رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
جزاكم الله خيراالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى صالح
بارك الله فيكم ، هذه مدارسة تجمع بين المبتدئين من الطلبة وذلك لسهولة الكتاب ، والمتقدمين من الطلبة من خلال النقد ومدارسة أقوال العلماء في المصطلح ، ومن خلال تدريسي لمصطلح الحديث ، أجد الطالبات يردن كتابا أكثر سهولة من تيسير مصطلح الحديث ! ،
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
كنت أقصد الشيخ طارق عوض الله في انتقاده لكتاب التيسير
أما المشاركين في هذا الموضوع و ضعتموه تبصرة للمبتدي و تذكرة للمنتهي فلا إشكال في أي مشاركة سواء لشارح أو مختصر و مستدرك أو منتصر و مستطرد أو مقتصر و ناظم و غير ذلك
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
بورك فيكم
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
وفيكم بارك الله
أحسن الله إليكم ، نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفي ابنكم شفاءا لا يغادر سقما ،،
فالشيخ أبي معاذ حفظه الله ذكر في كتابه :
"... وكتابي هذا ليس كله اعتراضات ، بل منه ما هو كذلك ، ومنه ما هو استدراك لما فاته ولا ينبغي أن يخلو منه كتابه ، ومنه ما هو توضيح وتفصيل لما وقع في كتاب المؤلف مجملا ، وهو في حاجة إلى تفصيل وتبيين ، فإن كثيرا من مسائل هذا العلم قد ساء فهم بعض طلبة العلم لها ، بل وفهم بعض الدارسين والباحثين ، وسبب ذلك في الأعم الأغلب ، أن هذه المسائل وقعت في كتب المصطلح مجملة غير مفصلة ، ففهم منها البعض خلاف ما قصده علماء المصطلح منها ، فكان لزاما علي بيان ذلك وشرحه ، حتى تعود الأمور إلى نصابها ، ويقف الطالب على أخطاء الآراء وصوابها . "
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
(1) كل كتاب جمعَ فيه مرويات كل صحابي على حِدَة . )
" تخصيص هذا المصطلح بهذا النوع من الكتب فيه نظر ؛ فإنهم يطلقون هذا المصطلح على أي كتاب يروي فيه صاحبه الأحاديث بأسانيده ، وإن لم يكن مرتبا على مسانيد الصحابة ."
(2) الحديث المرفوع المتصل سنداً .)
" قال في ( الكفاية) (ص:85) :
[ وصفهم الحديث بأنه ( مُسنَد) يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه ، إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أُسنِد عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ].
فتعريف الخطيب هذا فيه فائدة ، وهو أنه يقرُّ بأن (المسند) يطلق على المتصل المرفوع ، غير أنه أفاد أنه أحيانا يطلق على المتصل وإن لم يكن مرفوعا ، فهذه فائدة تمنع الطالب من التعجل في الرد على من ربما أطلق (المسند) على المتصل غير المرفوع ، لجهله أن هذا الإطلاق سائغ عندهم ، وإن كان قليل الاستعمال. ".
"...فقد عرف الحافظ في (نزهة النظر) (ص:154-155) ((المسند)) :
[ هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال ].
ثم قال : وقولي " ظاهره الاتصال " يُخرج ما ظاهره الانقطاع ، ويدخل ما فيه الاحتمال ، وما يوجد فيه حقيقة الاتصال من باب أولى . ويفهم من التقييد بـــ( الظهور ) أن الانقطاع الخفي - كعنعنة المدلس ، والمعاصر الذي لم يثبت لُقِيُّهُ - لا يخرج الحديث عن كونه مسندا ؛ لإطباق الأئمة الذين خرجوا المسانيد على ذلك " .
( 11- المٌسْنِد : ( بكسر النون )
هو من يروي الحديث بسنده . سواء أكان عنده علم به. أم ليس له إلا مجرد الرواية . ).
