الانتصار لحزب الله الموحدين والرد على المجادل عن المشركين

[أبو عُمر]

الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم وبعد فهذه رسالة غالية من رسائل أئمة التوحيد في نجد وهي رسالة الإنتصار للشيخ المُجاهد المجدد أبو بطين النجدي رحمه الله وأجزل له المثوبة ، وسنذكُر إن شاء الله بعض ما جاء فيها من فوائد ودُرر ، سائلين الله أن يكتُب البقاء لما ينفع الناس في أمور دينهم وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل ( اللهم آمين )

ونبدأ بنقل ما تيسر من ترجمة الشيخ رحمه الله

هو العلامة الحافظ الفقيه أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد العزيز أبا بطين العائذي القحطاني, من جذم عبدة المشهور. ولد في بلدة الروضة القريبة من المجمعة حاضرة أقليم سدير الواقع في منطقة نجد سنة 1194, أي قبل وفاة الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب باثنتي عشرة سنة.
نشأ في أحضان أسرة صالحة محافظة, وجهته منذ نعومته وطراوة عوده إلى طلب العلم وتحصيله وملازمة العلماء, حتى أدرك علما واسعا وهو بعدُ في ريعان الشباب, وساعده على ذلك قوة الذهن وسرعة الفهم والفطرة النقية.
قرأ على العديد من علماء عصره ومن أبرزهم:
1 – الإمام الحافظ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت1242) .
2 – العلامة الورع عبد العزيز بن عبد الله الحصين (ت1237) .
3 – الإمام الكبير حمد بن ناصر بن معمر (ت1225) .
ولي القضاء في عهد سعود بن عبد العزيز بن محمد (ت1229) ثم نقله عبد الله بن سعود (ت1234) قاضيا على عمان. وفي عهد الإمام تركي ولاه قضاء الوشم، ثم جمع له معه قضاء سدير في عام 1248هـ انتقل إلى قضاء القصيم, حتى استقال من القضاء سنة 1270.
لم تشغله أعماله الوظيفية عن التعليم والدعوة, وهذا هو شأن العلماء حيثما حلوا وأينما سارت بهم الركاب. يبذرون في كل بلد وطئته أقدامهم طلابا يحملون العلم ويبلغونه لمن بعدهم. ومن تلاميذه:
1 – صالح بن عيسى.
2 – عبد الرحمن بن عبد الله بن أبا بطين, ابن المؤلف.
3 – محمد بن عبد الله بن حميد.
4 – عثمان بن بشر صاحب التأريخ المشهور.
و كان رحمه الله زاهدا ورعا مكبا على العلم, معرضا عما سوى ذلك, وقورا دائم الصمت, باذلا نفسه للعلم والعلماء دون ملل أو تضجر, كريما سخيا قويا في الحق.
استمر رحمه الله طوال حياته داعيا ناصحا ملتزما, إلى أن توفي سنة 1282 فانطوت بوفاته صفحة تنضح بالصلاح والتقوى والكرم. وخلف من الأبناء الشيخ عبد الرحمن وعبد العزيز, ولكليهما عقب. آثاره العلمية: شارك في الكثير من العلوم وألف فيها,
ومن آثاره
1 – مختصر البدائع
2 – حاشية على شرح المتهى في الفقه.
3 – تأسيس التقديس
4 – الانتصار .
5 – رسالة في التجويد.
6 – فتاوى وتحريرات نشر أكثرها .

سبب تأليف الرسالة : نص ابن بشر في عنوان المجد أن الشيخ عبد الله ألف كتاب الانتصار من أجل أن يكشف عن فساد الشبهة التي أثارها تلميذه داود بن جرجيس البغدادي (ت1299) ولبس بها على الناس. ثم ألف كتابه الكبير تأسيس التقديس فتتبع فيه دعاويه وفندها وآهال عليها التراب، ذكره العلامة ابن قاسم في الدرر السنية .
الترجمة منقولة من تحقيق الوليد بن عبد الرحمن الفريان

[أبو عُمر]

قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما في القرآن من الأمر بالعبادة فالمراد به التوحيد

