مختصر شرح المنظومة البيقونية لفضيلة الشيخ/ وليد المنيسي

[أحمد بن حسنين المصري]

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فهذا مُختصرٌ لشرحِ فضيلةِ الشيخ/ وليد المنيسي -حفظه الله- على المنظومةِ البيقونيةِ، كتبتُها على طريقة نقاط؛ ليسهُلَ على الطالبِ فهمُها، وحفظُها، والله المستعان، وعليه التكلان:

1- مؤلِّفُ هذه المنظومةِ عالمٌ شَامِيٌّ دِمَشْقِيٌّ اسمُه الشيخُ/ عمرُ بنُ محمدِ بنِ فَتُّوحٍ البَيْقُونيُّ الدِّمَشقِيُّ الشَّافِعيُّ.

2- البيقوني قالوا: نسبةً إلى بَيْقُون، وهي مِنْ بلادِ أَذْرَبِيجان، وقالوا: لعلَّ بعضَ أجدادِهِ قَدِمَ من هذه البلدة.

3- تُوفي البيقونيُ -رحمه الله- كما قال بعضُ الشُّرَّاح سنة1098 هجريًا.

4- كان -رحمه الله- مَغْمُورًا لم يُعرفْ له ذِكْرٌ إلا ما ذُكِرَ؛ لم يُعرفْ له شُيوخٌ، أو تلاميذُ، ولم يعرفْ هل له مؤلفاتٌ أخرى أم لا.

5- وحَسْبُ هذا العالمِ الجليلِ هذه المنظومةُ التي اعتنى بها علماءُ الحديث بعدَهُ ابتداءً من عصرِهِ إلى يومِنا هذا.

[أحمد بن حسنين المصري]

6-مِنَ الشروحِ التي كُتبتْ على هذه المنظومةِ =شرحُ الشيخِ/ محمدُ بنُ عبد الباقي الزُّرْقَانيُّ المالكي المتوفَى سنةَ 1122 هجريًا، وعليه حاشيةٌ للشيخِ/ عَطِيَّةُ اللهِ الأُجْهُوري المتوفَى سنةَ 1190 هجريًا.

7- ومن الشروحات أيضًا على هذه المنظومةِ شرحُ الشيخِ/ محمودِ بنِ عبدِ الدَّائمِ المتوفى سنة 1308 هجريًا، وشرحُ النَّبَهاني، وشرحُ الزُّبَيْدِي، ومن المتأخرين شرح الشيخِ/ ابنِ عُثَيمين عليها.

8- وشهرةُ هذا المنظومةِ عَلامةٌ على حُسنِ نيةِ ناظمِها، وحسنِ قَصْدِهِ بإذنِ الله -تعالى-.

9- بعضُ الشُّرَّاحِ المتأخرين قالوا: اسمُ الناظمِ عُمَرُ، أو طَهَ، لكن هذا كأنَّهُ تصحيفٌ؛ لأنَّ الشروحَ القديمةَ على المنظومةِ تجزمُ أنَّ اسمَهُ عمرُ، وليس طه.

10- موضوعُ هذه المنظومةِ: مُصْطَلحُ الحديثِ، ويُقالُ له أيضًا: علومُ الحديثِ.

[أحمد بن حسنين المصري]

11- الْمُصطلحُ هو: اللفظُ الذي تعارفَ قومٌ معيَّنونَ على استعمالِهِ في معنى معين، ويكونُ هذا اصطلاحًا خاصًّا بهم، فهنالك مُصْطَلحاتٌ لأهلِ اللُّغةِ العربيةِ، وهنالك مصطلحاتٌ لأهل الحديث، وهنالك مصطلحاتٌ يصطلحُ عليها أهلُ الحِرَفِ والمِهَنِ المختلفة، وهكذا.

12- اصطَلَحُوا أي: توافقوا، وتعارفوا فيما بينهم على استعمالِ بعضِ الألفاظِ في معنى مُعَيَّنٍ.

13- عندما نقول: مصطلح الحديث يعنون بها المصطلحات التي جرت عادة علماء الحديث على استعمالها.

