المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب أو عابر سبيل
أخي هذا مربط الفرس و من فهم هذا فهم المسألة و ليس بعد هذا من مزيد
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
أخي هذا مربط الفرس و من فهم هذا فهم المسألة و ليس بعد هذا من مزيد
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
^
جزاك الله خير اخي بو قاسم رفيق
لكن اسمح لي بزيادة بسيطة
هل هذا يشمل ترك نهي ؟ وهل يشمل فعل اللسان ؟
يعني عمل الجوارح قد يكون ترك نهي فبالتالي يكون المقصود في حديث لم يعملوا خيراً قط هم من انتهوا عن محرم وان لم يعملوا خيراً او عملاً صالحاً بجوارحهم ولا تناقض بين الامرين ؟؟ هل هذا التوجيه صحيح؟؟
او يكون عمل خيراً بلسانه مثل ان يكون سبح ولو تسبيحة واحده ؟ ام ان اللسان غير مقصود في الاعمال الظاهرة وانما المقصود بالاعمال الظاهرة الجوارح فقط
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
دعك أنت من سوء الفهم المُلاصق لعقليتك الفلسفية وأخرج نفسك من هذه البوتقة لنور العلم وجمع النصوص ، فأنت لك مُشاركات عديدة في هذا الموضوع وغيره يُستفاد منها أنك لست علي جادة الصواب ، فكيف تنسي قول النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ( من تركها فقد كفر ) وإنما الترك يكون لعمل ، والحديث الذي ذكرته لم يُذكر فيه العمل فهل بهذا يكون العمل ليس رُكن في الإيمان ؟!!!!!!!!!!!! ، بل يجب جمع النصوص والأحاديث لتخرج مما أنت فيه .
والأمر ليس قاصراً علي سُقم فهمك لهذه النُقطة فأنت غير أنك مُرجيء فأنت مما يبدو من كلامك السابق أنك جبري تري أن العباد مجبرين علي العمل وقد تكون أشعري كاره لدعوة الشيخ محمد ابن عبدالوهاب هذه الدعوة المباركة المُبارك أهلها رغم أنف المرجئة والجهمية .
فقال ما الإيمان قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث.هل الأمور الغيبية تحتاج لعمل بدني أم لعمل القلب وقول اللسان ؟!
وما معني أن تؤمن بالله ؟
أليس الإيمان بالله ( بربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته ) الذي يستوجب أن تمتثل أمره وتنتهي عن نهيه وتذكُره عند الشدة والرخاء وغير ذلك من حق الله ؟ وهذا هو عمل الجوارح مع الإعتقاد بالقلب وقول واللسان
وما معني أن تؤمن بالملائكة ؟ وما معني أن تؤمن بالكُتب والرُسل والقدر والبعث والغيبيات أجمع ؟ هو التصديق والإقرار وهو عمل القلب وقول اللسان
فاهم هذا يزول عنك الإشكال
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
بارك الله فيك
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
تصورات عقلية لم يقُل بها أحد من العلماء الكبار ، فلِما تُعمل عقلك وتُحمله تصورات لا تصح عقلاً ولا نقلاً ؟
ألا يكفيك تمرير الحديث وجمعه بباقي النصوص وتُصدق به وتعتقده ؟
وإن كُنت عند هذه النُقطة وقفت هذه الوقفة التي لا تزال عند أول تصور لك فيها بعد هذه النقولات ، فأي مُدة ستقف فيما بعدها من نقاط ؟!!!
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
أجل يشملهما و مجرد نية العبد العمل فكأنه عمل و العلماء رحمة الله عليهم لما قرروا قيد العمل بالأركان بعد أخذه من الكتاب و السنة حتى لا يحرف الزنادقة الدين و يقولوا آمنوا بقلوبكم و لا عليكم من العمل فينسلخ الرجل من الإيمان لأن طرح العمل طرح للانقياد و لو بدأ ظاهرا لسرى للباطن
و قولك تسبيحة عمل بالجوارح لأن القول باللسان مقصودهم نطق الشهادة و ادعاء الإيمان
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
أجب على سؤالي حتى أرد عليك.
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
الجواب تجده في الكلام واضحاً
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
بداية أنت لم تجب على سؤالي كما طلبت منك لأنك لا تستطيع.
أما عن الكفر فخذ هذا الكلام وتمعن فيه لعلك تفهم :
جاء في المستدرك على الصحيحين (3279) :
(( أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمَوْصِلِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ حُجَيْرٍ، عَنْ طَاوُسٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: إِنَّهُ " لَيْسَ بِالْكُفْرِ الَّذِي يَذْهَبُونَ إِلَيْهِ إِنَّهُ لَيْسَ كُفْرًا يَنْقِلُ عَنِ الْمِلَّةِ {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: 44] كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ .))
