تابعونا على المجلس العلمي على Facebook المجلس العلمي على Twitter
الدكتور سعد بن عبد الله الحميد


صفحة 3 من 4 الأولىالأولى 1234 الأخيرةالأخيرة
النتائج 41 إلى 60 من 80

الموضوع: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

  1. #41

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    شهداء مع الحسين في كربلاء
    مجهولون عند الشيعة



    قد يشعر كثير من الشيعة بالصدمة

    عندما يطلعون على حقيقة ظلت مخفية عنهم

    وهي وجود أخ للحسين وابن أيضاً :
    اسم كل واحد منهما أبو بكر
    وأخ آخر للحسين اسمه عمر
    استشهد هؤلاء الثلاثة معه في كربلاء .



    فقد ذكرت أهم مصادر الشيعة [1]
    أن ممن ماتوا مع الحسين في كربلاء :

    أبو بكر بن علي بن أبي طالب – أخو الحسين –
    وكذلك أبو بكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب .



    وقال المجلسي :
    " كان عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب
    ممن استشهد مع الحسين في كربلاء [2]


    وخالفه الأصفهاني فقال
    بأنه لم يُقتَل وإنما كان أسيراً . [3]



    وهذا أمرٌ يجهله عامة الشيعة إن لم أقل كلهم ،

    فإن اسم أخي الحسين ( أبو بكر )
    وللحسين ولد اسمه ( أبو بكر )
    ولأخيه الحسن ولدٌ اسمه ( عمر )
    هؤلاء قُتلوا مع الحسين

    وهم يحملون أسماء رجال
    يدّعي الشيعة أنهم ظلموا أهل البيت وسلبوهم حقهم !



    ومن العجب أن تحاط أسماء هؤلاء بالكتمان
    في التمثيليات الحية التي تقص كيفية مقتل الحسين
    في عاشوراء من كل سنة ،


    إن هؤلاء الثلاثة يحملون أسماء رجلين
    يلعنهما الشيعة كل يوم ،


    ويحذر علماء الشيعة من إعلان هذه الحقيقة
    التي تكشف حقيقة العلاقة الوثيقة
    والحب العظيم والصلة المتينة
    التي كانت بين أهل البيت وبين الصحابة
    وبخاصة أبو بكر وعمر .


    =============

    [1] - ذكر ذلك أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين 87 و 142 و 188 ،
    ط دار المعرفة – بيروت . والأربلي في كشف الغمة 2 : 64 ،
    والمجلسي في جلاء العيون 582 ، التنبيه والإشراف للمسعودي 263 .

    [2] - جلاء العيون 582 .
    [3] - مقاتل الطالبيين 119 .

    الحمد لله رب العالمين

  2. #42

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    مناقشة بين مالك وبين مبغض للصحابة


    جاء رجل إلى مالك فقال :
    " إني أبغض فلاناً وفلاناً –
    من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

    فقال له مالك :

    " قال تعالى :

    { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ
    يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا
    وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ }


    قال مالك للرجل : أأنت من هؤلاء ؟

    قال الرجل : لا .


    ثم تلا مالك الآية التي بعدها :

    { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ
    يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ
    وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا
    وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }
    [ الآية تعني الأنصار ]


    فقال مالك : أأنت من هؤلاء ؟

    قال : لا


    ثم تلا مالك الآية التي تليها :

    { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ
    رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَ ا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ
    وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا }
    [ الحشر 10 ]


    قال مالك : أأنت من هؤلاء ؟

    قال : أرجو ذلك .


    قال مالك :
    ليس من هؤلاء من سبّ هؤلاء " .


    وقد وقع مثل هذه المناظرة
    بين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
    وذكرها الأربلي في كشف الغمة . [1]


    إن الذين يسبون أبا بكرٍ وعمر
    يغيب عنهم أن هؤلاء لم يكونوا مجرد أصحاب للنبي
    صلى الله عليه وسلم فحسب ،

    وإنما كانوا أصهاراً له وكان هو صهراً لهم .


    فقد زوّج ابنتيه لعثمان
    وتزوج ابنة أبي بكر وابنة عمر ،


    فهل نقول إنه كان صلى الله عليه وسلم
    محاطاً بقرناء السوء وجلساء السوء والمرأة السوء ،



    في حين كان ينهى أمته عن جليس السوء
    وقرين السوء وزوجة السوء ؟!


