للمرائي ثلاث علامات : يكسل إذا كان وحده ، وينشط إذا كان في الناس

[احمد ابو انس]

وقال علي رضي الله عنه : للمرائي ثلاث علامات : يكسل إذا كان وحده ، وينشط إذا كان في الناس ، ويزيد في العمل إذا أثني عليه وينقص إذا ذم . وقال : يعطى العبد على نيته ما لا يعطى على عمله لأن النية لا رياء فيها
ما صحة هذا الأثر؟

[أبو مالك المديني]

ذكره الغزالي في الإحياء ، وغيره.
وقد أخرجه أبو بكر الأبهري في فوائده ( 17) ، وأبو الحسين ابن المهتدي بالله في فوائده - كما في الموضوعات لابن الجوزي 3 / 183 ، واللآلي المصنوعة 2 / 311 - وغيرهما من طريق حماد بن عمرو النصيبي حدثنا السري بن خالد عن جعفر بن محمد , عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي إني أوصيك بأمر فاحفظه فإنك لم تزل بخير ما حفظت وصيتي، يا علي إن للمؤمن ثلاث علامات الصلاة والزكاة والصيام، وإن للمتكلف من الرجال ثلاث علامات يتملق إذا شهد ويغتاب إذا غاب ويشمت بالمصيبة، وإن للمرائي ثلاث علامات ينشط إذا كان عند الناس يكسل إذا كان وحده ويجب أن يحمد في جميع الأمور، وإن للمنافق ثلاث علامات إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان، وإن للكسلان ثلاث علامات يتوانى حتى يفرط , ويفرط حتى يضيع , ويضيع حتى يأثم، وللظالم ثلاث علامات يقهر من دونه بالغلبة ومن فوقه بالمعصية ويقارن الظلمة، وينبغي للعاقل أن لا يكون شاخصا إلا في ثلاث مرمة لمعاش أو خطوة لمعاد أو لذة في غير محرم.....فذكره مطولا.
وإسناده واه جدا .

[أبو مالك المديني]

وقال : يعطى العبد على نيته ما لا يعطى على عمله لأن النية لا رياء فيها
ما صحة هذا الأثر؟

بعضهم يعزوه إلى علي رضي الله عنه كابن حجر الهيتمي في الزواجر وغيره ، ولم أعثر عليه مسندا من خلال البحث السريع ، وهو مروي من حديث أبي موسى الأشعري وغيره مرفوعا .
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الضعيفة :
6046 - ( نِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ ، وإن اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَيُعْطي العبدَ
على نيته ما لا يُعْطيه على عمله ، وذلك أن النيةَ لا رياءَ فيها ، والعملَ
يُخَالِطُه الرِّياءُ ) .
موضوع .
أخرجه الديلمي في "مسند الفردوس " (3/103 - الغرائب الملتقطة) من طريق شعيب بن إدريس عن علي بن أحمد عن أحمد بن عبدالله الهروي عن أبي هريرة منصور بن يعقوب عن سعيد عن قتادة عن أبي بردة عن أبي موسى ... رفعه .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته أحمد بن عبدالله الهروي ، فإني أظنه الجُوَيْبَارِيّ َ الكذاب المشهور ؛ فإنه من أهل هراة ، ومن هذه الطبقة . قال ابن حبان في "الضعفاء" (1/142) : "دجَّال من الدجاجلة ، كذاب ، يروي عن ابن عُيَينة ووكيع وأبي ضمرة
وغيرهم من ثقات أصحاب الحديث ويضع عليهم ما لم يحدثوا . ولولا أن أحداث
أصحاب الرأي بهذه الناحية خفي عليهم شأنه ؛ لم أذكره في هذا الكتاب لشهرته
عند أصحاب الحديث قاطبة بالوضع " .
ومن دونه لم أعرفهما .
ومنصور بن يعقوب : ذكره ابن عدي في "الكامل " (6/2388) ولم يكنه ،
وساق له حديثين بإسناد له آخر ، ثم قال : "له غير ما ذكرت ، ويقع فِي حَدِيثِه أشياء غير محفوظة" .
قلت : ومما سبق تعلم تساهل الزَّبيدي في اقتصاره في تخريج الحديث في "شرح الإحياء" (10/15) على قوله : "سنده ضعيف " ، كما تساهل في قوله : "له طرق بمجموعها يتقوى الحديث " .
وذلك لأن أكثرها شديدة الضعف ، أما هذا فقد عرفت أن فيه الهروي الجُوَيْبَارِيّ َ الكذاب .
وحديث النَّوَّاس بن سَمعان المتقدم : فيه متهم بالوضع .
ومثله حديث أنس المتقدم هناك ؛ فيه ضعيف جدّاً ، وفي "اللآلي المنثورة" (65) :
"أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" من جهة يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس ... به ، وقال : هذا إسناد ضعيف . وقال ابن دحية : هذا الحديث لا يصح ؛ يوسف بن عطية : قال النسائي فيه : متروك الحديث " .
قلت : وخير طرقه طريق سهل الذي قبله ؛ ففيه حاتم بن عباد الذي لم يعرف ؛ فيبقى على ضعفه لعدم وجود شاهد معتبر له .
وقد ذكر الزبيدي أن ابن الجوزي حكم على الحديث بالوضع ، ولم أره في "موضوعاته " ولا في "اللآلي المصنوعة " للسيوطي . والله أعلم ....إلخ.