الآيات التي قال عنها المفسرون هي الأصل في الباب

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الثامن عشر: (أصلٌ في أحكام الجنايات):

وجاء تحت هذا المطلب آيتان:

الآية الأولى:

قال تعالى: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ غافر: 40

قال الرازي: (الآية أصل كبير في علوم الشريعة فيما يتعلق بأحكام الجنايات فإنها تقتضي أن يكون المثل مشروعًا، وأن يكون الزائد على المثل غير مشروع). مفاتيح الغيب: (27/ 518).

الآية الثانية:

قال تعالى: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ الشورى: 40

قال الرازي: (هذه الآية أصل كبير في علم الفقه، فإن مقتضاها أن تقابل كل جناية بمثلها، وذلك لأن الإهدار يوجب فتح باب الشر والعدوان). مفاتيح الغيب: (27/ 518).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب التاسع عشر: (أصلٌ في نقصان حكم العبد عن حكم الحر):

قال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) النساء: 25

قال الرازي: (هذه الآية أصل في نقصان حكم العبد عن حكم الحر في غير الحد). مفاتيح الغيب: (27/ 518).

[اسماعيل حمدتو]

جزاك الله خيرا ، وجعلها لك في ميزان حسناتك بإذن الله تعالى .

[أبو البراء محمد علاوة]

جزاك الله خيرا ، وجعلها لك في ميزان حسناتك بإذن الله تعالى .

آمين، وجزاك مثله

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب العشرون: (أصل في الديات):

قال تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) النساء: 92

قال العيني: (وهذه الآية أصل في الديات). عمدة القاري شرح صحيح البخاري: (24/ 46).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الحادي والعشرون: (أصل في رجم اللوطي):

قال تعالى: (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ) النمل: 58

قال ابن عطية: (هذه الآية أصل لمن جعل من الفقهاء الرجم في اللوطية). المحرر الوجيز: (5/ 17).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الثاني والعشرون: (أصل في حد القذف):

قال تعالى: (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) النور: 4

قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في حد الفرية والقذف الذي كان أول ظهوره في رمي المحصنات بالزنا). التحرير والتنوير: (18/ 161).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الثالث والعشرون: (أصل في تحريم الخمر والقمار):

قال تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) المائدة: 90

قال السيوطي: (أصل في تحريم الخمر وكل مسكر قليلًا كان أم كثيرًا، والقمار بأنواعه). الإكليل في استنباط التنزيل: (صـ 114).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الرابع والعشرون: (أصل في الحبس):

قال تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَ ا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ المائدة: 106


قال القرطبي: (هذه الآية أصل في حبس من وجب عليه حق). الجامع لأحكام القرآن: (6/ 352).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الخامس والعشرون: (أصل في حرمة الأموال):

قال تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا النساء: 29

قال الطاهر بن عاشور: (وهذه الآية الكريمة أصل عظيم في حرمة الأموال). التحرير والتنوير: (5/ 24).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب السادس والعشرون: (أصل في قطع السارق):

قال تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ المائدة: 38

قال السيوطي: (أصل في قطع السارق والسارقة). الإكليل في استنبتاط التنزيل: (صـ 111).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب السابع والعشرون: (أصل في قتال المسلمين للبغاة):

قال تعالى: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ الحجرات: 9

قال ابن العربي: (هذه الآية أصل في قتال المسلمين، والعمدة في حرب المتأولين). أحكام القرآن لابن العربي: (4/ 149).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الثامن والعشرون: (أصل في حل الأطعمة):

قال تعالى: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُن َّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ المائدة: 4

قال السيوطي: (هي أصل في باب الأطعمة وإباحة الصيد بالجوارح الشاملة للسباع والطيور بشرط تعليمها وأن تمسك الصيد على صاحبها بأن لا تأكل منه). الإكليل في استنباط التنزيل): (صـ 107).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب التاسع والعشرون: (أصل في التغليظ في الأيمان):

قال تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَ ا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ المائدة: 106

قال القرطبي: (هذه الآية أصل في التغليظ في الأيمان). الجامع لأحكام القرآن: (6/ 353).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الثلاثون: (أصل في الشهادة والرواية وفي تعامل الناس بعضهم مع بعض):

قال تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ الحجرات: 6

توطئة:
جاء تحت هذه الآية أصلان متداخلان في المعنى:
الأصل الأول:
قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في الشهادة والرواية عن وجوب البحث عن دخيلة من جهل حال تقواه). التحرير والتنوير: (36/ 330).
الأصل الثاني:
قال الطاهر بن عاشور: (وهي أيضًا أصل في تصرفات ولاة الأمور وفي تعامل الناس بعضهم مع بعض من عدم الإصغاء إلى كل ما يروى ويخبر به). التحرير والتنوير: (26/ 231).

[أبو البراء محمد علاوة]

المطلب الحادي والثلاثون: (أصل في التحكيم في سائر الحقوق):

قال تعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا النساء: 35

قال الطاهر بن عاشور: (هذه الآية أصل في جواز التحكيم في سائر الحقوق). التحرير والتنوير: (5/ 47).

[رضا الحملاوي]

آية كريمة « أصل في محاسبة العبد نفسه »

[أبو البراء محمد علاوة]

جزيت خيرًا

[رضا الحملاوي]

آمين وإياك وبارك الله فيك وزادك توفيقا

[أبو عبد المهيمن السلفي]

هل من مزيد أو انتهى