قال الحاكم : «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ»
وقال الذهبي في تلخيص المستدرك : صحيح
وقال الالباني في الصحيحة (6/51) : و حقهما أن يقولا : على شرط الشيخين . فإن إسناده كذلك
وأقره الحافظ ابن كثير في تفسيره : وزاد انه على شرط الشيخين
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
الحمد لله وهُنا ننتهي لأنك ستفتح علينا مسائل قد فُتحت من قبل وأُفنيت فيها أعمار ومُد لها حبراً كالبحار وألفَ فيها أئمة الدعوة كثيراً من الرسائل يفهما الضُلعاء والأغمار
إنها
الدرر السنية في الاجوبة النجدية
لشيوخ الإسلام والأئمة الاعلام
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
جزاكم الله خيراً جميعاً
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
هذا كل ما عندك ؟
شكرا لك إذن.
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
\
قال تعالى {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}. [النساء:65], وفي هذا الآية رد على توهماتك!
ثم ما قول جمهور الصحابة في تارك الصلاة !
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
قال الله سبحانه وتعالى: {ْلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)} [سورة النساء], فقد كذَّبهم في دعواهم الإيمان لإرادتهم التحاكم إلى الطاغوت ثم يأتيك جهمي غالٍ يستنكر جعْلَ العمل من لوازم الإيمان!
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه،
أما بعد:
فقوله صلى الله عليه وسلم:
لم يعملوا خيرًا قط في الحديث المذكور،
يحمل على أمرين:
الأول:
أن المراد أنهم لم يعملوا شيئًا من أعمال الجوارح،
ويكون هذا في حق أناس ماتوا ولم يتمكنوا من العمل,
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة:
وأما ما جاء في الحديث إن قومًا يدخلون الجنة لم يعملوا خيرًا قط،
فليس هو عامًا لكل من ترك العمل وهو يقدر عليه،
وإنما هو خاص بأولئك لعذرٍ منعهم من العمل،
أو لغير ذلك من المعاني التي تلائم النصوص المحكمة،
وما أجمع عليه السلف الصالح في هذا الباب.
والثاني:
أن المراد أنهم لم يعملوا على الكمال والتمام،
كما قال ابن خزيمة - رحمه الله -
ويدل عليه أن هذا اللفظ جاء في أحاديث أخر،
ثبت لأصحابها العمل،
كما في حديث قاتل المائة، فإنه جاء تائبًا،
وكما في حديث من كان يداين الناس ويُنظر معسرهم.
والأصل الذي عليه أهل السنة والجماعة
أن الإيمان قول وعمل،
قول القلب وقول اللسان،
وعمل القلب وعمل الجوارح,
وإذا قام بالقلب إيمان
لزم أن ينفعل البدن بالممكن
من أعمال الجوارح ضرورة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -
كما في مجموع الفتاوى:
وإذا قام بالقلب التصديق به والمحبة له،
لزم ضرورة أن يتحرك البدن بموجَب ذلك
من الأقوال الظاهرة والأعمال الظاهرة,
فما يظهر على البدن من الأقوال والأعمال
هو موجَب ما في القلب ولازمه ودليله ومعلوله،
كما أن ما يقوم بالبدن من الأقوال والأعمال
له أيضًا تأثير فيما في القلب،
فكل منهما يؤثر في الآخر،
لكن القلب هو الأصل، والبدن فرع له،
والفرع يستمد من أصله،
والأصل يثبت ويقوى بفرعه.
وقال أيضًا:
ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنًا إيمانًا ثابتًا في قلبه
بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج
ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة،
ولا يصوم رمضان، ولا يؤدي لله زكاة،
ولا يحج إلى بيته،
فهذا ممتنع،
ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة،
لا مع إيمان صحيح.
وقال - رحمه الله - في شرح العمدة:
فإن حقيقة الدين هو الطاعة والانقياد،
وذلك إنما يتم بالفعل، لا بالقول فقط،
فمن لم يفعل لله شيئًا فما دان لله دينًا،
ومن لا دين له فهو كافر.
وسئل العلامة ابن عثيمين - رحمة الله تعالى
- عن قول النبي، - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
يقول الله - تعالى -: شفعت الملائكة، وشفع النبيون، وشفع المؤمنون،
ولم يبق إلا أرحم الراحمين،
فيقبض قبضة من النار
فيخرج منها قومًا لم يعملوا خيرا قط .
