الأخبار الصحاح المُغْنية عن الضعاف ( في قولهم : ويغني عنه حديث كذا )

[أبو عمر غازي]

وفي الباب ما يغني عنه ،

وهو قوله صلى الله عليه وسلم : " .. والطفل يصلى عليه " .
لم تخرج البديل وبقية كلام الشيخ الألباني :"

وهو مخرج في " أحكام الجنائز " (ص 73) ". والحديث رجح الدارقطني وقفه، فهل من تخريج له وبيان الراجح فيه، كما هو عهدكم. والله الموفق.

[أبو مالك المديني]

جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به من فوائد وتعقبات .
أما حديث : ".. والطفل يصلى عليه ".
فقد اختلف في رفعه ووقفه؛ فرواه مرفوعاً سعيد بن عبيد الله الثقفي، كما عند أحمد في مسنده ( 18162) .
ورواه أخوه المغيرة بن عبيد الله ، كما عند النسائي في "المجتبى" 4 / 55 - 56 ، والمغيرة لا يحتج به لجهالته .
وكذا رواه مبارك بن فضالة ،كما في مسند أحمد (18174) .
ورواه يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، واختلف عنه، قال الدارقطني في "العلل" 7 / 135- وقد رجح رحمه الله الوقف - حيث قال :
يَروِيهِ زِياد بن جُبَيرٍ ، عَن أَبِيهِ ، واختُلِف عَنهُ ؛ فَرَواهُ سَعِيد بن عُبَيدِ الله الثَّقَفِيُّ الجُبَيرِيُّ ، وأَخُوهُ المُغِيرَةُ بن عُبَيدِ الله ، عَن زِيادِ بنِ جُبَيرٍ مَرفُوعًا.وَرَواهُ يُونُسُ بن عُبَيدٍ ، عَن زِيادِ بنِ جُبَيرٍ ، واختُلِف عَنهُ ؛ فرفعه عبد الله بن بكر المزني عن يونس ( كما عند الطبراني في "الكبير" 20 / 430 (1044)).
ورواه قبيصة عن الثوري ، عن يونس ، فشك في رفعه (كما عند البيهقي في "السنن" 4 / 24 - 25) .
ووقفه الباقون على يونس إلا أن ابن علية وعنبسة بن عبد الواحد قالا: عن يونس وأهل زياد يرفعونه، قال يونس: وأما أنا فلا أحفظ رفعه.اهــ كلام الدارقطني رحمه الله .

وقد رواه موقوفا سفيان الثوري عن يونس بن عبيد دون شك من طريق أبي نعيم عنه، وهو أوثق من قبيصة الذي شك في رفعه.
ووقفه أيضا خالد بن عبد الله الواسطي عن يونس عند أبي داود ( 3180 ) وجاء عنده قوله أيضاً: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والذي يظهر - والله أعلم - أن من وقفَه عن يونس بن عبيد أكثر وأثبت، ويونس بن عبيد أثبت من سعيد بن عبيد الله ومبارك بن فضالة، فالأول ثقة غير أن للدارقطني قال- فيما نقله عنه الحافظ في "التهذيب": ليس بالقوي، يحدث بأحاديث يسندها، وغيره يوقفها، ومبارك صدوق يدلَِّس ويسوي، فيظهر أن الراجح وقفه، والله أعلم.
وقد يقال : إنه في حكم المرفوع ؛ لأنه مما لا يعلم بالرأي.

للفائدة :
والصلاة على الطفل مذهب الجماهير من العلماء ، وقد حكي فيه إجماع ، قال ابن عبد البر رحمه الله في "الاستذكار" 3 / 38 : وفي هذا الحديث من الفقه : الصلاة على الأطفال ، وعلى هذا جماعة الفقهاء وجمهور أهل العلم والاختلاف فيه شذوذ.اهــ

وقال النووي رحمه لله في المجموع شرح المهذب 5 / 217 : أما الصبي، فمذهبنا ومذهب جمهور السلف والخلف وجوب الصلاة عليه ونقل ابن المنذر رحمه الله الإجماع فيه. وحكى أصحابنا عن سعيد بن جبير أنه قال : " لا يصلى عليه ما لم يبلغ " وخالف العلماء كافة. وحكى العبدري عن بعض العلماء أنه قال : إن كان قد صَلَّى صُلِّي عليه, وإلا فلا, وهذا أيضاً شاذ مردود...؛ لعموم النصوص الواردة بالأمر بالصلاة على المسلمين، وهذا داخل في عموم المسلمين، وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (الراكب خلف الجنازة ، والماشي حيث شاء منها ، والطفل يصلى عليه) رواه أحمد والنسائي والترمذي، وقال : حديث حسن صحيح ".اهــ

[أبو عمر غازي]

الحديث الثامن عشر :

وقال النووي أيضا 2 / 84 :

قال المصنف رحمه الله
[وَيُكْرَهُ أَنْ يَبُولَ قَائِمًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ؛

لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: (مابلت) قائما منذ أسلمت .

ولأنه لا يؤمن أن يترشش عليه، ولايكره ذَلِكَ؛ لِمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا لعلة بمنبضيه]

[الشَّرْحُ] أَمَّا الْأَثَرُ الْمَذْكُورُ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِهِ تَعْلِيقًا لَا مُسْنَدًا وَرَوَى ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيّ ُ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبُولُ قَائِمًا فَقَالَ يَا عُمَرُ:" لَا تَبُلْ قَائِمًا ". فَمَا بُلْت بَعْدُ قَائِمًا .

لَكِنَّ إسْنَادَهُ ضَعِيفٌ .

وَرُوِيَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أنَّ يَبُولَ الرَّجُلُ قَائِمًا).

رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيّ ُ وَضَعَّفَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْرُهُ.

وَيُغْنِي عَنْ هَذَا :

حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إلَّا قَاعِدًا). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيّ ُ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالْبَيْهَقِيّ ُ وَغَيْرُهُمْ وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ .

وَأَمَّا الْحَدِيثُ الْآخَرُ:

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَتَى سباطة قوم فبال قائما).

فصحيح ؛ روه الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَاَلَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ: أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ..اهـ
قال مقيده عفا الله عنه: هذا النص منقول من نسخة المكتبة الشاملة ولا يخفى عليكم ما قد يقع فيها من تصحيف أو تحريف أو سقط، وهو ما وقع بعضه هنا،وأعني قوله:"

لعلة بمنبضيه" والصواب:

بمأبضه. قال النووي في "شرح صحيح مسلم" (3/ 165):"والمأبض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة".
الحديث الذي أورده الشيرازي

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَتَى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا لعلة بمأبضه) غير حديث حذيفة المتفق عليه

الذي فيه "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما"، فحديث حذيفة هذا ليس فيه أن السبب "لعلة بمأبضه"، فالكلام المنقول عن النووي ليس فيه حكمه على الحديث الذي ذكر الشيرازي في "المهذب" وفيه "بمأبضه"، وحكم النووي على هذا الحديث مهم جداً، لبيان التفرقة بينه وبين حديث حذيفة، فلو استكمل كلام النووي بدلاً من النقط، وبقية كلام النووي:"وأما قوله لعلة بمأبضه رواه البيهقي من رواية أبي هريرة لكن قال لا تثبت هذه الزيادة". وقال أيضاً في "شرح صحيح مسلم" (3/ 165):"والثاني أن سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره أنه صلى الله عليه وسلم بال قائما لعلة بمأبضه". وقال إيضاً في "الإيجاز في شرح سنن أبي داود" (ص/ 152):" وقد جاء في رواية عن أبي هريرة ضعيفةٍ ذكرها البيهقي أنه بال قائمًا لعلَّةٍ بمأبضه. قال البيهقي: "لا تثبت هذه الزيادة".
فالذي قصدت بيانه هو الحكم على لفظ:"لعلة بمأبضه"، وبذلك يظهر أن وضع النقط دون استكمال كلام النووي، كان الأولى تجنبه. والله أعلم.
ثم إن قول النووي :"

وَيُغْنِي عَنْ هَذَا :
حَدِيثُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ يَبُولُ قَائِمًا فَلَا تُصَدِّقُوهُ مَا كَانَ يَبُولُ إلَّا قَاعِدًا)". يغني عن ماذا؟ الظاهر أنه يعني أحاديث النهي غن البول قائماً التي ذكرها الشيرازي، والذي يغني هو حديث حذيفة، بعد توجيه حديث عائشة على النحو الذي ذكره أهل العلم، مع بيان ضعف أحاديث النهي عن البول قائماً ومن ذلك قول الحافظ ابن حجر في "

فتح الباري" (1/ 330):"والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن وقد ثبت عن عمر وعلي وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياماً وهو دال على الجواز من غير كراهة إذا أمن الرشاش والله أعلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء".