14- الغرضُ من هذا العلمِ (مصطلح الحديث) هو: بيانُ المرادِ بهذه المصطلحاتِ في استعمالِها عند علماءِ الحديثِ في وصفِ أنواعِ الحديثِ المختلفة.

15- مُصطلحُ الحديثِ: عِلْمٌ يُعْرفُ به حالُ الرَّاوِي، والْمَرْوِي مِنْ حَيْثُ القبولُ، والردُّ.

[أبو البراء محمد علاوة]

واصل، وصلك الله بالخير.

[إسلام بن منصور]

متابع

[أحمد بن حسنين المصري]

16- فائدةُ مصطلحِ الحديثِ: معرفةُ ما يُقبلُ، وما يُرَدُّ منَ الرُّواةِ، أو من المروياتِ.

17- "الحديث" في قولنا: "مصطلح الحديث" هو: سَنَدٌ، ومَتْنٌ.

18- السَّنَدُ هو: سِلْسِلَةُ الرِّجالِ الموصِّلَةُ إلى المتنِ، أو حكايةُ طَرِيقِ المتن، أو الإخبارُ عن طريقِ المتن.

19- المتنُ هو: ما ينتهي إليه الإسنادُ من كَلامٍ، أو غايةُ ما ينتهي إليه الإسنادُ من كلام.

20- المؤلِّفُ البيقوني -رحمه الله- ذَكَرَ في هذه المنظومةِ اثنين وثلاثين نوعًا من أنواعِ عُلومِ الحديثِ، أو بعبارةٍ أخرى: اثنين وثلاثين مُصْطَلحًا من مُصطلحاتِ الحديثِ التي يستعمِلُها علماءُ الحديثِ.

[أحمد بن حسنين المصري]

21- عَرَّفَ المؤلِّفُ -رحمه الله- في هذهِ المنظومةِ اثنين وثلاثين مُصْطَلحًا من مصطلحاتِ الحديثِ تعريفًا مُوجَزًا، وقد اشتملتْ هذه المنظومةُ على مُهِمَّاتٍ في علمِ مصطلحِ الحديث.

22- جَرَتْ عادةُ أهلِ العِلمِ الْبَدْءَ بتدريسِ هذه المنظومةِ في بدايةِ تدريسِهم علمَ مصطلحِ الحديثِ؛ لما فيها من وضعِ الأُسُسِ التي يحتاجُها دارسُ هذا العلمِ.

يقولُ النِّاظِمُ:

1 - أَبْدَأُ بِالْحَمْدِ مُصَلِّيًا عَلَى ... مُحَمَّدٍ خَيْرِ نَبِيٍّ أُرْسِلَا

23- نُسَخُ المخطوطةِ القديمةِ لم يَجِدُوا فيها "البَسْمَلةَ" كما قال بعضُ شُرَّاحِ هذه المنظومةِ، وعلَّلُوا وجودَها في بعضِ النُّسَخِ أنها من وضعِ بعضِ الطلبةِ، وليس من أَصْلِ الكتابِ.

24- ابْتَدَأَ النَّاظِمُ بالحمدِ، وليس بالبسملةِ؛ لأن النظمَ هنا تُعتبرُ كالخطبةِ، وهديُ النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يفتتحُ خُطَبَهُ بالحمد؛ ولأنَّ النظمَ بعد ذلك يُقْرَأُ، ويُلْقَى على الناس فَيُشْبِهُ الخطبةَ من هذا الوجْهِ.

25- "مُصَلِّيًا" هنا: حَال، أي: حال كونِهِ مصلِّيًا على النبي -صلى الله عليه وسلم-.

[أحمد بن حسنين المصري]

26- الصَّلاةُ من العبدِ على النبي -صلى الله عليه وسلم- هي: أن يسألَ العبدُ ربَّهُ أن يُصلِّيَ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-.

27- الصَّلاةُ من اللهِ على النبي -صلى الله عليه وسلم- هي: ثناؤُهُ -سبحانه وتعالى- على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الملأِ الأعلى، وتأتي الصلاةُ أيضًا بمعنى: الرَّحمةِ من الله -سبحانه وتعالى-.