    =============

    [1] - المجلد الثاني ص 78 طبع في تبريز بإيران .
    الحمد لله رب العالمين

  3. #43

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    من قتل الحسين ؟


    وهنا يُطرح السؤال المهم : من قتَلةُ الحسين :

    أهم أهل السنة ؟ أم معاوية ؟
    أم يزيد بن معاوية ؟ أم من ؟


    إن الحقيقة المفاجئة أننا نجد العديد من كتب الشيعة
    تقرر وتؤكد أن شيعة الحسين هم من قتلوا الحسين ،


    فقد قال السيد محسن الأمين :

    " بايع الحسينَ عشرون ألفاً من أهل العراق ،
    غدروا به
    وخرجوا عليه وبَيْعته في أعناقهم
    وقتلوه " . [1]



    وكان الحسين يناديهم قبل أن يقتلوه :

    " ألم تكتبوا إليّ أنْ قد أيْنعتِ الثمار ،
    وإنما تقدُمُ على جُنْدٍ مجنّدة ؟

    تبّاً لكم أيها الجماعة وتعساً حين استصرختمونا ولِهين ،
    فشَحَذْتُم علينا سيفاً كان بأيدينا ،
    وحَشَشْتُم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ،

    فأصبحتم ألَباً على أوليائكم ،
    ويداً على أعدائكم ،


    استسرعتم إلى بيعتنا كطيَرَةِ الذباب ،
    وتهافتُّم إلينا كتهافت الفَراش ثم نقضتموها سفَهاً ،
    بُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة "[2]



    ثم ناداهم الحُرُّ بن يزيد أحد أصحاب الحسين
    وهو واقف في كربلاء فقال لهم :

    " أدَعَوْتُم هذا العبد الصالح ،
    حتى إذا جاءكم أسْلَمْتُموه ،

    ثم عدوْتم عليه لتقتلوه
    فصار كالأسير في أيديكم ؟
    لا سقاكم الله يوم الظمأ ".[3]



    وهنا دعا الحسين على شيعته قائلاً :

    " اللهم إن متّعْتَهم إلى حينٍ ففرِّقهم فِرَقاً
    ( أي شيعاً وأحزاباً )
    واجعلهم طرائق قِدداً ، ولا تُرضِ الولاة عنهم أبداً ،

    فإنهم دعَوْنا لينصرونا ،
    ثم عدَوْا علينا فقتلونا " [4]



    ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه
    أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة
    رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال:

    " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟
    أي من قتلنا غيرهم .[5]



    ولما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ،
    نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :

    " يا أهل الكوفة ذهلتْ نفسي عنكم لثلاث :
    مقتلكم لأبي ، وسلْبِكم ثقلي ، وطعنكم في بطني

    وإني قد بايعتُ معاوية فاسمعوا وأطيعوا ،
    فطعنه رجلٌ من بني أسد في فخذه فشقّه حتى بلغ العظم .[6]


    فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء
    أن الذين زعموا تشييع الحسين ونُصرته

    هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ،

    وتظاهروا بالبكاء ،

    ولا يزالون يمشون في جنازة من قتلوه
    إلى يومنا هذا ،


    ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة لأهل البيت

    فلماذا لا يكون البكاء من باب أولى
    على حمزة عم النبي
    صلى الله عليه وسلم ،


    فإن الفظاعة التي قُتل بها لا تقل عن الطريقة
    التي ارتكبت في حق الحسين رضي الله عنه
    حيث بُقر بطن حمزة واستؤصِلت كبده ،

    فلماذا لا يقيمون لموته مأتماً سنوياً
    يلطمون فيه وجوههم ويمزقون ثيابهم،
    ويضربون أنفسهم بالسيوف والخناجر ؟


    أليس من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ؟


    بل لماذا لا يكون مثل هذا البكاء

    على موت النبي صلى الله عليه وسلم !

    فإن المصيبة بموته تفوق كل مصيبة ؟


    =============
    [1] - أعيان الشيعة 1 : 34 .
    [2] - الاحتجاج للطبرسي 145 .
    [3] - الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242
    [4] - الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949 ،
    كشف الغمة 2 : 18 و 38 .