وقال الشيخ الألباني في

"الصحيحة" (1/ 393):"واعلم أن قول عائشة إنما هو باعتبار علمها، وإلا فقد ثبت في " الصحيحين "
وغيرهما من حديث حذيفة رضي الله عنه قال:
" أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما ".
ولذلك فالصواب جواز البول قاعداً وقائماً، والمهم أمن الرشاش، فبأيهماحصل وجب".وقال في "الصحيحة" (1/ 393):"وأما النهي عن البول قائما فلم يصح فيه حديث، مثل حديث " لا تبل قائماً". أحببت أن أضع ما وقفت عليه للنظر فيه؛ فرد علي من أخطأت فيه، وخذ صوابه إن وجد.والله أعلم.

[أبو مالك المديني]

جزاك الله خيرا .

[أبو مالك المديني]

الحديث السادس والعشرون بعد المائة :
قال العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة :
2248 - " بشر من شهد بدرا بالجنة " .
ضعيف
رواه الديلمي ( 2/1/17 ) من طريق الطبراني عن الحارث بن حصيرة عن تميم بن حذيم عن عقبة بن حميري عن أبي بكر الصديق مرفوعا .
قلت : هذا إسناد ضعيف . من دون أبي بكر الصديق لم أعرفهم ؛ غير الحارث بن حصيرة ، وهو شيعي مختلف فيه ، فوثقه بعضهم ، وضعفه آخرون ، وقال ابن عدي :
" وهو مع ضعفه يكتب حديثه " .
والحديث عزاه السيوطي للدارقطني في " الأفراد " ، وبيض به المناوي ، فلم يتكلم على إسناده بشيء .
ويغني عن الحديث :
قوله صلى الله عليه وسلم : " لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية " .
وهو مخرج في الصحيحة " ( 2160 ) .اهـ

الحديث السابع والعشرون بعد المائة :
وقال رحمه الله أيضا :
2448 - " من وقي شر لقلقه ، وقبقبه ، وذبذبه ، فقد وقي الشر كله ، أما ( لقلقه )
فاللسان ، ( وقبقبه ) فالفم ، و( ذبذبه ) فالفرج " .
ضعيف جدا
أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " ( 4/361/5409 ) من طريق أبي شجاع أحمد بن مخلد الصيدلاني : حدثنا إبراهيم بن سليمان الزيات : حدثنا عبد الحكم عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . وقال البيهقي : " وفي إسناده ضعف " .
قلت : وعلته عبد الحكم هذا ، وهو ابن عبد الله ويقال : ابن زياد القسملي البصري ، متفق على ضعفه ، بل قال ابن حبان في " الضعفاء " ( 2/143 ) : " كان ممن يروي عن أنس ما ليس من حديثه ، ولا أعلم له معه مشافهة ، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب " .
وإبراهيم بن سليمان الزيات - وهو البلخي - مختلف فيه ، فقال ابن عدي ( 1/265 ) : " ليس بالقوي " .
وذكره ابن حبان في " الثقات " ( 8/67 - 68 ) ، وقال : " مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات ، وهو الذي يروي عن عبد الحكم عن أنس بصحيفة ، لم ندخله في أتباع التابعين ؛ لأن عبد الحكم لا شيء ".
وأما الصيدلاني فلم أعرفه .
والحديث أورده الغزالي في " الإحياء " ( 3/109 ) باللفظ المذكور أعلاه ، فقال الحافظ العراقي في " تخريجه " : " أخرجه أبو منصور الديلمي من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ : ( فقد وجبت له الجنة ) " .
قلت : ففاته أنه عند البيهقي ، وبلفظ " الإحياء " !
ومن تناقضات السيوطي أنه عزاه في " الجامع الصغير " للبيهقي لكن بلفظ " الإحياء " الذي عند الديلمي ! وأما في " الجامع الكبير " فأورده بلفظ البيهقي الذي أعلاه . ولم يتنبه لذلك كله المناوي في " فيض القدير " ، ولا في " التيسير " . والله هو الموفق .
ثم إن في ترجمة ابن حبان لعبد الحكم القسملي المتقدمة والراوي عنه ما يدل أنه ضعيف جدا عنده ، وهو ما يفيده قول البخاري فيه في " التاريخ الكبير "( 3/2/129 ) : " منكر الحديث " .
ولا أدري لم لم يذكر الحافظ في " التهذيب " هذا النص من الإمام البخاري في ترجمة عبد الحكم هذا ، فإنه مهم جدا كما لا يخفى على العلماء .
ثم إن الحديث علقه ابن حزم في جملة ما علق من الأحاديث الواهية في كتابه " طوق
الحمامة " ( ص 123 ) بلفظ حديث الترجمة ، ولكنه قال : " فقد وقى شر الدنيا بحذافيرها " .
ولم أقف عليه بهذا اللفظ .
ويغني عن هذا الحديث من حيث المعنى :
قوله صلى الله عليه وسلم : " من وقاه الله شر ما بين لحييه ، وشر ما بين رجليه دخل الجنة " .
رواه الترمذي وابن حبان وغيرهما ، وهو مخرج في " الصحيحة " ( 510 ) ، وأما
الزبيدي في " شرح الإحياء " ( 7/450 ) فجعله شاهدا للحديث ، وليس بجيد ، لأنه
شاهد قاصر ، ولا سيما من الناحية اللفظية . كما هو ظاهر .اهـ

الحديث الثامن والعشرون بعد المائة :
وقال رحمه الله أيضا :
2595 - ( من علم آية من كتاب الله ، أو بابا من علم ، أنمى الله أجره إلى يوم القيامة ) .
ضعيف .
رواه ابن عساكر ( 16/394/1 ) عن معاوية بن يحيى أبي مطيع الدمشقي عن محمد بن عبد الرحمن عن ليث عن يحيى بن عباد عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره .
قلت : وهذا إسناد ضعيف ، ليث - وهو ابن أبي سليم - ضعيف مختلط .
وأبو مطيع الدمشقي ؛ صدوق له أوهام ؛ كما في " التقريب " .
ومحمد بن عبد الرحمن ؛ لعله ابن عرق اليحصبي الحمصي وهو صدوق .
والحديث مما بيض له المناوي .
قلت : وفي معناه حديث آخر يغني عن هذا خرجته في الصحيحة ( 1335 ) .
(( قلت - أبو مالك المديني - : يشير إلى هذا : 1335 - " من علم آية من كتاب الله عز وجل ، كان له ثوابها ما تليت " ))
وروى أبو نعيم في " الحلية " ( 8/224 ) من طريق يحيى بن عمر الثقفي عن محمد بن النضر عن الوزاعي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من علم آية من كتاب الله أو كلمة من دين الله جنى الله له من الثواب جنيا ، وليس شيء أفضل من شيء يليه بنفسه " .
وهذا إسناد ضعيف معضل مظلم ؛ من دون الأوزاعي لم أعرفهما ، وقد أورده أبو نعيم في ترجمة محمد بن النضر هذا وهو الحارثي ، أورده ابن أبي حاتم ( 4/1/110 ) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا .اهـ