" * قلت :
هذا صحيح ، ولكن غالبا ما يطلقون هذا المصطلح على المكثر منهم ، فيقولون : (( فلان مُسْنِدُ أهل زمانِه )) (( مسند وقته )) ، وهذا يكثر في المتأخرين ، والذهبي يستخدم هذا المصطلح بكثرة في كتابه ( سير أعلام النبلاء ) .
تنبيه :
اشتهر الحافظ عبدالله بن محمد بن عبدالله بن جعفر البخاري بـــ( المُسْنَدي ) ، وهو بفتح النون لا بكسرها ، وفي ترجمته من (التهذيب)(6/9):
[ سمي بذلك؛ لأنه كان يطلب المسندات ، ويرغب عن المرسلات].
وفيها أيضا :
[ قال الحاكم : سمي المسندي ؛ لأنه أول من جمع مسند الصحابة بما وراء النهر ]. والله أعلم " .
المرجع : إصلاح الاصطلاح للشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله .
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
كلام الشيخ طارق حق لكن مقصود صاحب الكتاب تبيين الفرق بين الصحاح و السنن و المسانيد فكثير من الناس يعرف المسند بتعريفه العام لكن يجهل كيفية ترتيب المسانيد المقابلة للصحاح و السنن
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
بارك الله فيكم ، ولكن الشيخ د. الطحان ذكر المسند مع السند والمتن في التعريفات الأولية ولم يذكر المراد : بالجوامع ، والسنن ... ، حيث بين الشيخ د. الطحان ذلك في كتابه أصول التخريج ودراسة الأسانيد .
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
بارك الله فيكم نحن متابعون ان شاء الله
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
جزاكم الله خيرا
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
ما معنى المحدث والحافظ والحجة والحاكم؟ :
http://majles.alukah.net/t59066/
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
بحسب اصطلاح القائل و الغالب أن الحافظ يطلق على من بلغ غاية كبيرة في الحديث بعد عصر الحاكم كالدارقطني و عبد الغني المقدسي و المزي و الذهبي و بن حجر
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
قد رجح شيخنا الشيخ طارق بن عوض الله حفظه الله تعالى أن (الحاكم) ليس من مراتب الحفظ؛ وإنما هو لقب لبعض العلماء
رد: مدارسة علم مصطلح الحديث
بارك الله فيكم
قال الشيخ د. أبو حفص محمود بن أحمد الطحان في تيسير مصطلح الحديث :
- تقسيم الخبر باعتبار وصوله إلينا
ينقسم الخبر باعتبار وصوله إلينا إلى قسمين:
1- فان كان له طرق بلا حَصْرِ عدد معين فهو المتواتر .
2- وإن كان له طرق محصورة بعدد معين فهو الآحاد.
ولكل منهما أقسام وتفاصيل ، سأذكرها وأبسطها إن شاء الله تعالى وأبدا ببحث المتواتر.
المْبحَثٌ الأول
الخبر المتواتر
1- تعريفه :
أ*) لغة: هو اسم فاعل مشتق من المتواتر أي التتابع، تقول تواتر المطر أي تتابع نزوله.
ب*)اصطلاحا: ما رواه عدد كثير تٌحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
ومعنى التعريف: أي هو الحديث أو الخبر الذي يرويه في كل طبقة من طبقات سنده رواة كثيرون يحكم العقل عادة باستحالة أن يكون أولئك الرواة قد اتفقوا على اختلاق هذا الخبر.
2- شروطه:
يتبين من شرح التعريف أن التواتر لا يتحقق في الخبر إلا بشروط أربعة وهي:
أ*) أن يرويه عدد كثير . وقد اختلف في أقل الكثرة على أقوال المختار أنه عشرة أشخاص .
ب*)أن توجد هذه الكثرة في جميع طبقات السند.
ت*)أن تٌحيل العادة تواطؤهم على الكذب.
