سؤال : حول طريقة الاطعام في كفارة اليمين ؟

[ابراهيم العليوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

كفارة اليمين تبدأ بإطعام عشرة مساكين ..
كيفية الإطعام : العلماء ذكروا نصف صاع من طعام للمسكين الواحد ... أو أنك تدعوهم على طعام غداء أو عشاء .
نصف الصاع من الرز وهو الكيلوا والربع أو الكيلو والنصف يكفي أن يطعم به الثلاثة ؟! فكيف يكون لواحد
بينما يمكن أن اطعم به هؤلاء الثلاثة أو أكثر إذا دعوتهم لبيتي . وقد يكون معه شيء من إدام كالمرق أو الخبز أو كلاهما .
وكذلك لوكان هناك مسكينا أو فقيرا وهو رب العائلة ولديه أطفال .. فهل لوبعثت لهم طعاما يكفيهم جميعا يكون من ضمن العشرة أن أحسب الأطفال ؟
وماهو السن المعتبر في إطعام الفقير ؟
فلو أردت أن أبعث لهم دجاجا .. أعتبرها تجزيء عن كم شخص ؟
وهل يجوز إعطاء النقود لحاجته لها .. فقد يكون عنده الطعام وهو محتاج ما ينفعه في المنزل من أدوات راحة وطعام .
وهل من دليل على أن الكسوة في الكفارة هي مايكفي ستر العورة في الصلاة ؟

[ابراهيم العليوي]

من يجيبنا بالتفصيل بارك الله فيكم ؟

[محمد طه شعبان]

- الطفل الرضيع لا يُحسب؛ وإنما يُحسب الطفل الذي يأكل الطعام لشهوة.
- والطعام يكون من أوسط ما تطعمون أهليكم؛ فتُوزع الدجاجة على من تكفي عرفًا.
- وأما المال فلا يجزى؛ لأن الله تعالى ذكر الإطعام، ولم يذكر مالًا.

[أبو عُمر]

- الطفل الرضيع لا يُحسب؛ وإنما يُحسب الطفل الذي يأكل الطعام لشهوة.
- والطعام يكون من أوسط ما تطعمون أهليكم؛ فتُوزع الدجاجة على من تكفي عرفًا.
- وأما المال فلا يجزى؛ لأن الله تعالى ذكر الإطعام، ولم يذكر مالًا.

جزاكم الله خيراً ، ولكن المال يُجزيء إن شاء الله وكذلك يُجزيء في زكاة الفطر وهو ما يُسمي بالقيمة والأمر فيه خلاف فيُحكي الخلاف فيه ، فمن أراد الإطعام أطعم ومن أراد إخراج القيمة أخرج ، ولا يُشترط أن تقول له أطعم نفسك بهذا المال ، فقط تُعطيه المال الذي يكفي لإطعام ما عنده من عدد .
والقيمة تختلف من شخص لأخر وكذلك حال الحانث محل لتغيير الفتوي فقد يكون غنياً فيُحال إلي الكسوة أو يُحال إلي الصوم ، لأن الأمر كفارة وردع .

[ابراهيم العليوي]

بارك الله فيكما .. بقي أن أسأل كيف أفرق بين لغو اليمين والمنعقدة في القلب ؟
أنا الآن قلت عن شيء [ والله ] فلا أدري خرج مخرج اليمين المنعقد في القلب أو اللغو .. ؟
فقلت أحتاط فأكفر .. ثم قلت هل من ضابط لمعرفة هذا الأمر أم هو اجتهاد الشخص نفسه .؟

[أبو عُمر]

بقي القول الثالث في المسألة : من إستطاع الإطعام فالإطعام أولي من إخراج القيمة ، ولا يعدل عن الإطعام إلا بأن يكون أمر الإطعام صعب أوحاجة الفقير أشد إلي المال .
وهذا هو الحال الآن ، وغالب من يُخرج القيمة يُخرج قيمة تتجاوز قيمة الإطعام فيكون ذلك أنفع للفقير .
---------------------------------