(ذكره البغوي في التفسير )

[أبو عُمر]

قال ابن رجب: الإله: هو الذي يطاع فلا يعصى, هيبة له وإجلالا ومحبة, وخوفا ورجاء وتوكلا عليه, وسؤالا منه ودعاء له, ولا يصلح ذلك إلا لله, فمن أشرك مخلوقا في شيء من هذه الأمور التي هي من خصائص الإلهية, كان ذلك قدحا في إخلاصه في قول لا إله إلا الله, ونقصا في توحيده, وكان فيه من عبودية المخلوق بحسب ما فيه من ذلك, وهذا كله من فروع الشرك
كلمة الإخلاص للحافظ بن رجب

[أبو فراس السليماني]

بورك فيكم

==================
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو عُمر]

ومن العجب أن بعض الناس إذا سمع من يتكلم في معنى هذه الكلمة ( لا إله إلا الله ) نفيا وإثباتا، عاب ذلك, وقال: لسنا مكلفين بالناس والقول فيهم!
فيقال له: بل أنت مكلف بمعرفة التوحيد الذي خلق الله الجن والإنس لأجله, وأرسل جميع الرسل يدعون إليه, ومعرفة ضده وهو الشرك الذي لا يغفر. ولا عذر لمكلف في الجهل بذلك، ولا يجوز فيه التقليد؛ لأنه أصل الأصول ، فمن لم يعرف المعروف وينكر المنكر فهو هالك, لاسيما أعظم المعروف وهو التوحيد, وأكبر المنكرات وهو الشرك.

[أبو عُمر]

الدين كله داخل في العبادة. فإذا علم الإنسان وتحقق معنى الإله, وأنه المعبود, وعرف حقيقة العبادة. تبين له أن من جعل شيئا من العبادة لغير الله فقد عبده واتخذه إلها, وإن فر من تسميته معبودا أو إلها, وسمى ذلك توسلا وتشفعا أو التجاء ونحو ذلك.
فالمشرك: مشرك شاء أم أبى؛ كما أن المرابي مراب شاء أم أبى, وإن لم يسم ما فعله ربا, وشارب الخمر شارب للخمر وإن سماها بغير اسمها, وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم:" يأتي ناس من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها" (المُسند) .
فتغيير الاسم لا يغير حقيقة المسمى ولا يزيل حكمه, كتسمية البوادي سوالفهم الباطلة حقا, وتسمية الظلمة ما يأخذونه من الناس بغير اسمه!!!

[أبو عُمر]

وهذا النقل قد عالج شُبهه من شُبهات العاذرون بالجهل وهي ذات أنواط فليتأمل الصادق ما قاله الإمام المجدد رحمه الله

وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: اجعل لنا ذات أنواط. ما كانوا يظنون أن قولهم: اجعل لنا ذات أنواط, كقول بني إسرائيل: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، ولم يظنوا أن هذا من التأله لغير الله الذي تنفيه: لا إله إلا الله؛ لأنهم يقولون: لا إله إلا الله , ويعرفون معناها-لأنهم العرب – لكن خفيت عليهم هذه المسئلة؛ لحداثة عهدهم بالكفر ، حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أكبر, إنها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى: اجعل لنا إلها كما لهم آلهة, قال: إنكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم"
فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكفرهم بذلك!!
قلنا: هذا يدل على أن من تكلم بكلمة كفر جاهلا بمعناها, ثم نبه فتنبه أنه لا يكفر.
ولا شك أن هؤلاء: لو اتخذوا ذات أنواط بعد إنكار النبي صلى الله عليه وسلم عليهم, لكفروا.

[أبو عُمر]

ومن أعظم المصائب: إعراض أكثر الناس عن النظر في معنى هذه الكلمة العظيمة, حتى صار كثير منهم يقول: من قال: لا إله إلا الله، ما نقول فيه شيئا وإن فعل ما فعل!!؛ لعدم معرفتهم بمعنى هذه الكلمة نفيا وإثباتا.