28- يُشِيرُ النِّاظمُ في البيتِ السَّابقِ إلى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو خيرُ الأنبياءِ والمرسلين، وذلك أنَّ اللهَ -عز وجل- قال: "كُنتم خيرَ أُمَّةٍ أُخْرجَتْ للنَّاسِ"، فوصف هذه الأمةَ بأنها خيرُ أمة، ولازمُ ذلك أن يكونَ نبيُّها هو خيرَ الأنبياء.

29- ومِنَ الأدلةِ من السُّنَّةِ على ما سبقَ ما جاءَ في الصحيحين عن أبي هُريرةَ -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال: "أنا سيدُ الناسِ يومَ القيامة"، وجاء في صحيحِ مُسلمٍ عن أبي هريرةَ -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا سَيِّدُ ولدِ آدمَ يومَ القيامة، وأولُ من ينشقُ عنه القبرُ، وأول شافعٍ وأول مُشَفَّعٍ"، فهو خيرُ الأنبياء، وخيرُ الخلقِ أجمعين.

[أحمد بن حسنين المصري]

30- وقد يُشْكِلُ على بعضِ الناس قولُ النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُفضلوني على يُونُسَ بنِ مَتَّى"، وقال: " لا تُخَيروني على موسى"، فكيف التوفيقُ بين ما ذكر؟ الجوابُ عن ذلك:
- قال بعضُ العلماء: قال ذلك قبل أن يُوحى إليه أنه خيرُ المرسَلِين.
- وقال بعضُهم: لا تفضلوا بين الأنبياءِ تفضيلًا فيه انتقاصٌ من الْمُفَضَّلِ عليه.
لكن تفضيلُه -صلى الله عيه وسلم-على الأنبياء، والمرسلين مع اعتقادِ الفضلِ لجميعِ الأنبياءِ، وعدمِ انتقاصِ فضلِ أحدٍ من الأنبياء، فهذا سائغٌ، ولا بأس به.

[أحمد بن حسنين المصري]

31- هنا تأتي مسألةُ الفرقِ بين النبي، والرسول، وهي مسألةٌ مشهورةٌ، وفيها كلامٌ كثير:
1- قال بعضُ أهلِ العلم: لا فَرْقَ بينهما، وهما بمعنى واحد.
2- وقال بعضُهم: النبي هو مَنْ أُوحِيَ إليه بِشَرْعٍ، ولم يُأمرْ بتبليغِهِ، والرسولُ هو من أوحي إليه بشرعٍ، وأُمِرَ بتبليغِهِ.
3-وقال بعضُهم: النبي هو من أوحي إليه بشرع، ولم يُنْزَلْ عليه كتابٌ، والرسول هو من أوحي إليه بشرع، وأُنزلَ عليه كتابٌ.
4- وقال بعضُهم: النبي هو من أوحي إليه بشرع لا يَنْسخُ ما قبلَهُ، والرسول هو من أُوحِيَ إليه بشرعٍ ينسخُ ما قبله.
5- ورأيُ شيخِ الإسلامِ ابنِ تَيْمِيَّةَ -رحمه الله- الذي اختاره أن النبي هو من أُرْسِلَ إلى قومٍ مُوحِدين، وأما الرسول فهو من أُرسلَ إلى قومٍ كافرين.

[أحمد بن حسنين المصري]

يقول الناظم:
2 - وذِي مِنَ اقْسَامِ الحَدِيثِ عِدَّهْ ... وَكُلُّ وَاحِدٍ أَتَى وَحَدَّهْ


32- ( مِنَ اقْسَامِ ) هكذا تُقْرأُ بالنَّقْلِ، وأصلُها ( مِنْ أَقْسَام ) فنحذفُ الهمزةَ، ونَنْقُلُ حركتَها إلى السَّاكنِ قبلَها، مثلما نقرأُ في روايةِ وَرْشٍ، وهذا جائزٌ لُغَةً.