    [5] - تاريخ اليعقوبي 1 : 235
    [6] - كشف الغمة 540 ، الإرشاد للمفيد 190 ،
    الفصول المهمة 162 ، مروج الذهب للمسعودي 2 : 431 .

    الحمد لله رب العالمين

  4. #44

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    عاشوراء مناسبة فرحٍ لا حُزن


    لقد كانت عاشوراء مناسبة فرحٍ وشكرٍ لله،

    ففي مثل هذا اليوم نجّا الله موسى وقومه،

    وأغرق فرعون وجنوده.



    وأول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
    وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء ،
    فسألهم عن ذلك فقالوا :

    " هذا يومٌ عظيمٌ نجا الله فيه موسى وأغرق فرعون "

    فقال لهم :


    " أنا أولى بأخي موسى منكم ".

    فصامه وأمر بصيامه.[1]



    فكيف تحولت سنة نبينا من الصوم فرحاً

    إلى ضرب الوجوه والبكاء حزناً ؟!


    =============
    [1] - متفق عليه .
    الحمد لله رب العالمين

  5. #45

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    موقف علي وأبنائه من شيعتهم


    وقد نقلت العديد من مصادر الشيعة المعتبرة كنهج البلاغة

    غضب عليٍ رضي الله عنه
    هو وبنيه على شيعتهم

    نذكر منها قوله لهم عند تجهزه لقتال معاوية :


    " ألا وإني دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم
    ليلاً ونهاراً وسِراً وإعلاناً ،


    وقلت لكم :

    أغزوهم قبل أن يغزوكم ...
    فتَواكلْتم وتخاذلتم حتى شُنَّت الغارات عليكم ...
    استَنْفَرْتُكم للجهاد فلم تنفروا [1].
    وأسمَعْتُكم فلم تسمعوا ،
    ودعوتكم سراً وجهراً فلم يستجيبوا ...
    أُقومِّكم غدوةً وترجعون إليَّ عشيّةً كظهر الحية ...

    لَوَدِدْتُ أني لم أركم ولم أعْرِفكم ،

    قاتلكم الله ،

    لقد ملأتم قلبي قيحاً ،
    وشحنتم صدري غيظاً ،
    وأفسدتم عليَّ رأيي بالعصيان والخذلان


    حتى قالت قريش :

    إن علي بن أبي طالب رجلٌ شجاعٌ
    ولكن لا علم له بالحرب ". [2]


    " لَوَدِدتُ أن الله فرّق بيني وبينكم ،
    وألْحقني بمن هو أحق بي منكم "

    " اللهم إني قد مللْتُهم وملّوني ،
    وسئمتهم وسئموني ،
    فأبْدِلْني خيراً منهم ، وأبْدِلْهم شراً مني " .[3]


    " أيها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ،
    المختلفة أهواؤهم المُبتلى بهم أمراؤهم ،
    صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ،
    وصاحب الشام يعصي الله وهم يطيعونه ،

    لودِدْتُ والله أن معاوية صارَفَني صرف الدينار
    فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم .


    " أحمدُ الله على ما قضى وعلى ابتلائي بكم ،
    أيها الفرقة التي إذا أُمِرَتْ لم تُطِع وإذا دُعِيَتْ لم تُجِب ...
    والله لئن جاء يومي لَيُفَرَّقنَّ الله بيني وبينكم ،
    وأنا لِصحبتِكُم قالٍ ( أي كاره )


    أوَليس عجباً أن معاوية يدعو الجفاة الطغام
    فيتبعونه على غير معونة ولا عطاء ،

    وأنا أدعوكم إلى المعونة
    فتتفرقون عني وتختلفون عليَّ " ! [4].




    " يا أهل الكوفة : مُنيتُ بكم بثلاثٍ واثنتين :

    صُمٌّ ذَوو أسماع ،
    وبكمٌ ذوو كلام ،
    وعُمْيٌ ذوو أبصار ،
    لا أحرار صدق عند اللقاء
    ولا إخوان ثقة عند البلاء ،
    يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها ،
    كلما جُمِعَتْ من جانب تفرّقَتْ من جانب آخر " [5]


    " وإني والله لأظن أن هؤلاء القوم سيُدالون منكم
    باجتماعهم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم ،

    وبمعصيتكم إمامكم في الحق وطاعتهم إمامهم في الباطل
    وبأدائهم الأمانة إلى صاحبهم وخيانتكم
    وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم ...