فلا أدري خرج مخرج اليمين المنعقد في القلب أو اللغو

أما هذا القول فهو قرينة إلي أن اليمين خرج مخرج اللغو ، لأن التردد في الأمر لايقطع بالإنعقاد .
بارك الله فيكم

[محمد طه شعبان]

جزاكم الله خيراً ، ولكن المال يُجزيء إن شاء الله

حكم إخراج كفارة اليمين مالا

السؤال:
قال تعالى : ( فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم .. ) هل يجوز إخراج قيمة كفارة اليمين مالا ؟
الجواب:
الحمد لله
اختلف الفقهاء في إخراج المال في الكفارات على قولين :
القول الأول : قول جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة : أنه لا يجزئ المال عن الطعام ، اقتصارا على النص الوارد ووقوفا عنده ، حيث قال الله تعالى : ( لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) المائدة/89.
جاء في " مواهب الجليل " (3/272) من كتب المالكية :
" لا تجزئ القيمة عن الإطعام والكسوة " انتهى.
وقال ابن قدامة الحنبلي رحمه الله :
" لا يجزئ في الكفارة إخراج قيمة الطعام , ولا الكسوة , في قول إمامنا ، ومالك , والشافعي , وابن المنذر ، وهو ظاهر من قول عمر بن الخطاب ، وابن عباس , وعطاء , ومجاهد , وسعيد بن جبير , والنخعي .
ويدل على ذلك :
1- قول الله تعالى : ( إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم )، وهذا ظاهر في عين الطعام والكسوة , فلا يحصل التكفير بغيره لأنه لم يؤد الواجب إذ لم يؤد ما أمره الله بأدائه .
2- ولأن الله تعالى خير بين ثلاثة أشياء ، ولو جازت القيمة لم ينحصر التخيير في الثلاثة.
3- ولأنه لو أريدت القيمة لم يكن للتخيير معنى ; لأن قيمة الطعام إن ساوت قيمة الكسوة فهما شيء واحد , فكيف يخير بينهما ؟ وإن زادت قيمة أحدهما على الآخر فكيف يخير بين شيء وبعضه ؟
4- ثم ينبغي أنه إذا أعطاه في الكسوة ما يساوي إطعامه أن يجزئه , وهو خلاف الآية. وكذلك لو غلت قيمة الطعام , فصار نصف المد يساوي كسوة المسكين , ينبغي أن يجزئه نصف المد ، وهو خلاف الآية .
5- ولأنه أحد ما يكفَّرُ به ، فلا تجزئ فيه القيمة كالعتق . فعلى هذا لو أعطاهم أضعاف قيمة الطعام لا يجزئه ؛ لأنه لم يؤد الواجب فلا يخرج عن عهدته " انتهى باختصار من "المغني" (11/257) .
القول الثاني : وهو مذهب الحنفية : أنه يجزئ إخراج المال في الكفارات .
قال السرخسي [الحنفي] رحمه الله :
" أداء القيمة مكان المنصوص عليه في الزكاة والكفارات جائز عندنا" .
والراجح من القولين هو القول الأول ، أنه لا تجزئ القيمة في كفارة اليمين ، وغيرها من الكفارات .
وانظر جواب السؤال رقم (20881) ، (45676) .
والله أعلم .
http://islamqa.info/ar/124274

[أبو عُمر]

لا بأس مما نقلته وهذا هو المشهور من المذهب ( الحنابلة ) وكما أخبرتك أننا نحكي الخلاف ، وقد إختار إجزاء القيمة الجبل الأشم والعالم الجهبذ والحبر الحراني ابن تيمية رحمه الله وقد خالف المشهور من المذهب في أمور كثيرة رحمه الله فاختار رحمه الله إجزاء القيمة في كفّارة الظِهار وكذلك إختار إجزاء القيمة في زكاة الفطر وغيره من الأئمة إختار ذلك ، والأمر يسعنا فيه الإختلاف .