33- ( ذِي) اسمُ إشَارةٍ بمعنى هذه، ويشيرُ الناظمُ هنا إلى المنظومةِ، أو إلى أقسامِ الحديثِ.

34- (عِدَّهْ) أي: هذه عِدَّةٌ مَعْدُودةٌ من أقسامِ الحديثِ، أو عَددٌ مَعدودٌ من...

35- عَدَدُ الأقسامِ، أو الأنواعِ التي ذكرها المؤلِّفُ 32 نوعًا من أنواعِ علومِ الحديثِ في 34 بيتًا.

[أحمد بن حسنين المصري]

36- ( وكلُّ واحدٍ أتى وحدَّهْ ) كلُّ واحدٍ من هذه الأقسامِ ذُكِرَ في هذه المنظومةِ مع حَدِّهِ أي: تعريفِهِ.

37- الْحَدُّ في اللُّغَةِ هو: الْحَاجِزُ بين الشيئين، وحَدُّ السَّيفِ: حَرْفُهُ.

38- الْحَدُّ في الاصطلاحِ: وَصْفُ الشيءِ وصفًا مُسَاوِيًا، وهو بمعنى التَّعْرِيفُ.

39- مِنْ عُيوبِ الحدودِ (التعريفات) عدمُ كونِها جامعةً مانعةً.

40- جامعا أي: يجمعُ أقسامَ المعرَّفِ، مانعا: يمنعُ غيرَ المعرَّفِ من الدخولِ فيه.

[أحمد بن حسنين المصري]

41- مِثالُ التعريفاتِ غَيرِ الجامعةِ قولُ بعضِهم: الحديثُ الصَّحيحُ هو الحديثُ الذي رواه البخاريُ، ومسلمٌ، أو أحدُهما، وهذا التعريفُ غيرُ جامعٍ؛ لأن الأحاديثَ التي في الصحيحين إنما هي جزءٌ من الأحاديثِ الصحيحة، وليست كلَّها.

42- مثالُ التعريفاتِ غيرِ المانعةِ قولُنا مثلًا: الحديثُ الصحيحُ هو الذي يرويه العَدْلُ الضَّابطُ؛ لأنه ما منعَ الأحاديثَ المنقطعةَ، والشاذَّةَ من الدخولِ في هذا التعريف.

[أم عبد الرقيب]

18- السَّنَدُ هو: سِلْسِلَةُ الرِّجالِ الموصِّلَةُ إلى المتنِ، أو حكايةُ طَرِيقِ

المتن، أو الإخبارُ عن طريقِ المتن.

جزاكم الله خيرا

ما رأيكم فيمن يقول أن التعريف الأول غير دقيق
لأن السند يشمل سلسلة الرجال وكذلك طرق التحمل والأداء وليس فقط سلسلة الرجال؟

[عبد الباسط آل القاضي]

لعله لم ينتقد بل حملت قوله على القياس / فان صاحب البيقونية لم يلزم نفسه بالبسط والاسترسال انما الف متنا لابجديات علم المصطلح للمبتدأ /وشرح جيد فسلسلة الرجال الى منتهى الاسناد يدخل فيها شرط اللقي والمعاصرة وادوات التحمل والسماع

[أم عبد الرقيب]

الشيخ طارق صرح في الكتاب أن التعريف غير صحيح

وقال لاتوجد سلسلة ليست متصلة لم تسمى سلسلة إلا لتواصل

حلقاتها وليست كل الأسانيد متصلة

وقال أن السند ليس مكونا فقط من رجال بل ربما كتاب كالوجادة

حدثنا فلان عن كتاب فلان عن فلان

الكتاب ليس شرحا للبيقونية بل لنظم لغة المحدث

فياحبذا لو راجعتموه

[أحمد بن حسنين المصري]

قال الناظم:
3- أوَّلُهَا الصَّحِيحُ وَهْوَ مَا اتَّصَلْ...إسْنَادُهُ وَلَمْ يَشُذَّ أَوْ يُعَلْ

4- يَرْوِيهِ عَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلِهِ...مُعْتَمَدٌ فِي ضَبْطِهِ وَنَقْلِهِ

43- في هذين البيتين السَّابقين عَرَّفَ الناظمُ الحديثَ الصحيح.