الحديث التاسع والعشرون بعد المائة :
وقال رحمه الله :
2875 - ( اكتم الخطبة ثم توضأ فأحسن الوضوء ، ثم صل ما كتب الله لك ، ثم احمد ربك وجده ثم قل : اللهم إنك تقدر ولا أقدر ، وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب ، فإن رأيت لي في فلانة - سمها باسمها - خيرا في دنياي وآخرتي فاقض لي بها ، أو قال : فاقدرها لي ) .
ضعيف
رواه أحمد ( 5/423 ) ، وابن خزيمة في " صحيحه " ( 1/132/2 ) ، وعنه ابن حبان ( 685 ) ، والحاكم ( 2/165 ) ، وعنه البيهقي ( 7/147 - 148 ) ، وابن عساكر ( 5/214/1 ) والطبراني ( 1/195/1 ) عن ابن وهب : أخبرني حيوة بن شريح عن الوليد بن أبي الوليد أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب : حدثه عن أبيه عن جده أبي أيوب الأنصاري مرفوعا به . وقال الحاكم : " صحيح الإسناد " . ووافقه الذهبي . وليس كما قالا ، فإن خالد بن أبي أيوب أورده ابن أبي حاتم ( 1/2/322 ) بهذا السند ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا ، فهو مجهول العين . وأما ابن حبان فوثقه ( 4/198 ) !
وابنه أيوب بن خالد قال الحافظ : " فيه لين " .
والوليد بن أبي الوليد - وهو أبو عثمان المدني - وثقه أبو زرعة كما في " الجرح " ( 4/2/20 ) ؛ وقال الحافظ : " لين الحديث " .
ورواه أحمد ( 5/423 ) من طريق ابن لهيعة عن الوليد بن أبي الوليد به .
وفي الباب ما يغني عنه مثل :
حديث جابر وغيره : ( إذا هم أحدكم بالأمر . . ) وهو مخرج في " صحيح أبي داود " ( 1376 ) وغيره .

الحديث الثلاثون بعد المائة :
قال رحمه الله أيضا :
3112 - ( إن الله لا يقبل صلاة من لا يصيب أنفه الأرض ) .
ضعيف جداً
رواه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (2/ 363) عن يسار بن سمير : حدثنا أبو وهب عبد الله بن وهب عن سليمان القافلاني عن محمد بن سيرين عن أم عطية مرفوعاً .
أورده في ترجمة يسار هذا وقال : "كان من العباد والزهاد يروي عن البصريي" . ولم يذكر فيه جرحاً .
لكن لم يتفرد به ؛ فقد أخرجه الطبراني في "الأوسط" (1/ 39/ 1) من طريق الحسن بن مدرك : حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي : حدثنا سليمان القافلاني به ، وقال : "لا يروى عن أم عطية إلا بهذا الإسناد تفرد به ابن مدرك" .
كذا قال ، ويرده متابعة يسار المذكورة ، وعلة الحديث سليمان هذا - وهو ابن محمد القافلاني - ، وهو متروك الحديث ؛ كما قال الذهبي وتبعه الهيثمي (2/ 126) ثم العسقلاني .
لكن يغني عن هذا الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم - :
"لاصلاة لمن يصيب أنفه من الأرض ما يصيب الجبين" . وترى تخريجه في "صفة الصلاة" .اهـ

[أبو مالك المديني]

الحديث الواحد والثلاثون بعد المائة :
وقال العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة :
3257 - ( أربعون رجلاً أمة ، ولم يخلص أربعون رجلاً في الدعاء لميتهم إلا وهبه الله لهم ، وغفر له ) .موضوع بهذا اللفظ
علقه الرافعي في "تاريخه" (1/ 278) في ترجمة محمد بن خرشيد أبي بكر الأقطع ، فذكر أن الحافظ الخليلي روى في "مشيخته" عنه بسنده عن عبد الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن ابن مسعود : أنه كان إذا كان في جنازة ووضع السرير قبل أن يصلي عليه ؛ استقبل الناس بوجهه ثم قال : يا أيها الناس ! إنكم جئتم شفعاء لميتكم ؛ فاشفعوا ؛ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :.. فذكره .
قلت : وهذا موضوع ، آفته عبد الملك هذا ؛ فإنه كذاب كما قال يحيى وغيره .
وقد تقدم له أحاديث .
ويغني عن الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم - :
"ما من رجل مسلم يموت ، فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه" .
رواه مسلم وغيره ، وهو مخرج في "أحكام الجنائز" (99) .
فكأن هذا الكذاب حرف هذا الحديث ، أو تحرف عليه على الأقل لشدة غفلته ، وقلة عنايته بحفظ الحديث ؛ فوقع في الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ونسب إليه ما لم يقل . نسأل الله السلامة .

الحديث الثاني والثلاثون بعد المائة :
وقال رحمه الله أيضا :
3334 - ( بحسب امرىء من الإيمان أن يقول : رضيت بالله رباً ، وبمحمد رسولاً ، وبالإسلام ديناً ) .
منكر بهذا اللفظ
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (8/ 229-230/ 7468) : حدثنا محمد بن شعيب ، قال : حدثنا أحمد بن إبراهيم ، قال : حدثنا محمد بن عمير عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عباس مرفوعاً وقال : "لم يروه عن هشام إلا محمد بن عمير الرازي" .
قلت : قد ذكره ابن حبان في "الثقات" (9/ 27) وقال :".. بن أبي الغريق الهمداني الكوفي .." .
وذكر أنه روى عنه ابن نمير وأبو نعيم .
وكذا في "تاريخ البخاري" و "الجرح والتعديل"لابن أبي حاتم ، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً .
والحديث أورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 53) برواية الطبراني هذه ، ونقل كلامه المذكور ، وعقب عليه بقوله :
"قلت : ذكره ابن حبان في الثقات" . ولم يزد . وهو شديد الثقة بتوثيق ابن حبان حتى بالمجهولين من ثقاته ، وهذا مجهول الحال عندي ، فحديثه يتحمل التحسين . والله أعلم .
لكن فاته إعلاله بالراوي عنه (أحمد بن إبراهيم) وهو (النرمقي) كما جاء هكذا منسوباً في حديث آخر له في "المعجم الصغير" (1) ، لكن وقع فيه محرفاً إلى (الزمعي) ، حتى في الطبعة الجديدة منه تحقيق الشيخ محمد شكور (2/ 131) ، ولم يعلق عليه بشيء كما هي عادته ! وعلى الصواب وقع في الحديث المشار إليه في "أخبار أصبهان" (2/ 252) من روايته عن الطبراني .
وقد ذكره السمعاني تحت هذه النسبة ، وقال (5/ 480) :
"... بفتح النون والميم بينهما الراء ، وفي آخرها القاف . هذه النسبة إلى (نرمق) ، وهي قرية من قرى (الري) يقال لها : (نرمه) ، منها (أحمد بن إبراهيم النرمقي الرازي) ، يروي عن سهل بن عبد ربه السندي . روى عنه محمد ابن المرزبان الأدمي الشيرازي ، شيخ أبي القاسم الطبراني" .
قلت : وابن المرزبان هذا له ذكر تحت الحديث الآتي برقم (3420) .

وأما (محمد بن شعيب) شيخ الطبراني في هذا الحديث ، فقد قال الهيثمي في "المجمع" (1/ 265) - وقد خرج له حديثاً آخر من رواية الطبراني في "الأوسط" (وهو فيه برقم 7485) - :
"ورجاله موثقون ، إلا شيخ الطبراني محمد بن شعيب ؛ فإني لم أعرفه" .

