وأما الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني،
فهو الإمام المشهور بتآليفه الكثيرة،
وأهمها فتح الباري شرح صحيح البخاري،
الذي هو مرجع عظيم للعلماء،
ومنها الإصابة وتهذيب التهذيب وتقريبه
ولسان الميزان وتعجيل المنفعة وبلوغ المرام وغيرها.
وأما الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني،
فهو الإمام المشهور بتآليفه الكثيرة،
وأهمها فتح الباري شرح صحيح البخاري،
الذي هو مرجع عظيم للعلماء،
ومنها الإصابة وتهذيب التهذيب وتقريبه
ولسان الميزان وتعجيل المنفعة وبلوغ المرام وغيرها.
ومن المعاصرين
الشيخ العلامة المحدث ناصر الدين الألباني،
لا أعلم له نظيراً في هذا العصر
في العناية بالحديث وسعة الإطلاع فيه،
لم يسلم من الوقوع في أمور
يعتبرها الكثيرون أخطاء منه،
مثل اهتمامه بمسألة الحجاب
وتقرير أن ستر وجه المرأة ليس بواجب،
بل مستحب،
ولو كان ما قاله حقاً
فإنه يعتبر من الحق الذي ينبغي إخفاؤه،
لما ترتب عليه من اعتماد بعض النساء
اللاتي يهوين السفور عليه،
وكذا قوله في كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
" إن وضع اليدين على الصدر بعد الركوع بدعة ضلالة "
وهي مسألة خلافية،
وكذا ما ذكره في السلسلة الضعيفة (2355)
من أن عدم أخذ ما زاد على القبضة من اللحية
من البدع الإضافية،
وكذا تحريمه الذهب المحلق على النساء،
ومع إنكاري عليه قوله في هذه المسائل
فأنا لا أستغني
وأرى أنه لا يستغني غيري
عن كتبه والإفادة منها،
وما أحسن قول الإمام مالك رحمه الله:
" كل يؤخذ من قوله ويرد
إلا صاحب هذا القبر،
ويشير إلى
قبر النبي صلى الله عليه وسلم ".
وهذه نقول عن جماعة من أهل العلم
في تقرير وتوضيح
اغتفار خطأ العالم في صوابه الكثير:
قال سعيد بن المسيب (93هـ):
" ليس من عالم ولا شريف ولا ذي فضل
إلا وفيه عيب،
ولكن من كان فضله أكثر من نقصه
ذهب نقصه لفضله،
كما أنه من غلب عليه نقصانه
ذهب فضله.
وقال غيره:
لا يسلم العالم من الخطأ،
فمن أخطأ قليلاً وأصاب كثيراً فهو عالم،
ومن أصاب قليلاً وأخطأ كثيراً فهو جاهل ".
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر [2/48].
وقال عبد الله بن المبارك (181هـ):
" إذا غلبت محاسن الرجل على مساوئه
لم تذكر المساوئ،
وإذا غلبت المساوئ على المحاسن
لم تذكر المحاسن ".
سير أعلام النبلاء للذهبي [8/352 ط. الأولى].
وقال الإمام أحمد (241هـ):
" لا يعبر الجسر من خراسان مثل إسحاق
(يعني ابن راهويه)،
وإن كان يخالفنا في أشياء؛
فإن الناس لم يزل يخالف بعضهم بعضاً ".
سير أعلام النبلاء [11/371].
وقال أبو حاتم ابن حبان (354هـ):
" كان عبد الملك – يعني ابن أبي سليمان –
من خيار أهل الكوفة، وحفاظهم،
والغالب على من يحفظ ويحدث من حفظه أن يهم،
وليس من الإنصاف
ترك حديث شيخ ثبتٍ صحت عدالته
بأوهام يهم في روايته،
ولو سلكنا هذا المسلك
للزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة؛
لأنهم أهل حفظ وإتقان،
وكانوا يحدثون من حفظهم،
ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في الروايات،
بل الاحتياط والأولى في مثل هذا
قبول ما يروي الثبت من الروايات،
وترك ما صح أنه وهم فيها
ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه،
فإن كان كذلك استحق الترك حينئذ ".
الثقات [7/97-98].
وقال شيخ الإسلام ابن تيميه (728هـ):
" ومما ينبغي أن يعرف
أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين
في أصول الدين والكلام على درجات،
منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة،
ومن يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة.
ومن يكون قد رد على غيره من الطوائف
الذين هم أبعد عن السنة منه،
فيكون محموداً فيما رده من الباطل
وقاله من الحق،
لكن يكون قد جاوز العدل في رده
بحيث جحد بعض الحق وقال بعض الباطل،
فيكون قد رد بدعة كبيرة ببدعة أخف منها،
ورد باطلاً بباطل أخف منه،
وهذه حال أكثر أهل الكلام
المنتسبين إلى السنة والجماعة.
ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولاً
يفارقون به جماعة المسلمين
يوالون عليه ويعادون
كان من نوع الخطأ،
والله سبحانه وتعالى
يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك.
ولهذا وقع في مثل هذا
كثيرٌ من سلف الأمة وأئمتها
لهم مقالات قالوها باجتهاد
وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة،
بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه،
وفرق بين جماعة المسلمين،
وكفر وفسق مخالفه دون موافقه
في مسائل الآراء والاجتهادات،
واستحل قتال مخالفه دون موافقه،
فهولاء من أهل التفرق والاختلافات ".