44- الحديثُ يُقَسَّمُ باعتباراتٍ مُتنوعةٍ، فالحديثُ يَنْقسِمُ مِنْ حيثُ القبولُ والردُّ إلى مَقْبُولٍ، ومردودٍ.

45- الحديثُ المقبولُ ينقسمُ إلى صحيحٍ، وحَسَنٍ.

ٍ

[أحمد بن حسنين المصري]

46- الصَّحيحُ لُغةً: ضد السَّقِيمِ، أي: السليمُ غيرُ المريضِ من الإنسانِ أو الحيوان، والصحيحُ من الجماداتِ ما ليس مكسورًا.

47- الصَّحيحُ اصطلاحًا: ما اتصلَ سندُهُ بِنَقْلِ العَدْلِ الضَّابطِ عن مثلِهِ، ولم يكن شاذًّا أو مَعْلولًا، فالصحيحُ هو ما جمع الشروطَ الخمسةَ السابقةَ.

48- أولُ شَرْطٍ من شُروطِ الصحيحِ اتصالُ الإسنادِ، وهو: أنَّ كُلًّا منَ الرَّواي، وشيخِهِ في هذا الإسنادِ قد تَعَاصَرا، وأمكنَ اللقاءُ بينهما.

49- المعاصرةُ تتعلقُ بالزمانِ، وإمكانُ اللقاءِ يتعلقُ بالمكان.

[أحمد بن حسنين المصري]

50- المعاصرةُ هي: أنَّ الروايَ، وشيخَهُ في هذ الإسنادِ كانا في عصرٍ واحد.

51- وتُعْرفُ المعاصرةُ بكونِ الرَّواي كان مُمَيِّزًا، وفي سِنٍّ تسمحُ له بالتلقِي عن شيخِهِ في هذا الإسنادِ قبلَ وفاتِهِ.

52- طُرُقُ التَّحمُّلِ، أو التلقي عن الشيخِ كثيرةٌ منها: السماعُ مِنَ الشيخِ، العَرْضُ على الشيخِ، والإجازةُ: وهي إذنُ الرِّوَايةِ منَ الشيخِ عمَّن يروِي عنه.

53- بعضُ طُرُقِ التحملِ لا يُشترطُ لها سنُّ تميزٍ وقت التحملِ كالتحملِ بالإجازةِ.

54- وهناك طرقٌ للتحملِ لابُدَّ فيها للتلميذِ أن يكونَ مميزًا وقتَ التحملِ كالتحملِ بالسماعِ، أو بالعرْضِ.

55- إذا وُجِدَ إسنادٌ الشيخُ فيه قد تُوفي قبل ولادةِ مَنْ رَوى عنه، فهذا إسنادٌ مُنْقَطِعٌ، وليس بصحيح؛ لأنه فقد شَرْطَ اتصالِ السَّنَدِ.

[أحمد بن حسنين المصري]

56- إذا كانت صيغةُ الأداءِ يَتَحملُ الطالبُ فيها بالعَرْضِ، والسماعِ، وكان هذا الطالبُ في سِنٍّ لا يُمَيِّزُ فيها، فإن هذا يُعَدُّ إنقطاعًا.

57- إمكانُ اللقاءِ يُعرفُ بأنَّ كُلًّا من الشيخِ، وتلميذِهِ من بلدةٍ واحدة، أو ثبت أنَّ أحدَهما رحلَ إلى بلدةِ الآخَرِ، أو ثبتَ أنهما اجتمعَا في بلدةٍ ثالثة.

58- كان علماءُ الحديث يَعْتَنون بضبطِ تواريخِ وِلَادةِ الرُّواةِ، ووفاتِهم، وكذلك كانوا يَنُصُّون على بُلادنِهم، ورِحْلَاتِهم في تَرَاجمِهم.

59- معرفةُ ما سبقَ يَضْبِطُ لنا إمكانَ اللقاءِ، والسَّماعِ بين الرَّواي ومن رَوَى عنه.