* قوله تعالى :
{ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ...
زادتهم إيماناً }
وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بأن الله أنزلها ،
بل زادتهم إيماناً بحسب مقتضاها ،
فإن كانت أمراً بالجهاد أو غيره ازدادوا رغبة ،
وإن كانت نهياً عن شيء انتهوا عنه فكرهوه .
7 / 228 .
*وكلما ازداد الإنسان معرفة
بأسماء الله وصفاته وآياته
كان إيمانه به أكمل .
7 / 234 .
* الشيطان يريد بوساوسه أن يشغل القلب
عن الانتفاع بالقرآن ،
لأن قراءة القرآن على الوجه المأمور به
تورث القلب الإيمان العظيم
وتزيده يقيناً وطمأنينة وشفاء .
7 / 283 .
* لا ريب أن أبا بكر أقوى إيماناً من عمر ،
وعمر أقوى عملاً منه
كما قال ابن مسعود :
[ ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر]
وقوة الإيمان أقوى وأكمل
من قوة العمل .
7 / 342 .
* فكل عمل يعمله العبد
ولا يكون طاعة لله وعبادة وعملاً صالحاً
فهو باطل،
فإن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها
إلا ما كان لله ،
وإن نال بذلك العمل رئاسة ومالاً ،
فغاية المترئس أن يكون كفرعون ،
وغاية المتمول أن يكون كقارون
8 / 76 .
* العبد له في المقدور [ حالان ]
حال قبل القدر ، وحال بعده ،
فعليه قبل المقدور
أن يستعين بالله
ويتوكل عليه
ويدعوه ،
فإذا قدر المقدور بغير فعله
فعليه أن يصبر عليه
أو يرضى به ،
وإن كان بفعله وهو نعمة
حـمد الله على ذلك ،
وإن كان ذنباً
استغفر إليه من ذلك .
8 / 76 .
* ليس [ المنتقم ]
من أسماء الله الحسنى الثابتة عن النبي
صلى الله عليه وسلم ،
وإنما جاء في القرآن مقيداً
كقوله تعالى :
{ إنا من المجرمين منتقمون } ،
والحديث الذي في عدد الأسماء الحسنى
الذي يذكر فيه المنتقم
فذكر في سياقه [ المنتقم البر التواب ]
ليس هو عند أهل المعرفة بالحديث
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم .
8 / 96 .
* القدر يؤمن به
ولا يُحتج به ،
فمن لم يؤمن بالقدر ضارع المجوس ،
ومن احتج به ضارع المشركين ،
ومن أقر بالأمر والقدر
وطعن في عدل الله وحكمته
كان شبيهاً بإبليس ،
فإن الله ذكر عنه أنه طعن في حكمته
وعارضه برأيه وهواه .
8 / 114 .
* الذي عليه جمهور المسلمين
من السلف والخلف
أن الله تعالى يخلق لحكمة
ويأمر لحكمة
وهذا مذهب أئمة الفقه والعلم .
8 / 377 .
* الحمد على الضراء
يوجبه مشهدان :
أحدهما :
علم العبد بأن الله سبحانه مستوجب لذلك ،
مستحق له لنفسه ،
فإنه أحسن كل شيء خلقه ،
وأتقن كل شيء ،
وهو العليم الحكيم الخبير الرحيم .
والثاني :
علمه بأن اختيار الله لعبده المؤمن
خير من اختياره لنفسه .
10 / 43 .
* الزهد المشـروع :
هو ترك الرغبة فيما لا ينفع في الدار الآخرة،
وهو فضول المباح
التي لا يستعان بها على طاعة الله ،
والورع المشـروع :
هـو ترك ما قد يضر في الدار الآخرة ،
وهـو ترك المحرمـات والشبهات .
10 / 21 .
* المحبة مستلزمة للجهاد ،
لأن المحب يحب ما يحب محبوبه ،
ويبغض ما يبغض محبوبه ،
ويوالي من يواليه ،
ويعادي من يعاديه ،
ويرضى لرضاه ،
ويغضب لغضبه ،
وهؤلاء هم الذين
يرضى الرب لرضاهم
ويغضب لغضبهم ،
إذ هم إنما يرضون لرضاه
ويغضبون لما يغضب له .
10 / 58 .
* فمن المعلوم أن من أحب الله المحبة الواجـبة
فلابد أن يبغـض أعـداءه ،
ولابد أن يحب ما يحبه
من جهادهم .
10 / 60 .
* والقرآن شفاء لما في الصدور ،
ومن في قلبه أمراض الشبهات والشهوات
ففيه من البينات
ما يزيل الحق من الباطل .
10 / 95 .
* الجنة :
هي الدار الجامعة لكل نعيم ،
وأعلى ما فيها
النظر إلى وجه الله .
10 / 63 .
بارك الله فيك استمر
* وكلما قوي طمع العبد في
فضل الله ورحـمته
ورجائه لقضاء حاجته ودفع ضرورته
قويت عبوديته له
وحريته مما سواه .
10 / 184 .
* فكلما ازداد القلب حباً لله
ازداد له عبودية ،
وكلما ازداد له عبودية
ازداد له حباً وحرية عما سواه ،
فالقلب لا يصلح
ولا يفلح
ولا يلتذ
ولا يُسر
ولا يطيب
ولا يسكن
ولا يطمئن
إلا بعبادة ربه .
10 / 194 .
* فإذا ترك العبد ما يقدر عليه من الجهاد
كان دليلاً على ضعف
محبة الله ورسوله في قلبه ،
ومعلوم أن المحبوبات لا تنال غالباً
إلا باحتمال المكروهات .
10 / 193 .
* وكل محبة لا تكون لله فهي باطلة ،
وكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل ،
فالدنيا ملعونة ملعون ما فيها
إلا ما كان لله .
10 / 213 .
رد مع اقتباس