مجموع الفتاوى [3/348-349].
وقال [19/191-192]:
" وكثيرٌ من مجتهدي السلف والخلف
قد قالوا وفعلوا ما هو بدعة
ولم يعلموا أنه بدعة،
إما لأحاديث ضعيفة ظنوها صحيحة،
وإما لآيات فهموا منها ما لم يرد منها،
وإما لرأي رأوه
وفي المسألة نصوص لم تبلغهم،
وإذا اتقى الرجل ربه ما استطاع
دخل في قوله:
(( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ))،
وفي الصحيح أن الله قال:
{ قد فعلت } ".
وقال الإمام الذهبي (748هـ):
" ثم إن الكبير من أئمة العلم
إذا كثر صوابه،
وعلم تحريه للحق،
واتسع علمه، وظهر ذكاؤه،
وعرف صلاحه، وورعه واتباعه،
يغفر له زلـله،
ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه،
نعم!
ولا نقتدي به في بدعته وخطئه،
ونرجو له التوبة من ذلك ".
سير أعلام النبلاء [5/271].
وقال أيضاً:
" ولو أنا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده
في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له
قمنا عليه وبدعناه وهجرناه،
لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده
ولا من هو أكبر منهما،
والله هو هادي الخلق إلى الحق،
وهو أرحم الراحمين،
فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة ".
السير [14/39-40].
وقال أيضاً:
" ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده
– مع صحة إيمانه وتوخيه لإتباع الحق –
أهدرناه وبدعناه،
لقل من يسلم من الأئمة معنا،
رحم الله الجميع بمنه وكرمه " .
السير [14/376].
وقال أيضاً:
" ونحب السنة وأهلها،
ونحب العالم على ما فيه من الإتباع والصفات الحميدة،
ولا نحب ما ابتدع فيه بتأويل سائغ،
وإنما العبرة بكثرة المحاسن " .
السير [20/46].
وقال ابن القيم (751هـ):
" معرفة فضل أئمة الإسلام
ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم
وأن فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسله
لا يوجب قبول كل ما قالوه،
وما وقع في فتاويهم من المسائل
التي خفي عليهم فيها ما جاء به الرسول،
فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها،
لا يوجب اطراح أقوالهم جملة،
وتنقصهم والوقيعة فيهم،
فهذان طرفان جائران عند القصد،
وقصد السبيل بينهما،
فلا نؤثم ولا نعصم "
إلى أن قال:
" ومن له علم بالشرع والواقع
يعلم قطعاً أن الرجل الجليل
الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة،
وهو من الإسلام وأهله بمكان
قد تكون منه الهفوة والزلة
هو فيها معذور،
بل ومأجور لاجتهاده،
فلا يجوز أن يتبع فيها،
ولا يجوز
أن تُهدر مكانته وإمامته ومنزلته
من قلوب المسلمين "
. إعلام الموقعين [3/295].
وقال ابن رجب الحنبلي [795هـ]:
" ويأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه،
والمنصف
من اغتفر قليل خطأ المرء
في كثير صوابه " .
القواعد (ص:3).
فتنة التجريح والهجر
من بعض أهل السنة في هذا العصر،
وطريق السلامة منها
حصل في هذا الزمان
انشغال بعض أهل السنة ببعض تجريحاً وتحذيراً،
وترتب على ذلك التفرق والاختلاف والتهاجر،
وكان اللائق بل المتعين التواد والتراحم بينهم،
ووقوفهم صفاً واحداً
في وجه أهل البدع والأهواء
المخالفين لأهل السنة والجماعة،
ويرجع ذلك إلى سببين:
أحدهما:
أن من أهل السنة في هذا العصر
من يكون ديدنه وشغله الشاغل تتبع الأخطاء والبحث عنها،
سواء كانت في المؤلفات أو الأشرطة،
ثم التحذير ممن حصل منه شيءٌ من هذه الأخطاء،
ومن هذه الأخطاء التي يُجرح بها الشخص ويحذر منه بسببها
تعاونه مثلاً مع إحدى الجمعيات بإلقاء المحاضرات
أو المشاركة في الندوات،
وهذه الجمعية قد كان الشيخ عبد العزيز بن باز
والشيخ محمد بن عثيمين رحمهما الله
يُلقيان عليها المحاضرات عن طريق الهاتف،
ويعاب عليها دخولها في أمر قد أفتاها به هذان العالمان الجليلان،
واتهام المرء رأيه أولى من اتهامه رأي غيره،
ولا سيما إذا كان رأياً أفتى به كبار العلماء،
وكان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
بعدما جرى في صلح الحديبية يقول:
يا أيها الناس!
اتهموا الرأي في الدين .
ومن المجروحين من يكون نفعه عظيماً،
سواء عن طريق الدروس أو التأليف أو الخطب،
ويُحذر منه لكونه لا يعرف عنه الكلام في فلان
أو الجماعة الفلانية مثلاً،
بل لقد وصل التجريح والتحذير
إلى البقية الباقية في بعض الدول العربية،
ممن نفعهم عميم وجهودهم عظيمة
في إظهار السنة ونشرها والدعوة إليها،
ولا شك أن التحذير من مثل هؤلاء
فيه قطع الطريق بين طلبة العلم
ومن يمكنهم الاستفادة منهم علماً وخلقاً.
رد مع اقتباس