رواه مسلم،
ما معنى قوله: لم يعملوا خيرا قط؟
فأجاب فضيلته بقوله:
معنى قوله: "لم يعملوا خيرًا قط" أنهم ما عملوا أعمالًا صالحة،
لكن الإيمان قد وقر في قلوبهم،
فإما أن يكون هؤلاء قد ماتوا قبل التمكن من العمل؛
آمنوا ثم ماتوا قبل أن يتمكنوا من العمل،
وحينئذ يصدق عليهم أنهم لم يعملوا خيرًا قط,
وإما أن يكون هذا الحديث مقيدًا
بمثل الأحاديث الدالة على أن بعض الأعمال الصالحة تركها كفر،
كالصلاة مثلًا؛ فإن من لم يصل فهو كافر،
ولو زعم أنه مؤمن بالله ورسوله،
والكافر لا تنفعه شفاعة الشافعين يوم القيامة،
وهو خالد مخلد في النار أبد الآبدين - والعياذ بالله -,
فالمهم أن هذا الحديث إما أن يكون في قوم آمنوا ولم يتمكنوا من العمل،
فماتوا فور إيمانهم، فما عملوا خيرًا قط,
وإما أن يكون هذا عامًا،
ولكنه يستثنى منه ما دلت النصوص الشرعية،
على أنه لا بد أن يعمل كالصلاة،
فمن لم يصل فهو كافر لا تنفعه الشفاعة،
ولا يخرج من النار.
وراجع الفتوى رقم: 183001.
والله أعلم.
تأويل حديث فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط - إسلام ويب - مركز الفتوى
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
قال ابن عبد البر في الاستذكار :
” وأما قوله لم يعمل حسنة قط
وقد روي لم يعمل خيرا قط
أنه لم يعذبه إلا ما عدا التوحيد من الحسنات والخير
بدليل حديث أبي رافع المذكور
وهذا شائع في لسان العرب
أن يؤتى بلفظ الكل
والمراد البعض
وقد يقول العرب لم يفعل كذا قط
يريد الأكثر من فعله
ألا ترى إلى قوله عليه الصلاة والسلام
لا يضع عصاه عن عاتقه
يريد أن الضرب للنساء كان منه كثيرا
لا أن عصاه كانت ليلا ونهارا على عاتقه
وقد فسرنا هذا المعنى في غير موضع من كتابنا هذا “
ج:3 ص:94
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
ما دخل هذا فيما نحن فيه يرحمك الله ؟
أنا أتحدث عن ترك العمل لا عن الاتيان بناقض للإيمان. فإن من رد وأنكر حكم الله يكفر. أما إن رده لغير إنكار ولا جحود في قلبه فلا يكفر بنص الكلام السابق عن ابن عباس رضي الله عنه والذي قال فيه " كفر دون كفر".
قد نقلت ما عندي من كتاب المغني في موضوع آخر :
http://majles.alukah.net/t135479-3/#post746237
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
وأنا أتحدث كذلك عن ترك العمل, أوَليس التحاكم عمل!؟
قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}. فقد نفى عنهم الإيمان حتى يُحكموا الرسول -صلى الله عليه وسلم- بل ولم يكتف بذلك فاشترط عليهم تحكيمه مع التسليم و لا يجدوا في أنفسهم ضيقًا مما قضى.
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
عفوا , ليس هناك علاقة بين سؤالي وما نقلتَ هناك!
وها أنا أنقل إليك ما قاله إسحاق بن راهويه : ((قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تارك الصلاة كافر وكذلك كان رأي أهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا: أن تارك الصلاة عمداً من غير عذر حتى يذهب وقتها كافر)) [تعظيم قدر الصلاة ص565].
رد: اشكالات لدي في حديث ( لم يعملوا خيراً قط )
قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
“فإن قال (قائل ):
كيف يجوز أن يقال ليس بمؤمن،
واسم الإيمان غير زائل عنه ؟
قيل هذا كلام العرب المستفيض عندنا
غير المستنكر في إزالة العمل عن عامله
إذا كان عمله على غير حقيقته
ألا ترى أنهم يقولون للصانع إذا كان ليس بمحكم لعمله:
ما صنعت شيئا ولا عملت عملا،
وإنما وقع معناهم هاهنا (على ) نفي التجويد،
لا على الصنعة نفسها، فهو عندهم عامل بالاسم،
وغير عامل في الإتقان،
حتى تكلموا به فيما هو أكثر من هذا،
وذلك كرجل يعق أباه ويبلغ منه الأذى فيقال:
ما هو بولده وهم يعلمون أنه ابن صلبه.
ثم يقال مثله في الأخ والزوجة والمملوك.
وإنما مذهبهم في هذا المزايلة من الأعمال الواجبة عليهم من الطاعة والبر….”
الإيمان : 26_27
رد مع اقتباس