[أبو مالك المديني]

، وكذلك اختار إجزاء القيمة في زكاة الفطر

ليتك تنقل لنا كلامه رحمه الله في إجزاء القيمة في زكاة الفطر ، فكلامه رحمه الله في إجزاء القيمة في زكاة المال ، إلا إذا كنت تقيس كلامه هذا على ذاك !
فهذا له مورد آخر .
ثم إنه رحمه الله قيد الإجزاء بالحاجة والمصلحة ، ومنعها عند عدمها .
بورك فيك ، ونفع بك.
وهذا نص كلامه رحمه الله في مجموع الفتاوى 25 / 82 ـ 83 :
وسئل - رحمه الله - :
عمن أخرج القيمة في الزكاة ؛ فإنه كثيرا ما يكون أنفع للفقير : هل هو جائز ؟ أم لا ؟
فأجاب :
وأما إخراج القيمة في الزكاة والكفارة ونحو ذلك . فالمعروف من مذهب مالك والشافعي أنه لا يجوز ، وعند أبي حنيفة يجوز ، وأحمد - رحمه الله - قد منع القيمة في مواضع وجوزها في مواضع فمن أصحابه من أقر النص ومنهم من جعلها على روايتين . والأظهر في هذا : أن إخراج القيمة لغير حاجة ولا مصلحة راجحة ممنوع منه ، ولهذا قدر النبي صلى الله عليه وسلم الجبران بشاتين أو عشرين درهما ولم يعدل إلى القيمة ولأنه متى جوز إخراج القيمة مطلقا فقد يعدل المالك إلى أنواع رديئة وقد يقع في التقويم ضرر ولأن الزكاة مبناها على المواساة وهذا معتبر في قدر المال وجنسه ، وأما إخراج القيمة للحاجة أو المصلحة أو العدل فلا بأس به : مثل أن يبيع ثمر بستانه أو زرعه بدراهم فهنا إخراج عشر الدراهم يجزئه ولا يكلف أن يشتري ثمرا أو حنطة إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه " وقد نص أحمد على جواز ذلك . ومثل أن يجب عليه شاة في خمس من الإبل وليس عنده من يبيعه شاة فإخراج القيمة هنا كاف ولا يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشتري شاة ، ومثل أن يكون المستحقون للزكاة طلبوا منه إعطاء القيمة لكونها أنفع فيعطيهم إياها أو يرى الساعي أن أخذها أنفع للفقراء . كما نقل عن معاذ بن جبل أنه كان يقول لأهل اليمن : " ائتوني بخميص أو لبيس أسهل عليكم وخير لمن في المدينة من المهاجرين والأنصار " . وهذا قد قيل : إنه قاله في الزكاة ، وقيل : في الجزية .أهـ

[ابراهيم العليوي]

أسأل الله تعالى أن يبارك فيَّ وفيكم جميعا .

[أبو عُمر]

اللهم آمين وبارك الله فيكم ونفعنا بكم
عن كلام شيخ الإسلام رحمه الله فهو في الزكاة عموماً ( ونقيس عليه كُل زكاة )
وقرأت أن شيخ الإسلام رحمه الله يري القيمة في كفارة الظهار لحاجة .
ونحن نعمل بالقول الثالث هو المنع إلا لحاجة أو مصلحة مُتحققة

بقي القول الثالث في المسألة : من إستطاع الإطعام فالإطعام أولي من إخراج القيمة ، ولا يعدل عن الإطعام إلا بأن يكون أمر الإطعام صعب أوحاجة الفقير أشد إلي المال .
وهذا هو الحال الآن ، وغالب من يُخرج القيمة يُخرج قيمة تتجاوز قيمة الإطعام فيكون ذلك أنفع للفقير .