فأقول : بل هو معروف ، ومترجم في "طبقات الأصبهانيين" لأبي الشيخ (4/ 276/ 518) ، و"أخبار أصبهان" لأبي نعيم (2/ 252) ، وأورده الشيخ الأنصاري في كتابه المفيد "البلغة" (ص289/ 568) ، وروى له الطبراني في "الأوسط" (ج8) ثلاثةً وثلاثين حديثاً .
ويغني عن هذا الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم - :
"من قال : رضيت بالله رباً .." الحديث وفيه : "وجبت له الجنة" .
وهو مخرج في "الصحيحة" (334) .
__________
(1) وهو في " الروض النضير " برقم ( 281 )
_________________________

الحديث الثالث والثلاثون بعد المائة :
قال رحمه الله في الضعيفة أيضا :
3836 - ( طوبى لمن رزقه الله الكفاف ثم صبر عليه ) .
ضعيف جداً
أخرجه الديلمي (2/ 261) عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني ، عن أبيه ، عن عبد الله بن حنطب بن الحارث مرفوعاً .
قلت : وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ محمد بن البيلماني ؛ متروك .
وعبد الله بن حنطب ؛ مختلف في صحبته .
ورواه البيهقي في "الشعب" (7/ 125/ 9724) عن عمرو بن أبي عمرو ، عن أبي الحويرث .
ولم أعرف أبا الحويرث .
ويغني عنه حديثان في "الترغيب" (4/ 100) .اهـ

قلت : لعل الشيخ رحمه الله يشير إلى هذين الحديثين :
- عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: طوبى لمن هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع .
رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .

- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا .
وفي رواية: كفافا .
رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه .

الحديث الرابع والثلاثون بعد المائة :
قال رحمه الله أيضا :
4103 - ( كل الكذب مكتوب كذباً لا محالة ؛ إلا أن يكذب الرجل في الحرب - فإن الحرب خدعة - ، أو يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما ، أو يكذب امرأته ليرضيها ) .
ضعيف بهذا اللفظ
أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (4/ 86) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (606) ، والبيهقي في "الشعب" (2/ 46/ 1-2) عن شهر بن حوشب ، عن الزبرقان ، عن النواس بن سمعان مرفوعاً . لكن الطحاوي قال : عن شهر قال : أخبرتني أسماء بنت يزيد الأشعرية مرفوعاً .
وشهر بن حوشب ؛ ضعيف لسوء حفظه .
ويغني عن هذا الحديث :
حديث أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت :
"رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكذب في ثلاث ..." فذكرتها بنحوه .
أخرجه أحمد وغيره بسند صحيح ، وقد سبق تخريجه في الكتاب الآخر (545) .

الحديث الخامس والثلاثون بعد المائة :
قال رحمه الله :
4240 - ( لا حمى في الإسلام ، ولا مناجشة ) .
ضعيف جداً
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (17/ 178/ 469) بسنده عن عصمة بن مالك الخطمي مرفوعاً .
وقد ذكرنا إسناده فيما تقدم (2366) ، وفيه متهم بالكذب ، وآخر ضعيف جداً ، وسبق بيانه هناك .
والجملة الأولى منه بظاهرها مخالف لقوله - صلى الله عليه وسلم - :
"لا حمى إلا لله ولرسوله" .
رواه البخاري وغيره ، وهو مخرج في "صحيح أبي داود" (2670) .
والجملة الأخرى يغني عنها قوله - صلى الله عليه وسلم - :
"لا تحاسدوا ، ولا تناجشوا ..." الحديث .
رواه مسلم وغيره ، وهو مخرج في "إرواء الغليل" (2450) .

[أبو مالك المديني]

الحديث السادس والثلاثون بعد المائة :
وقال العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة :
4390 - ( ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر ) .
ضعيف
رواه الثعلبي (3/ 196/ 2) عن أبي عتبة : حدثنا بقية : حدثنا أبو عامر : حدثنا عطاء بن أبي رباح : أنه كان عند عبد الله بن عمر وهو يقول : فذكره مرفوعاً .
قلت : وهذا سند ضعيف ؛ أبو عتبة - واسمه أحمد بن الفرج - ؛ ضعيف .
وأبو عامر ؛ لم أعرفه ، والظاهر أنه من شيوخ بقية المجهولين .
وقد توبع :
فقد رواه الطبراني في "الأوسط" (1/ 81/ 2 من ترتيبه) عن صهيب بن محمد بن عباد بن صهيب : حدثنا عباد بن صهيب ، عن الحسن بن ذكوان ، عن سليمان بن الربيع ، عن عطاء به . وقال : "لم يروه عن عطاء إلا سليمان ، تفرد به الحسن بن ذكوان" .
قلت : هو صدوق يخطىء ، ومع ذلك فقد كان يدلس .
لكن عباد بن صهيب ؛ متروك ؛ كما قال النسائي والبخاري وغيرهما .
وحفيده صهيب بن محمد بن صهيب - { (1) كذا ، ولعله " عباد " } - ؛ لم أجد له ترجمة .
وسليمان بن الربيع ؛ لعله الذي روى عن ملى لأنس عن أنس ، وعنه زيد بن الحباب بحديث ساقه في "اللسان" وقال : "قال أبو حاتم : هذا حديث منكر" .
قلت : فتبين أن هذه المتابعة لا تسمن ولا تغني من جوع ؛ لجهالة المتابع هذا ، ووهاء الراوي عنه .
وتابعه أيضاً عفير بن معدان اليحصبي ، عن عطاء بن أبي رباح به .
أخرجه أبو أمية الطرسوسي في "مسنده" (201/ 2) .
وعفير هذا ؛ قال الذهبي في "المغني" : "ضعفوه ، وقال أبو حاتم : لا يشتغل بحديثه" .
وأبو أمية الطرسوسي ؛ اسمه محمد بن إبراهيم ؛ قال الحافظ : "صاحب حديث ، يهم".
ويغني عن الحديث قول أو عطية :
"نهينا عن اتباع الجنائز ، ولم يعزم علينا" .
أخرجه البخاري وغيره .
فإن معناه أنه لا أجر لهن في اتباعها ؛ فتأمل .
وروي من حديث ابن عباس مرفوعاً بلفظ : "نصيب" بدل "أجر" .
أخرجه البزار (ص 87 - زوائده) ، والطبراني .
قلت : وسنده ضعيف جداً .