[أبو فراس السليماني]

الانتصار لحزب الله الموحدين

والرد على المجادل للمشركين

- جواب على سؤال

ما يورده بعض الناس

من قوله صلى الله عليه وسلم

إن الشيطان يئس أن يعبده المصلون في جزيره العرب

http://www.al-tawhed.net/UploadedData/tawhedmedia/ababten/books//heezeeb4.pdf

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو عُمر]

ومن كيد الشيطان لمبتدعة هذه الأمة - المشركين بالبشر من المقبورين وغيرهم - لما علم عدو الله أن كل من قرأ القرآن أو سمعه, ينفر من الشرك ومن عبادة غير الله. ألقى في قلوب الجهال أن هذا الذي يفعلونه مع المقبورين وغيرهم, ليس عبادة لهم، وإنما هو توسل وتشفع بهم، والتجاء إليهم ونحو ذلك ، فسلب العبادة والشرك اسمهما من قلوبهم, وكساهما أسماء لا تنفر عنها القلوب, ثم ازداد اغترارهم وعظمت الفتنة, بأن صار بعض من يُنسب إلى علم ودين يسهل عليهم ما ارتكبوه من الشرك, ويحتج لهم بالحجج الباطلة.
فإنا لله وإنا إليه راجعون.

[أبو عُمر]

وهذا النقل أيضاً قد عالج شُبهه من شُبهات العاذرون وهي شُبهة الرجُل الذي ذري نفسه .

واحتج بعض من يجادل عن المشركين: بقصة الذي أوصى أهله أن يحرقوه بعد موته ، على أن من ارتكب الكفر جاهلا لا يكفُر, ولا يكفَّر إلا المعاند.
والجواب عن ذلك كله: أن الله سبحانه أرسل رسله مبشرين ومنذرين؛ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وأعظم ما أرسلوا به , ودعوا إليه: عبادة الله وحده لا شريك له والنهي عن الشرك الذي هو عبادة غيره فإن كان مرتكب الشرك الأكبر معذورا لجهله، فمن هو الذي لا يعذر؟ ولازم هذه الدعوى: أنه ليس لله حجة على أحد إلا المعاند .............................
وأما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له, مع شكه في صفة من صفات الرب سبحانه فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له كذا قال غير واحد من العلماء .
ولهذا قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: من شك في صفة من صفات الرب ومثله لا يجهلها: كفر, وإن كان مثله يجهلها: لم يكفر.
قال: ولهذا لم يكفر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الشاك في قدرة الله؛ لأنه لا يكون إلا بعد بلوغ الرسالة وكذا قال ابن عقيل , وحمله على أنه لم تبلغه الدعوة.
واختيار الشيخ تقي الدين في الصفات: أنه لا يكفر الجاهل، وأما في الشرك ونحوه: فلا , كما ستقف على بعض كلامه إن شاء الله. وقد قدمنا بعض كلامه في الإتحادية وغيرهم، وتكفيره من شك في كفرهم .

[أبو عُمر]

قال الشيخ تقي الدين: من سب الصحابة أو واحدا منهم، واقترن بسبه دعوى أن عليا إله أو نبي, أو أن جبرائيل غلط. فلا شك في كفر هذا, بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره.
وقال: ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نفرا قليلا لا يبلغون بضعة عشر, أو أنهم فسقوا. فلا ريب في كفر قائل ذلك, بل من شك في كفره فهو كافر.

[أبو عُمر]

قد ذم الله المقلدين بقوله عنهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ} ومع ذلك كفرهم سبحانه وتعالى واستدل العلماء بهذه الآية ونحوها على أنه لا يجوز التقليد في معرفة الله والرسالة وحجة الله سبحانه قائمة على الناس بإرسال الرسل إليهم, وإن لم يفهموا حجج الله وبيناته.
قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة رحمه الله لما انجر كلامه في مسألة : هل كل مجتهد مصيب؟ ورجح قول الجمهور: إنه ليس كل مجتهد مصيب بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين .

[أبو عُمر]

ذكر العلماء من أهل كل مذهب: أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والاعتقادات أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا أو مقلدا، أو جاهلا - معذور - مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك ، مع أنه لا بد أن ينقض أصله: فلو طرد أصله كَفَرَ بلا ريب كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك .

[أبو عُمر]

بل كثير من مبتدعة هذه الأمة: أعظم غلوا واعتقادا في ولائجهم من المشركين الأولين؛ لأن الله سبحانه وتعالى أخبر عن المشركين الموجودين حين نزول القرآن: أنهم يخلصون لله الدعاء في حال الشدة, وينسون آلهتهم وكثير من غلاة أهل هذا الزمان: يخلصون الدعاء عند الأمور المهمة والشدائد لولائجهم, كما هو مستفيض عنهم.
قال الله تعالى إخبارا عن المشركين الأولين
{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}

[أبو عُمر]

ومن العجب: قول بعض من ينسب إلى علم ودين: إن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم بل هو نداء!!
أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس من هذه الدعوى الفاسدة السامجة ، التي يروج بها على رعاع الناس ....................... ما أسمج هذا القول وأقبحه، وهو قول يُستحيا من حكايته لولا أنه يروج على الجهال لا سيما إذا سمعوه ممن يعتقدون علمه ودينه وأي فرق بين سؤال الميت حاجة وبين سؤالها من صنم ونحوه ! بأن الثاني يسمى دعاء والأول نداء؟!................... وما أظن عاقلا يحيك هذا في نفسه, وإنما هو عناد ومكابرة, إنما تروج على أشباه البهائم.

[روح النيل]

يا أخي قلت لك تعالي ناظرني ولم تستجب
وىقلت لك سابقا كما انك عندك اقوال لأهل العلم انا ايضا عندي اقوال لهم
فلنتفق نتركها ونتجادل انا وانت بكتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم
وها انا اسألك السؤال نفسه الذي لم تستطيعوا الاجابة عليه انت وإخوانك المناصرين لك
وهو
رجل مسلم عاش في بادية بعيدة ولقلة العلم وقع في الشرك جاهلا هل هذا معذور عندك ام لا وهل هو مشرك ام لا ؟
اجبني بقال الله وقال رسوله
ودع عنك اقوال العلماء حتي لا يطول بنا المقال
انا في انتظار اجابتك

[أبو عُمر]

ذكرنا أن الشيخ تقي الدين: إنما قال: ترجى المغفرة لمن فعل بعض البدع مجتهدا أو جاهلا لم يقل ذلك فيمن ارتكب الشرك الأكبر والكفر الظاهر ، بل قد قال رحمه الله تعالى: إن الشرك لا يغفر وإن كان أصغر وقد قدمنا بعض كلامه في ذلك.

[أبو عُمر]

وفي الحقيقة فكل رد لخبر الله أو أمره: فهو كفر دق أو جل, لكن قد يعفى عما خفيت فيه طرق العلم, وكان أمرا يسيرا في الفروع. بخلاف ما ظهر أمره, وكان من دعائم الدين من الأخبار والأوامر .
من كلام شيخ الإسلام رحمه الله

[أبو عُمر]

وقال رحمه الله – في أثناء كلام له في ذم أصحاب الكلام-: والرازي من أعظم الناس في باب الحيرة, لكن هو مسرف فيه، له نهمة في التشكيك. والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده لكن قل أن يثبت أحد على باطل محض، بل لابد فيه من نوع من الحق, وتوجد الردة منهم كثيرا كالنفاق.

وهذا إذا كان في المقالات الخفية, فقد يقال: لم تقم عليه الحجة التي يكفر صاحبها, لكن يقع ذلك في طوائف منهم في أمور يعلم العامة والخاصة، بل اليهود والنصارى يعلمون أن محمدا صلى الله عليه وسلم بُعث بها وكفَّر من خالفها: مثل عبادة الله وحده لا شريك له, ونهيه عن عبادة غيره. فإن هذا أظهر شرائع الإسلام ومثل أمره بالصلوات الخمس, وتعظيم شأنها. ومثل معاداة المشركين, وأهل الكتاب. ومثل تحريم الفواحش والربا والميسر, ونحو ذلك