جزاكم الله خير الجزاء

[محمد طه شعبان]

لا بأس مما نقلته وهذا هو المشهور من المذهب ( الحنابلة ) وكما أخبرتك أننا نحكي الخلاف ، وقد إختار إجزاء القيمة الجبل الأشم والعالم الجهبذ والحبر الحراني ابن تيمية رحمه الله وقد خالف المشهور من المذهب في أمور كثيرة رحمه الله فاختار رحمه الله إجزاء القيمة في كفّارة الظِهار وكذلك إختار إجزاء القيمة في زكاة الفطر وغيره من الأئمة إختار ذلك ، والأمر يسعنا فيه الإختلاف .

أين كلام شيخ الإسلام في إجزاء القيمة في كفارة الظهار؟ ليتك تتحفنا به بارك الله فيك.

[أبو عُمر]

وفيكم بارك
هذا ما نُقل عنه رحمة الله عليه وقُرر وقد ذُكر في المُبدع والإنصاف والمُستدرك والإختيارات الفقهية
وهذا أحد الروابط المُشار إليها
http://shamela.ws/browse.php/book-21609#page-4271
ونحن نربط القيمة بالمصلحة المُتحققة والنفع للفقير أو العجز عن الإطعام وكلاهما واقع الآن .

[ابراهيم العليوي]

جزاك الله خيرا ..
قَوْلُهُ (وَإِنْ أَخْرَجَ الْقِيمَةَ، أَوْ غَدَّى الْمَسَاكِينَ أَوْ عَشَّاهُمْ: لَمْ يُجْزِئْهُ) ، .... وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ - رَحِمَهُ اللَّهُ - الْإِجْزَاءَ، وَلَمْ يَعْتَبِرْ الْقَدْرَ الْوَاجِبَ،

[أبو مالك المديني]

عن كلام شيخ الإسلام رحمه الله فهو في الزكاة عموماً ( ونقيس عليه كُل زكاة )

كلمة ( عموما ) : هذا يحتاج إلى نص منه رحمه الله ، لأن كلامه كان عن زكاة المال ، ولم يذكر ذلك في أي موضع من مواضع الفطر ، وأما القياس فمنك ـ نفع الله بك ـ وليس منه رحمه الله.
مع التنبيه إلى عدم جعل الاستثناء هو الأصل .

[أبو عُمر]

كلمة ( عموما ) : هذا يحتاج إلى نص منه رحمه الله ، لأن كلامه كان عن زكاة المال ، ولم يذكر ذلك في أي موضع من مواضع الفطر ، وأما القياس فمنك ـ نفع الله بك ـ وليس منه رحمه الله.
مع التنبيه إلى عدم جعل الاستثناء هو الأصل .

أحسن الله إليكم وأجزل لكم في المثوبة والقياس ليس مني بل من غيري وكذلك لم تُحدد زكاة الفطر في أي موضع من كلامه رحمه الله كما قُلتم بارك الله فيكم .
أما السطر الأخير فلم أفهم مقصده ::

[أبو عُمر]

من باب الفائدة
http://shamela.ws/browse.php/book-7289#page-12504

[ابراهيم العليوي]

بارك الله فيك ...
[ وَلَا يَتَعَيَّنُ عَلَى صَاحِبِ الْمَالِ الْإِخْرَاجُ مَنْ عَيْنِ الْمَالِ لَا فِي هَذِهِ الصُّورَةِ وَلَا غَيْرِهَا بَلْ مَنْ كَانَ مَعَهُ ذَهَبٌ أَوْ فِضَّةٌ أَوْ عَرَضُ تِجَارَةٍ أَوْ لَهُ حَبٌّ أَوْ ثَمَرٌ يَجِبُ فِيهِ الْعُشْرُ أَوْ مَاشِيَةٌ تَجِبُ فِيهَا الزَّكَاةُ " وَأَخْرَجَ مِقْدَارَ الْوَاجِبِ الْمَنْصُوصِ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ الْمَالِ أَجْزَأَهُ ]

[أبو عُمر]

وفيكم بارك الرحمن