الحديث السابع والثلاثون بعد المائة :
وقال رحمه الله :
4851 - ( ناكح اليد ملعون ) .
ضعيف
وهو طرف من حديث أخرجه أبو الشيخ ابن حيان في "مجلس من حديثه" (62/ 1-2) ، وابن بشران في "الأمالي" (86/ 1-2) من طرق عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً بلفظ :
"سبعة لعنهم الله ، ولا ينظر إليهم يوم القيامة ، ويقال لهم : ادخلوا النار مع الداخلين : الفاعل ، والمفعول به في عمل قوم لوط ، وناكح البهيمة ، وناكح يده ، والجامع بين المرأة وابنتها ، والزاني بحليلة جاره ، والمؤذي جاره حتى يلعنه ، والناكح للمرأة في دبرها ؛ إلا أن يتوب" .
قلت: وهذا إسناد ضعيف؛ لضعف عبد الرحمن بن زياد الإفريقي؛ وقد مضى غير مرة .
وقد روي من حديث أنس أيضاً ، لكنه ضعيف أيضاً .
وقال الحافظ ابن كثير في أول تفسير سورة "المؤمنون" :
"هذا حديث غريب ، وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته" .
قلت : وقد خرجته في "إرواء الغليل" برقم (2401) .
ومن هذا التخريج ؛ يتبين لك أن قول الشيخ علي القاري في "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" - وقد ساق حديث الترجمة برقم (378) - :
"لا أصل له . صرح به الرهاوي" !! وقال المعلق عليه الشيخ أبو غدة :
"وقد وقع ذكره حديثاً نبوياً مستشهداً به من الإمام الكمال ابن الهمام في كتابه العظيم "فتح القدير" (2/ 64) ، وهو من كبار فحول العلماء المحققين في المنقول والمعقول والاستدلال ، ولكنه وقع منه الاستشهاد بهذا الحديث على المتابعة لمن استشهد به من الفقهاء والعلماء الذين ينظر في كتبهم ، فأورده متابعة دون أن يبحث عنه . وكثيراً ما يقع للعالم هذا ؛ إذ لا ينشط للكشف والتمحيص لما يستشهد به ، فيذكره أو ينفيه على الاسترسال والمتابعة . إذن : فالاعتماد على من تفرغ وبحث ومحص ، لا على من تابع ونقل واسترسل" .
فأقول : وهذا كلام صحيح ، وهو من الأدلة الكثيرة على أن أبا غدة نفسه ليس من قبيل "من تفرغ وبحث ومحص" ، بل هو جماع حطاب ، يجمع من هنا وهناك نقولاً ليجعل بها الرسالة الصغيرة كتاباً ضخماً لملء الفراغ ! ولذا ؛ فهو ممن لا ينبغي أن يعتمد عليه في هذا العلم ؛ فإنك تراه يتابع القاري على قوله في هذا الحديث : "لا أصل له ..." ! مع أنه قد روي من حديث ابن عمرو ، ومن حديث أنس ، كما رأيت .
ويغني عنه في الاستدلال على تحريم نكاح اليد ؛ عموم قوله تعالى :
(والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين . فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون) .
وقد استدل بها الإمام الشافعي ومن وافقه على التحريم ، كما قال ابن كثير ، وهو قول أكثر العلماء ؛ كما قال البغوي في "تفسيره" ، وحكاه العلامة الآلوسي (5/ 486) عن جمهور الأئمة ، وقال :
"وهو عندهم داخل في ما (وراء ذلك)" .
وانتصر له بكلام قوي متين ، وإن عز عليه أيضاً مخرج الحديث ؛ فقال :
"ومن الناس من استدل على تحريمه بشيء آخر ، نحو ما ذكره المشايخ من قوله - صلى الله عليه وسلم - : "ناكح اليد ملعون" ..." ! ..

الحديث الثامن والثلاثون بعد المائة :
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا :
5010 - ( يبعث الله يوم القيامة ناساً في صور الذر ، يطؤهم الناس بأقدامهم ، فيقال : ما بال هؤلاء في صور الذر ؟! فيقال : هؤلاء المتكبرون في الدنيا ) .
موضوع
أخرجه البزار في "مسنده" (314- زوائده) عن القاسم بن عبد الله - يعني : العمري - عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته العمري هذا ؛ قال الحافظ في "التقريب" :
"متروك ، رماه أحمد بالكذب" .
قلت : وكذلك كذبه ابن معين . ولفظ أحمد : "كان يكذب ويضع الحديث" .
ولذلك ؛ أشار المنذري في "الترغيب" (4/ 194) إلى تضعيف الحديث .
وقال الهيثمي (10/ 334) : "رواه البزار ؛ وفيه القاسم بن عبد الله العمري ، وهو متروك" .
ويغني عنه حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، مرفوعاً بلفظ :
"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال ؛ يغشاهم الذل من كل مكان ؛ يساقون إلى سجن في جهنم يقال له : (بولس) ، تعلوهم نار الأنيار ، يسقون من عصارة أهل النار : طينة الخبال" .
أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" ، والترمذي - وحسنه - ، وهو مخرج في "المشكاة" (5112) .

[أبو مالك المديني]

الحديث التاسع والثلاثون بعد المائة :
قال رحمه الله في الضعيفة أيضا :
5103 - ( ما وسعني أرضي ولا سمائي ، ووسعني قلب عبدي المؤمن ، النقي التقي الوادع اللين ) .
لا أصل له!
وإنما هو من الإسرائيليات ؛ كما صرح بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مواضع من كتبه ؛ ففي "مجموعة الفتاوى" (18/ 122،376) :
"هذا مذكور في الإسرئيليات ، ليس له إسناد معروف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ومعناه : وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي .
وإلا ؛ فمن قال : إن ذات الله تحل في قلوب الناس ؛ فهو أكفر من النصارى الذين خصوا ذلك بالمسيح وحده" .
وأقره الحافظ السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص 373) ، ومن قبله الحافظ العراقي في "تخريج الإحياء" (3/ 13) ؛ فقال - وقد ذكره الغزالي بقوله : "وفي الخبر ....." - :
"لم أر له أصلاً" .
وإذا عرفت هذا ؛ فقول شيخ الإسلام في مكان آخر (2/ 384) :
"وفي حديث مأثور : "ما وسعني أرضي ولا سمائي ..."" فذكره بتمامه ؛ فهو مما ينبغي أن لا يؤخذ على ظاهره ، ولعل ذلك كان منه قبل أن يتحقق من أنه لا أصل له . والله أعلم .
ويغني عن حديث الترجمة - في معناه الذي فسره به ابن تيمية - قوله - صلى الله عليه وسلم - :
"إن لله تعالى آنية من أهل الأرض ، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين ، وأحبها إليه ألينها وأرقها" .
أخرجه الطبراني وغيره بسند حسن ؛ كما بينته في "سلسلة الأحاديث الصحيحة (1691) .اهـ

الحديث الأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
5698 - ( رَكْعَتَانِ مِنَ الضُّحَى ؛ تَعْدِلانِ عندَ اللهِ بِحَجَّةٍ وعُمْرَةٍ مُتَقَبَّلَتَيْ نِ )
موضوع .
أخرجه الديلمي في (( مسند الفردوس )) ( 2 / 175 - مصورة الجامعة ) عن يوسف بن ميمون الحنفي : زياد بن ميمون عن انس مرفوعًا .
قلت : زياد هذا ؛ وضاع باعترافه ؛ كما تقدم مرارًا, فانظر الأحاديث ( 176, 296 ) .
ويوسف بن ميمون الحنفي ؛ قال البخاري وأبو حاتم :
(( منكر الحديث جدًا )) .
ويغني عنه حديث أبي أمامة مرفوعًا :
( من خرج من بيته متطهرًا إلي صلاة مكتوبة ؛ فأجره كأجر الحاج المحرم,ومن
خرج إلي تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه ,فأجره كأجر المعتمر . . )) الحديث.
انظر ( صحيح الترغيب )) ( 318 ) , وصحيح أبي داود )) ( 567 ).اهـ

الحديث الواحد والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
5724 - ( من أكل لقمة - أو قال - كسرة يعني : وجدها في مجرى الغائط أو البول فأماط الأذى عنها ، و غسلها غسلاً ناعماً ثم أكلها - لم تستقر في بطنه حتى يغفر له ) .
موضوع .
أخرجه الخطيب في الموضح ( 2 / 24 مخطوط ) عن وهب بن عبد الرحمن القرشي عن جعفر عن أبيه عن الحسن عن فاطمة مرفوعاً ، وقال : ( وهب هذا : هو ابن وهب ، أبو البختري القاضي ) .
قلت : وهو كذاب وضاع خبيث ، مشهور عند العلماء بذلك ، وهذا مما وضعه بقلة حياء .
ويغني عن هذا الحديث ونحوه مما قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط ما بها من الأذى و ليأكلها ، ولايدعها للشيطان . . ) الحديث .
رواه مسلم و غيره ، وهو مخرج في الإرواء ( 1970 ).اهـ

