج النفس بمفارقتها
إلى حالتها الأولى من البهيمية ،

فهذه نهاية إقدامهم في حكمة العبادة
وما شرعت لأجله ،

ولا تكاد تجد في كتب المتكلمين
على طريق السلوك غير طريق من هذه الطرق الثلاثة
أو مجموعها .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

والصنف الرابع :

هم القائلون بالجمع
بين الخلق والأمر والقَدَر والسبب

فعندهم أن سر العبادة وغايتها
مبنيٌّ على معرفة حقيقة الإلهية
ومعنى كونه سبـحانه وتعـالى إلهًا

وأن العبادة موجب الإلهية
وأثرها ومقتضاها وارتباطها
كارتباط مُتعلّقِ الصفات بالصفات ،
وكارتباط المعلوم بالعلم والمقدور بالقدرة ،
والأصوات بالسمع والإحسان بالرحمة
والإعطاء بالجود ،

فعندهم من قام بمعرفتها
على النحو الذي فسرناها به
لغة وشرعا ومصدراً ومورداً
استقام له معرفة حكمة العبادات وغايتها ،
وعَلَمَ أنها هي
الغاية التي خلقت لها العباد ،
ولها أرسلت الرسل ،
وأنزلت الكتب ،
وخلقت الجنة والنار .

وقد صرح سبحانه وتعالى بذلك في قوله:

{ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ
إِلَّا لِيَعْبُدُونِ }

"الذريات:56" ،

فالعبادة
هي التي وجدت الخلائق كلها لأجلها ،

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

كما قال تعالى :

{ أَيَحْسَبُ الْأِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى }
"القيامة:36"

أي مهملًا .

قال الشافعي رحمه الله :

لا يؤمر ولا ينهى ،

وقال غيره :

لا يثاب ولا يعاقب ،

وهما تفسيران صحيحان ،
فإن الثواب والعقاب مترتب على الأمر والنهي ،
والأمر والنهي هو طلب العبادة وإرادتها .

وحقيقة العبادة: امتثالها .

ولهذا قال تعالى :

{ وَيَتَفَكَّرُون َ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا
سُبْحَانَكَ
فَقِنَا عَذَابَ النَّار }

"آل عمران: من الآية191”

وقال تعالى :

{ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا
إِلَّا بِالْحَقِّ }

"الحجر: من الآية85"

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

{ وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ
وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ }

"الجاثـية: من الآية22"

فأخبر الله تعالى أنه خلق السماوات والأرض بالحق
المتضمن أمره ونهيه وثوابه وعقابه ،

فإذا كانت السماوات والأرض إنما خلقت لهذا
وهو غاية الخلق
فكيف يقال إنه لا غاية له
ولا حكمة مقصودة ؟

أو إن ذلك لمجرد استئجار العمال
حتى لا يتكدر عليهم الثواب بالمنّة ؟

أو لمجرد استعداد النفوس للمعارف العقلية
وارتياضها لمخالفة العوائد ؟!

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وإذا تأمل اللبيب الفرق بين هذه الأقوال
وبين ما دل عليه صريح الوحي :

علم أن الله تعالى إنما خلق الخلقَ لعبادته
الجامعة لكمال محبته
مع الخضوع له
والانقياد لأمره ،

فأصل العبادة محبة الله ،
بل إفراده تعالى بالمحبة ،

فلا يحب معه سواه ،
وإنما يحب ما يحبه لأجله وفيه ،

كما يحب أنبياؤه ورسله وملائكته
لأن محبتهم من تمام محبته ،

وليست كمحبة
من اتخذ من دونه أندادًا
يحبهم كحبه

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وإذا كانت المحبة له
هي حقيقة عبوديته وسرها ،

فهي إنما تتحقق باتباع أمره واجتناب نهيه ،
فعند اتباع الأمر والنهي
تتبين حقيقة العبودية والمحبة ،

ولهذا جعل سبحانه وتعالى اتباع رسوله
صلى الله عليه وسلم
عَلَماً عليها وشاهداً لها

كما قال تعالى:

{ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ
فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ }

"آل عمران: من الآية31" ،

فجعل اتباع رسوله مشروطاً بمحبتهم الله تعالى
وشرطاً لمحبة الله لهم ،

ووجود المشروط بدون تحقق شرطه ممتنع

فَعُلم انتفاء المحبة
عند انتفاء المتابعة للرسول .

ولا يكفي ذلك
حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

ومتى كان عنده شيء أحب إليه منهما
فهو الإشراك الذي لا يغفره الله .

قال تعالى:

{ قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ
وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوه َا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا
وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا
أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ
فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ }

"التوبة:24" ,

وكلُّ مَن قدّم قولَ غير الله على قول الله ,
أو حَكَم به ,
أو حاكم إليه ,
فليس ممن أحبَّه .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

لكن قد يشتبه الأمر على مَن يقدّم قولَ أحد
أو حكمه أو طاعته على قوله
ظناً منه أنه لا يأمر ولا يحكم
ولا يقول إلا ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ,
فيطيعه , ويحاكم إليه ,
ويتلقى أقواله كذلك ,

فهذا معذور إذا لَم يقدر على غير ذلك

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

وأما إذا قدِرَ على الوصول إلى الرسول
صلى الله عليه وسلم ,

وعرف أن غير مَن اتبعه أولى به مطلقاً
أو في بعض الأمور كمسألة معينة ,

ولَم يلتفت إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ,
ولا إلى مَن هو أولى به ,
فهذا يُخاف عليه ,

وكل ما يتعلل به من عدم العلم ,
أو عدم الفهم ,
أو عدم إعطاء آلة الفقه في الدين ,
أو الاحتجاج بالأشباه والنظائر ,
أو بأن ذلك المتقدم كان أعلم مني بمراده
صلى الله عليه وسلم ,
فهي كلها تعللات لا تفيد .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

هذا مع الإقرار بجواز الخطأ على غير المعصوم ,
إلا أن يُنازِع في هذه القاعدة ,
فتسقط مكالمته ,
وهذا هو داخل تحت الوعيد ,

فإن استحل مع ذلك ثلْبَ مَن خالفه ,
وقَرْض عِرضه ودينه بلسانه ,
وانتقل من هذا إلى عقوبته ,
أو السعي في أذاه ,
فهو من الظلمة المعتدين ونُوَّاب المفسدين .

[أبو فراس السليماني]

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

تجريد التوحيد المفيد

للشيخ الإمام

تقي الدين المقريزي الشافعي

رحـمه الله تعالى رحـمة واسعة
http://www.salehs.net/drtj.htm
http://islamhouse.com/ar/books/794367/

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

واعلم أنَّ للعبادة أربع قواعد , وهي :

التحقق بما
يحب الله ورسوله ويرضاه ,

وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح ,

فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الأربع ,
فأصحاب العبادة حقَّا هم أصحابها .