    أصبحتُ والله لا أصدّق قولكم ،
    ولا أطمع في نصركم ،
    ولا أوعد العدو بكم ،
    ما بالكم ؟ ما دواؤكم ؟


    أريد أن أداوي بكم وأنتم دائي ،
    كناقِشِ الشوكةِ بالشوكة ".


    " أُفٍّ لكم ، لقد سئمتُ عتابكم ،
    أرَضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ،
    إذا دعَوْتكم إلى جهاد عدوكم دارتْ أعينكم
    كأنكم من الموت في غمرة فأنتم لا تعقلون ...

    والله إني لأظنُّ بكم أن لو حمِس الوغى واستحرّ الموت
    قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس [6]


    إذا أمرتكم بالسير في أيام الحر قلتم :
    أمهلنا حتى [ ينسلخ ] عنا الحر ،

    وإذا أمرتُكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم:
    أمهِلنا حتى ينسلخ عنا البرد ،
    كل ذلك فراراً من الحر والقرّ [7]


    " مُنيتُ بمن لا يطيع إذا أمَرْتُ ،
    ولا يجيب إذا دعوتُ ،
    لا أبا لكم ما تنتظرون بنصر ربكم ؟

    أمَا دينٌ يجمعكم ، ولا حمية تحمشكم

    أقوم فيكم مستصرخاً ،
    وأناديكم متغوثاً

    فلا تسمعون لي قولاً
    ولا تطيعون لي أمراً "

    " الذليل والله من نصرتموه " [8]


    =============
    [1] - قارن هذا بما قاله صاحب كتاب ( ثم اهتديت )
    الذي اتهم ا لصحابة بالتثاقل عن الجهاد والركون إلى الدنيا .
    [2] - نهج البلاغة 68 و 70 .
    [3] - نهج البلاغة 65 .
    [4] - نهج البلاغة الجزء الثاني 100 .
    [5] - نهج البلاغة 188 – 189 .
    [6] - نهج البلاغة 65 ، 75 ، 82 -83 .
    [7] - نهج البلاغة 69 .
    [8] - نهج البلاغة 90 ، 118 .
    الحمد لله رب العالمين

  6. #46

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    موقف أهل البيت من الشيعة


    وقال الحسن بن علي بن أبي طالب
    عن شيعته أهل الكوفة:

    " والله معاوية خيرٌ لي من هؤلاء
    الذين يزعمون أنهم لي شيعة ،

    ابتغوا قتلي وأخذوا مالي ،
    والله لأن آخذ من معاوية عهداً
    أحقن به دمي وآمن به أهلي خير من أن يقتلوني ،

    والله لو قاتلتُ معاوية لأخذوا بعنقي
    حتى يأتون بي إليه سلما ،

    لأن أسالمه وأنا عزيز
    خيرٌ من أن يقتلني وأنا أسير ".


    وروى الطبرسي عن الحسين قوله :

    " لقد عرفت أهل الكوفة وبلوْتُهم :

    إنهم لا وفاء لهم ولا ذمة في قول ولا فعل ،
    وإنهم لمختلفون ،
    ويقولون لنا إن قلوبهم معنا ،
    وإن سيوفهم لمشهورةٌ علينا " .[1]


    وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

    " إن البصرة مهبط إبليس ومغرس الفتن " .[2]


    وروى الكليني عن أبي الحسن
    ( الإمام موسى الكاظم ) أنه قال:

    " لو ميّزتُ شيعتي
    لَما وجدتهم إلا مرتدين ". [3]



    =============
    [1] - الاحتجاج للطبرسي 148 – 149.
    [2] نهج البلاغة 3 : 18
    [3] - الكافي الروضة 8 : 228 .
    الحمد لله رب العالمين

  7. #47

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    المتعة [1]


    إن أهل السنة يوافقون الشيعة في أن نصوص
    كتب الحديث السنية كالبخاري ومسلم وغيرهما
    قد تضمّنت روايات تفيد
    أن المتعة كانت جائزة في أول الأمر ،


    غير أنهم يعارضون وقوف الشيعة
    عند هذه الأحاديث المنسوخة
    دون التعرف على الأحاديث الأخرى الصحيحة
    التي نسختْها والتي تبين بوضوح :


    أن المتعة كانت مباحة في أول الأمر يوماً من دهرٍ ،
    ثم نُسِخَ حكمُها من الجواز إلى التحريم إلى يوم القيامة ،
    وذلك مثل الخمرة التي كانت مباحة أول الأمر
    ثم نزل تحريمها في القرآن.