الحديث الثاني والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
5836 - ( عليكم بالصوم ؛ فإنه محسمة للعرق ، مذهبة للأشر ) .
ضعيف .
أخرجه الحسين المروزي في " زوائد الزهد " ( رقم 1112 ) : أخبرنا محمد بن أبي عدي قال : حدثنا حسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن شداد ابن عبد الله :
أن نفرا من أسلم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ليستأذنوه في الاختصاء ، فقال : . . . فذكره .
وأخرجه أبو نعيم في " الطب " ( ق 24 / 2 ) من طريق روح بن عبادة عن حسين المعلم به .
قلت : وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات ؛ لكنه مرسل ؛ شداد بن عبد الله - وهو القرشي الدمشقي - ؛ صحب أنس بن مالك ، وروى عن أبي هريرة وغيره ، وله
ترجمة واسعة في " تاريخ ابن عساكر " ( 8 / 7 - 10 ) .
وقد وهم السيوطي في " الجامع الصغير " ؛ فعزاه لأبي نعيم عن عبد الله بن شداد ! هكذا أطلقه ولم يقيده ، فأوهم أن عبد الله هذا صحابي وأن الحديث مسند وهو مرسل ! كما كنت نبهت عليه في التعليق على " ضعيف الجامع " ( 4 / 46 /
3773 ) . وكذلك فعل المناوي في " فيض القدير " ، والسيوطي أيضا في " الجامع الكبير " ( 15576 ) .
ثم وقفت على خطأ أفحش للمناوي في كتابه الآخر : " التيسير " ، فقد وقع فيه : ( عبد الله بن أوس ) ! وقال : " بفتح وضم " !
وعبد الله بن أوس ؛ صحابي شامي أيضا ، مترجم أيضا عند ابن عساكر ، فصار الحديث بذلك عنده موصولا مسندا !
وإن من جهل بعض المعلقين والمخرجين الذين يذكرنا جهلهم بهذا العلم بالمثل المعروف في بعض البلاد العربية : ( تزبب قبل أن يتحصرم ) ! فقد علقت اللجنة المكلفة بتحقيق " الجامع الكبير " للسيوطي على هذا الحديث بقولها :
" أخرج ابن المبارك في " الزهد " رقم 1112 فقال : أخبركم أبو عمرو بن حيويه قال : حدثنا يحيى قال : حدثنا الحسن ( كذا ) قال : أخبرنا محمد بن أبي عدي . . إلخ " !
فلم يعلم هؤلاء المساكين أن ابن المبارك لا علاقة له بهذا الحديث ، وأنه من زيادات الحسين ( لا الحسن ) المروزي عليه ، وأن ابن المبارك توفي سنة ( 181 ) وابن حيويه مات سنة ( 382 ) ! فاعتبروا يا أولي الأبصار !
ويغني عن الحديث : قوله صلى الله عليه وسلم لمن لم يستطع الزواج من الشباب :" . . . فعليه بالصوم ؛ فإنه له وجاء " .
رواه الشيخان وغيرهما ، وهو مخرج في " الإرواء " ( 1781 ) .اهـ

[أبو مالك المديني]

يتبع بإذن الله..

[أبو مالك المديني]

الحديث الثالث والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
5912 - ( الفضل في أن تصل من قطعك ، وتعطي من حرمك ، وتعفو عمن ظلمك ) .
ضعيف .
أخرجه وكيع في (( الزهد )) ( 3 / 718 / 410 ) ، وعنه هناد في (( زهده )) ( 2 / 493 / 1015 ) : حدثنا ابن أبي ليلى عن عطاء بن أبي رباح قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : . . . فذكره .
قلت : وهذا مرسل ضعيف الإسناد ؛ ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى ، وهو ضعيف ؛ لسوء حفظه مع جلالته في الفقه.
ولم أجد له شاهداً مرفوعاً بلفظ : (( الفضل )) ، وقد ذكر له محقق (( الزهد )) الفاضل ستة شواهد ليس فيها اللفظ المذكور !
ويغني عنه: حديث عقبة الصحيح:
(( . . . صل من قطعك ، وأعط من حرمك ، واعفُ عمن ظلمك )) .
وهو مخرج في (( الصحيحة )) برقم ( 891 ) . وروي بزيادة في أوله عن عقبة ، وعلي وغيرهما ، وهو مخرج في المجلد الرابع عشر برقم ( 6660 ).

الحديث الرابع والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
5930 - ( كان يتيمم بالصعيد ، فلم أره يمسح يديه ووجهه إلا مرة واحدة ) .
موضوع.
أخرجه الطبراني في (( المعجم الكبير )) ( 20 / 68 / 126 ) من طريق محمد بن سعيد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال : . . . فذكره .
قلت : وهذا إسناد موضوع ؛ آفته محمد بن سعيد ، وهو المصلوب ، وهو كذاب يضع الحديث ، كما تقدم مراراً .
ويغني عن هذا الحديث من الناحية الفقهية قوله - صلى الله عليه وسلم -:
(( التيمم ضربة للوجه والكفين )) .
أخرجه أبو داود وغيره ، ومعناه في (( الصحيحين )) وغيرهما ، وهو مخرج في (( ا لإرواء )) ( 161 ).

الحديث الخامس والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
5962 - ( إذا خطب اليكم كفؤ فلا تردوه فنعوذ بالله من بوار البنات ) .
موضوع .
أخرجه المسمى ب ( الربيع بن حبيب الأزدي البصري ) في الكتاب المنسوب إليه تحت اسم : " الجامع الصحيح " من كتب الإباضية ( ص 138 / 513 ) :
أبو عبيدة عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : . . . فذكره .
قلت : وهذا مع إرساله لا يصح ؛ فيه علتان:
الأولى : أن الربيع هذا نكرة ؛ لا يعرف في شيء من كتب تراجم علمائنا ، حتى الإباضيون لم يستطيعوا أن يذكروا لنا شَيْئًا من تاريخ حياته ؛ سوى أنهم تكلفوا جِدًّا في ذكر شيوخه ومن روى عنه اِعْتِمَادًا منهم على مصادرهم الخاصة بهم والمتأخرة جِدًّا عن عصر الربيع هذا ، ولم يعزوا ترجمته إلى كتاب من كتب التراجم والتاريخ المعروفة !
...
وأما الشطر الأول منه ؛ فيغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم:
" إذا خطب إليكم مَنْ ترضون دينه وخلقه فزوجوه ؛ إلا تفعلوا ؛ تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ".
أخرجه الترمذي وحسنه ، والحاكم وصححه ، وهو حسن لغيره ؛ كما بينته في " إرواء الغليل " ( 6 / 266 / 1868 ).اهـ

قلت - المديني -: وهو حديث اختلف فيه، كما هو معلوم.