ث*)أن يكون مٌسْتَنَد خبرهم الحس .
كقولهم سمعنا أو رأينا أو لمسنا أو ..... أما إن كان مستند خبرهم العقل. كالقول بحدوث العالم مثلا . فلا يسمي الخبر حينئذ متواتراً .
3- حٌكمه :
المتواتر يفيد العلم الضروري، أي اليقيني الذي يضطر الإنسان إلى التصديق به تصديقاً جازماً كمن يشاهد الأمر بنفسه كيف لا يتردد في تصديقه، فكذلك الخبر المتواتر. لذلك كان المتواتر كله مقبولا ولا حاجة إلى البحث عن أحوال رواته.
4- أقسامه:
ينقسم الخبر المتواتر إلى قسمين هما، لفظي ومعنوي.
أ*) المتواتر اللفظي: هو ما تواتر لفظه ومعناه. مثل حديث " من كذب علىَّ معتمداً فليتبوأ مقعده من النار " رواه بضعة وسبعون صحابياً .
ب*)المتواتر المعنوي: هو ما تواتر معناه دون لفظة.
مثل : أحاديث رفع اليدين في الدعاء . فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم نحو مائة حديث. كل حديث منها فيه أنه رفع يديه في الدعاء .لكنها في قضايا مختلفة فكل قضية منها لم تتواتر، والقَدر المشترك بينها ـ وهو الرفع عند الدعاء ـ تواتر باعتبار مجموع الطرق.
5) وجوده :
يوجد عدد لا بأس به من الأحاديث المتواترة ، منها حديث الحوض ، وحديث المسح على الخفين ، وحديث رفع اليدين في الصلاة وحديث نضر الله أمراً، وغيرها كثير ، لكن لو نظرنا إلى عدد أحاديث الآحاد لوجدتا أن الأحاديث المتواترة قليلة جداً النسبة لها .
6) أشهر المصنفات فيه :
لقد اعتني العلماء بجمع الأحاديث المتواترة وجعلها في مصنف مستقل ليسهل على الطالب الرجوع إليها. فمن تلك المصنفات:
أ*) الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة : للسيوطي . وهو مرتب على الأبواب.
ب*)قطف الأزهار للسيوطي أيضاً . وهو تلخيص للكتاب السابق .
ت*)نظم المتناثر من الحديث المتواتر : لمحمد بن جعفر الكتاني .
جزاكم الله خيرا على هذا البحث الماتع ، والذي استفدت منه ولا أزال أستفيد ، ووفقكم الله وسدد خطاكم وجعل الهداية والرشد على أيديكم .
جزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم
قال ابن حجر رحمه الله النزهة:
وإنما أبهمت شروط التواتر في الأصل ؛ لأنه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الإسناد ، إذ علم الإسناد يبحث فيه عن صحة الحديث أو ضعفه ؛ ليعمل به أو يترك من حيث صفات الرجال ، وصيغ الأداء ، والمتواتر لا يبحث عن رجاله ، بل يجب العمل به من غير بحث .ا.هـ
قال ابن عثيمين رحمه الله في شرح نزهة النظر :
لكن يقال : إن ذكره مفيد ، إيش الفائدة منه ؟
لأجل التقسيم والإحاطة به فذكره لا شك أنه مفيد وإن كان كما قال المؤلف : ليس من مباحث علم الإسناد يبحث فيه عما يقبل ويرد أما هذا فهو مقبول بكل حال ، ولكننا نقول : إن ذكره لا شك أنه حسن حتى تنحصر الأقسام أمام طالب العلم .
شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله ( ص 30 -31 ) :
يقول رحمه الله :
( وتلك الكثرة أحد شروط التواتر إذا وردت بلا حصر عدد معين ، بل تكون العادة قد أحالت تواطؤهم على الكذب ، وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد ، فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح ومنهم من عينه )
إذا جاء الحديث من طرق متعددة ، والطرق هي الأسانيد ، والأسانيد جمع سند ، وهم رجال المتن ، إذا جاءنا من طرق متعددة بلا حصر ، فإنه يكون متواترا ، لكن له شروط ، مثلا :
جاء رجل وقال لك : غدا فيه دراسة ، وجاء آخر وقال : غدا فيه دراسة ، وجاء ثالث ورابع وخامس ، عشرة أو عشرين ، قالوا : فيه دراسة ، إيش يكون هذا ؟
متواتر من أين مأخوذ ؟
مأخوذ من تواتر الشيء إذا استمر وكثر ، ومنه تواتر المطر وهو تتابعه ، فعلى هذا إذا ورد عليك الخبر من طرق كثيرة كم انحصر أربعة ، خمسة ما لاحصر لكن بشرط ألا تكون دون الأربعة ، فإن كانت دون الأربعة فإنها تدخل في قسم الآحاد ، إما مشهور أو عزيز أو غريب ، لكن إذا كانت لا تنقص عن الأربعة ، فلا حصر لها .
إذا : وإيش الميزان ؟ الميزان يقولون : أن تفيد العلم ، فإذا أفادت العلم فهي متواترة ، وهذا محل فيه إشكال كثيرا ؛ لأنك إذا قلت : أن تفيد العلم ، فمعنى ذلك أنك عرفت الشيء بثمرته وما يفيده ، فإذا قلت : المتواتر ما أفاد العلم ، وأنت تقول : المتواتر يفيد العلم ، صار معناها أنك عرفت الشيء بإيش ؟ بنتيجته وثمرته ، ففيه إشكال ، ولهذا بعض العلماء حدد أو عين عدد المتواتر كما سيذكره المؤلف ، لكن المشهور أنه ليس له عدد .
فمتى أخبرك طائفة من الناس تصل بخبرهم إلى اليقين صار ذلك متواترا ، ما له عدد معين .
نعم ، أنظر الآن ، بل حصر معين : بل تكون العادة أحالت تواطئهم على الكذب .
هذا المثال يعني بأن تقول : هؤلاء لا يمكن عادة أن يتواطئوا على الكذب ، ولا أن يقع منهم اتفاقا ، كما قال أخيرا بعد ، حتى قال :
( وكذا وقوعه منهم اتفاقا ).
يعني : إذا يختلف الموضوع لو جاءك عشرة أحيانا ، ما صار متواترا ، ولو جاءك خمسة صار متواترا ، ما دام أن المرجع أن لا يمكن عادة أن يتواطئوا على الكذب ، ولا أن يكذبوا اتفاقا .
فمعنى ذلك أنه يختلف ؛ لو جاءك عشرة لكن كل واحد منهم معروف بالكذب الصراح ، كلهم قالوا : ستكون الدراسة غدا ، لكنهم أكذب من الورقاء يكون متواترا ولا لا؟ لا ! ليش ؟ لأن العادة لا تمنع أن يتواطئوا على الكذب ، ولا أن يتفقوا على الكذب ، ويمكن هذا أن يقع منهم ، لكن لو جاءك ثمانية ممن تثق بهم حفظا ودينا وتثبتا وأخبروك صار متواترا وهذا هو حجة من قال : إنه لا يشترط العدد .
نعم ، الورقاء هي الحمامة : يضربون بها المثل في الكذب .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الله يجزى من فى هذا المنتدى كل خير على ما يقدمو من فوائد حديثيه وغيرها واستاذن حضراتكم لكى أنضم معكم وأدعو الله عزوجل ان يجعلنا ممن ينشرون سنة النبى صلى الله عليه وسلم أخوكم ابو الحسنين الحوينى
مشرف
يا هلا مرحبا بك، وننتظر منك الإضافة.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
زادكم الله علما ،، فهذا المجلس العلمي للإفادة والاستفادة
رد مع اقتباس