الحديث السادس والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
6008 - ( رَفْعُ الأَيْدِي مِنَ الاِسْتِكَانَةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى :
{فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} ) .
موضوع .
أخرجه بن حبان في "الضعفاء" (1/177) ، وابن أبي حاتم - كما في "تفسير ابن كثير" - وعنه الحاكم (2/537 - 538) ، وعنه البيهقي في "سننه" (2/71 - 72) من طريق وهب بن إبراهيم القاضي : ثنا اسرائيل بن حاتم المروزي عن مقاتل بن حيان عن الاصبغ بن نُباتة عن على قال:
لما نزلت هذه السورة على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك
وانحر ... } قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لجبريل :
"ما هذه النَّحيرة التى أمرني بها ربي عَزَّ وَجَلَّ ؛ قال إنها ليست بنَحيرة ، ولكنه يأمرك إذا تحرَّمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت ، وإذا ركعت ، وإذا رفعت رأسك من الركوع ! فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع . وإن لكل شيء زينةً ، وزينة الصلاة رفع الأيدي عند كل تكبيرة" . وقال : قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ... فذكره .
أورده ابن حبان في ترجمة إسرائيل بن حاتم المروزي ، وقال :
"شيخ يروي عن مقاتل بن حيان الموضوعات ، وعن غيره من الثقات الأوابد والطامات ، وعن ما وضعه عليه عمر بن صبح ، كأنه كان يسرقها منه ... " .
ثم ساق له هذا الحديث ، وقال عقبه :
" وهذا متن باطل ، إلا ذكر رفع اليدين فيه . وهذا خبر رواه عمر بن صبح عن مقاتل بن حيان ، وعمر بن صبح يضع الحديث ، فظفر عليه إسرائيل بن حاتم ، فحدث به عن مقاتل " .
...
وبالجملة ، فهذا الإسناد ظلمات بعضها فوق بعض، والمتن باطل - كما قال ابن حبان - ، وتبعه ابن الجوزي ، فأورده في "الموضوعات" (2/98 - 99) ، وحكى
بعض كلامه المتقدم وقال :
"حديث موضوع ، وضعه من يريد مقاومة من يكره الرفع ، والصحيح يكفى" .
يعني : ما ثبت في "الصحيحين" - وغيرهما من سُنّيّةِ رفع اليدين - يغني عن هذا الحديث الموضوع .
وقال قبل ذلك :
"وقد روى حديث في نصرة مذهبنا إلا أنه ليس بصحيح ، وفى الصحيح ما
فيه غُنْيَةٌ عن الاستعانة بالباطل ، وهو ..." .
ثم ساقه من طريق الدارقطني عن ابن حبان . وأقره السيوطي في اللآلئ" (2/20)، ونقل عن البيهقي أنه قال : "ضعيف" .
والذي في الموضع المشار إليه في "سننه" إنما هو الإشارة إلى ضعفه .
ثم نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال في تخريجه : "إسناده ضعيف جداً" .
ولما سكت عليه الحاكم ، تعقبه الذهبي بقوله :
"قلت : إسرائيل صاحب عجائب لا يعتمد عليه ، وأصبغ شيعي متروك عند
النسائي" .
ثم إن في استثناء ابن حبان رفعَ اليدين من إبطاله لمتن الحديث نظراً عندي ، لأن كونَ الرفع ثابتاً من فعله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يستلزم ثبوت ما في الحديث من تفسير الآيتين بالرفع ، كما هو واضح إن شاء الله تعالى ، فلعله مطلق الرفع الذي لا علاقة
له بالآيتين .
ثم ليُنظر هل الرفع الثابت عنده وعند ابن الجوزي يشمل الرفع مع كل تكبيرة - كما هو صريح هذا الحديث - ، أم القصد الرفع الثابت عند الركوع والرفع منه وعند القيام إلى الركعة الثالثة ؛ فإن كان الأول - وهو الأصح الثابت في أحاديث أخرى - ؛
فهوإشارة منهما لترجيح الأول ، وإن كان الآخر ؛ ففي الاستثناء نظر ؛ كما هو ظاهر . والله أعلم.
والحديث - قال ابن كثير - :
"منكر جدّاً ".

[أبو مالك المديني]

الحديث السابع والأربعون بعد المائة:
وقال رحمه الله في الضعيفة أيضا:
6056 - ( لأَنْ يَزْحَمَ رَجُلٌ خِنْزِيراً مُتَلَطِّخاً بِطِينٍ أَوْ حَمْأَةٍ ؛ خَيْرٌ مِنْ
أَنْ يَزْحَمَ مَنْكِبِهِ مَنْكِبَ امْرَأَةٍ لا تَحِلُّ لَهُ )
منكر جداً .
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (8/243/7830) من طريق عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال : "إِيَّاكُمْ وَالْخَلْوَةَ بِالنِّسَاءِ ؛ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ! مَا خَلا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ إِلا دَخَلَ الشَّيْطَانُ بَيْنَهُمَا ، ولأن يزحم ... " إلخ.
قلت : وهذا إسناد ضعيف جدّاً ؛ من أجل علي بن يزيد وابن زحر - وقد سبق الكلام عليهما تحت الحديث الذي قبل هذا بحديث - ، وبالأول منهما أعله الهيثمي في "المجمع ، فقال (4/326) : "وهو ضعيف جدّاً ، وفيه توثيق ".
وأشار المنذري في "الترغيب " (3/66) إلى تضعيفه بتصديره إياه بقوله :
"وروي " ، وقوله عقبه : "حديث غريب ، رواه الطبراني " .
قلت : ويغني عنه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
"لأن يُطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير [له] من أن يمس امرأة لا تحل له " .
وهو مخرج في "الصحيحة" (226) . (قلت - أبو مالك المديني -: الصحيح أنه موقوف على معقل بن يسار)
وأما الشطر الأول من الحديث : ففي معناه أحاديث كثيرة ، خرجت بعضها في "غاية المرام " (181) ، وراجع لها " الترغيب " .

الحديث الثامن والأربعون بعد المائة:
وقال العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة أيضا:
6243 - ( عِنْدَ أُمِّكَ قِرَّ ؛ فَإِنَّ لَكَ مِنَ الأَجْرِ عِنْدَهَا مِثْلَ مَا لَكَ فِي
الْجِهَادِ ) .
موضوع .
أخرجه عبد الرزاق (8/463) ، وعنه الطبراني (11/410) عن يحيى بن العلاء عن رشدين بن كريب - مولى ابن عباس - عن أبيه عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ قال : جاء رجل وأمه إلى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يريد الجهاد ، وأمه تمنعه ، فقال : ...
فذكره .
قال : وجاءه رجل آخر ، فقال : إني نذرت أن أنحر نفسي! فشغل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فذهب الرجل ، فوجد يريد أن ينحر نفسه ، فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الحمد لله الذي جعل في أمتي من يوفي النذر ، ويخاف {يوماً كان شره مستطيراً} هل لك من مال ؟ " ، قال : نعم . قال : "اهد مائة ناقة ، واجعلها في ثلاث سنين ، فإنك لا تجد من يأخذها منك معاً ".
ثم جاءته امرأة فقالت : إني رسولة النساء إليك ... الحديث مثل رواية مندل بن علي العنزي المذكورة في الحديث الذي قبله .
قلت : وهذا موضوع ؛ أفته يحيى بن العلاء فإنه كان يضع الحديث ، وقد تقدمت له أحاديث فراجعه في (فهارس الرواة المترجم لهم) .
وشيخه رشدين ضعيف ، وبه فقط أعله الهيثمي في مواضع من "المجمع"
(4/189 و 306 و5/322) وقال في الموضع الأول : "وهو ضعيف جداً جداً " !
كذا فيه بتكرار جداً ، فلعله من الناسخ أو الطابع ؛ فإنه غير معهود منه ، وإعلاله بيحيى بن العلاء أولى كما لا يخفى على العلماء ، فلعله لم يتنبه له .
وأسوأ منه سكوت المعلق الأعظمي على "المصنف" ؛ فلم يعله لا بهذا ولا بذاك ، وهذا مما لا يجوز له باتفاقهم ؛ لأنه من كتمان العلم ، وهذا إن كان منهم ، وإلا ففاقد الشيء لايعطيه!!
ويغني عن هذا الحديث الموضوع:
قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" الزمها ؛ فعقد الجنة عند رجليها" . ( قلت - أبو مالك المديني -: وفيه ضعف)
وهو مخرج في "المشكاة" (4939) ، و"الإرواء" (1199).اهـ

الحديث التاسع والأربعون بعد المائة:
وقال العلامة الألباني رحمه الله في الضعيفة أيضا:
6349 - ( يَسْتَاكُ الصَّائِمُ بِرَطْبِ السِّوَاكِ وَيَابِسِهِ ، أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ ).
منكر.
أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (1/56 - 57) ، وكذا ابن حبان (1/102
- 103) ، والبيهقي (4/272) من طريق أبي إِسْحَاقَ الْخَوَارِزْمِى ّ - قَاضَى خَوَارِزْمَ -
قَالَ سَأَلْتُ عَاصِماً الأَحْوَلَ فَقُلْتُ : أَيَسْتَاكُ الصَّائِمُ؟ فَقَالَ : نَعَمْ . فَقُلْتُ : بِرَطْبِ
السِّوَاكِ وَيَابِسِهِ؟ قَالَ : نَعَمْ . قُلْتُ : أَوَّلُ النَّهَارِ وَآخِرُهُ؟ قَالَ : نَعَمْ. قُلْتُ : عَمَّنْ؟
قَالَ : عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنِ النَّبِىِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .وقال البيهقي :
"انْفَرِدُ بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ بِيطَارٍ - وَيُقَالُ: إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ -
قَاضِى خَوَارِزْمَ ، حَدَّثَ بِبَلْخٍ عَنْ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ بِالْمَنَاكِيرِ ، لاَ يُحْتَجُّ بِهِ ، وَقَدْ رُوِىَ
عَنْهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ لَيْسَ فِيهِ ذِكْرُ : أَوَّلِ النَّهَارِ وَآخِرِهِ" .
ثم ساقه من طريق أحمد بن عدي - وهذا في كتابه "الكامل" (1/260 -
261) - من طريق محمد بن سلام : أنبأ إبراهيم بن عبد الرحمن ... به . وقال ابن
عدي : "إبراهيم هذا عامة أحاديثه غير محفوظة" .
ومن هذه الطريق ساقه العقيلي في ترجمة إبراهيم بن عبد الرحمن هذا ، وقال:...
وفي معناه حديث آخر مرفوع عن علي وغيره ، مخرج في الإرواء (رقم 67) ،
فلا داعي للإعادة .
ويغني عن حديث الترجمة عموم الأحاديث الواردة في الحض على السواك عند كل وضوء وكل صلاة هناك .

[أبو مالك المديني]

الحديث الخمسون بعد المائة:

في تكملة المجموع:
قال المصنف رحمه الله تعالى:
(فصل)
ويجب في المنقلة خمس عشرة من الابل لما روى عمر بن حزم (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كتب إلى أهل اليمن في المنقلة خمس عشرة من الابل) وإن أوضح رأسه موضحة ونزل فيها إلى الوجه ففيه وجهان، أحدهما أنه يجب عليه أرش موضحتين لانه أوضح في عضوين فوجب أرش موضحتين، كما لو فصل بينهما.
(فصل)
ويجب في المأمومة ثلث الدية؛ لما روى عكرمة بْنِ خَالِدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى في المأمومة بثلث الدية، وأما الدامغة فقد قال بعض أصحابنا: يجب فيها ما يجب في المأمومة، وقال أقضى القضاة أبو الحسن الماوردى البصري: يجب عليه أرش المأمومة وحكومة لأن خرق الجلد جناية بعد المأمومة فوجب لاجلها حكومة.

قال العلامة محمد نجيب المطيعي رحمه الله في تكملة المجموع 19/ 67:
... أما مرسل عكرمة ذلك لأنه ابن خالد بن العاص بن هشام المخزومى من التابعين، فإن في حديث عمرو بن حزم عن كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن
ما يغني عنه.اهـ

قلت - أبو مالك المديني -: وحديث عمرو بن حزم مشهور، وقد خرجه الشيخ الألباني رحمه الله في "إرواء الغليل" في عدة مواضع، حيث قال في الإرواء:
(2289) - (فى كتاب عمرو بن حزم مرفوعا: "وفى المأمومة ثلث الدية "
رواه النسائى.
* صحيح.
وهو قطعة من حديثه الطويل , وقد سبق الكلام على إسناده مرارا.
ويشهد له الحديث التالى.
(2290) - (وعن عبد الله بن عمرو مرفوعا: مثله , رواه أحمد.
* صحيح.
أخرجه أحمد (2/217) وكذا أبو داود (4564) من طريقين عن عمرو بن شعيب به.
قلت: وهذا سند حسن وله شاهد من حديث العباس.اهـ

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" تحت حديث:
4841 - ( لا قود في المأمومة ، ولا الجائفة ، ولا المنقلة ) (1).
...
ثم إن الحديث منكر ؛ فقد ثبت مرفوعاً :
أن في المأمومة والجائفة ثلث الدية .
وهو مخرج في "الإرواء" (2287،2293،2294) من حديث عبد الله بن عمرو وغيره، وفيه :
"والمنقلة خمس عشرة من الإبل" .
وسنده حسن .
______
(1) انظر: " الصحيحة " ( 2190 ) و" صحيح ابن ماجه " ( 2149 ).

[أبو مالك المديني]

يتبع بإذن الله...

[أبو البراء محمد علاوة]

حديث:

(

إن المنبت لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى)، على قول من صعفه.

يُعني عنه: ما رواه البخاري وغيره: (سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَاغْدُوا وَرُوحُوا وَشَيْءٌ مِنْ الدُّلْجَةِ وَالْقَصْدَ الْقَصْدَ تَبْلُغُوا).

[أبو البراء محمد علاوة]

قول من قال: (

أن يوسف عليه السلام لما طال عليه الوقت في السجن قال: يارب جعلتني في السجن طويلاً !
فقال الله: أنت سألت السجن فأعطيناك ، ولو سألت العافية لعافيناك).

يُغني عنه،

ما رواه مسلم في صحيحه: (2688)، وغيره، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَادَ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ خَفَتَ فَصَارَ مِثْلَ الْفَرْخِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(هَلْ كُنْتَ تَدْعُو بِشَيْءٍ أَوْ تَسْأَلُهُ إِيَّاهُ؟)،

قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ أَقُولُ اللَّهُمَّ مَا كُنْتَ مُعَاقِبِي بِهِ فِي الْآخِرَةِ فَعَجِّلْهُ لِي فِي الدُّنْيَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

(سُبْحَانَ اللَّهِ لَا تُطِيقُهُ أَوْ لَا تَسْتَطِيعُهُ، أَفَلَا قُلْتَ: اللَّهُمَّ آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)

، قَالَ: فَدَعَا اللَّهَ لَهُ فَشَفَاهُ.

[أبو البراء محمد علاوة]

حديث: (إذا دخَلْتم على مريضٍ، فنَفِّسوا له في أجَلِه؛ فإنَّ ذلك لا يردُّ شيئًا، ويطيِّب نفسه). [ضعيف: رواه الترمذيُّ وابن ماجه، وله شاهدٌ من حديث جابر، لكنَّه كما قال الحافظ: أشدُّ ضعفًا، قال الألباني: ضعيف جدًّا؛ انظر: "ضعيف الجامع" (488)].

ويُغني عنه: كذلك قولُ النبِيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لسعدِ بن أبي وقَّاص - رضي الله عنه -: (لعلَّك أن تخلف فيَنْفع الله بك أقوامًا، ويُضَرّ بك آخَرون). [البخاري (5659)، ومسلم (1628)، والترمذي (2116)].

[أبو البراء محمد علاوة]

حديث: علي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم الصلاةَ والإمامُ على حالٍ فليصنَعْ كما يصنع الإمام). [رواه الترمذي بإسناد ضعيف، قال أبو عيسى: (هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا أسنده إلا ما روي من هذا الوجه، والعملُ على هذا عند أهل العلم، قالوا: إذا جاء الرجل والإمام ساجدٌ فليسجُدْ ولا تُجزِئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع الإمام)]

ويغني عنه: (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاةَ). [رواه أبو داود: (893)، وحسنه الألباني في صحيح أبي داود]