    وكذلك الحكم في أكل لحوم الحُمُرِ الأهلية
    التي حرّمتْها السنة
    بعد أن كان الصحابة يطبخونها ويأكلونها.


    فهذه الأمور الثلاثة ( المتعة والخمر والحُمُر )
    أحكام منسوخة من الجواز إلى التحريم


    عِلْماً بأن الناسخ والمنسوخ مقرّرٌ ومعروف ومأخوذ به
    لدى علماء الشيعة
    الذين قرّرت كتبهم جواز نسخ السنة للقرآن .[2]


    إن النظرية الشيعية القائلة
    بأن المتعة حُرّمتْ بأمرٍ من عمر بن الخطاب


    يُبْطِلها عمل الإمام علي
    الذي أقرّ التحريم في مدة خلافته ،
    والذي لم يناقش الصحابة في ذلك ،


    ونحن نُجِلّه أن يُقِرَّ باطلاً أو أن يكتم علماً ،
    والله تعالى أخذ الميثاق على أهل العلم
    أن يبينوا الحق للناس ولا يكتمونه ،

    وقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
    " من كتم علماً
    أّلجِمَ يوم القيامة بلِجامٍ من نار " [3]


    =============
    [1] - وهو الزواج المؤقت
    [2] - انظر نهج البلاغة 26
    [3] - رواه أبو داود والترمذي ،
    وصححه الألباني في الترغيب رقم ( 116 ) .


    الحمد لله رب العالمين

  8. #48

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد


    على أن المتعة التي يدعو إليها الشيعة
    تختلف اختلافاً جذرياً
    عن المتعة التي شُرِعتْ أول الأمر
    ثم حرمت إلى يوم القيامة ،
    وإليك بيان ذلك :


    (1)

    أن الشيعة جعلوا الإيمان بالمتعة
    أصلاً من أصول الدين ، وجعلوا منكرها منكراً للدين ،

    فقد نقل ابن بابويه القُمّي الملقَّب بالصدوق ،
    والكاشاني عن جعفر الصادق قوله:

    " إن المتعة ديني ودين آبائي ،
    فمن عمل بها عمل بديننا ،
    ومن أنكرها أنكر ديننا واعتقد بغير ديننا ". [1]


    (2)


    أنهم جعلوها من فضائل الأعمال وتطفئ غضب الرب

    فزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
    " من تمتع مرةً أمِنَ من سخط الجبار " [2]


    (3)


    أنهم رتّبوا عليها مغفرة الرحمن ،

    فزعموا أنه لما أُسْرِيَ بالنبي صلى الله عليه وسلم
    قال له جبريل :

    " يا محمد إن الله يقول :
    إني قد غفرتُ للمتمتعين من أمتك من النساء " .[3]


    وسأل رجلٌ جعفرَ الصادق عليه السلام :

    " هل للمتمتع ثواب ؟

    قال:

    " إن كان يريد بذلك وجه الله :
    لم يكلِّمها كلمةً إلا كتب الله له بها حسنة ،

    فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً

    فإذا اغتسل غفر الله
    بقدر ما مرّ من الماء على شعره ".[4]


    (4)


    أنهم جعلوا المتعة من أعظم أسباب دخول الجنة
    بل إنها توصلهم إلى درجة تجعلهم
    يزاحمون الأنبياء مراتبهم في الجنة

    وزعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

    " من تمتع مرةً أمِنَ من سخط الجبار ،
    ومن تمتع مرتين حُشِرَ مع الأبرار
    ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان ".[5]


    (5)


    أنهم حذروا من أعرض عن التمتع
    من نقصان ثوابه يوم القيامة فقالوا:

    " من خرج من الدنيا ولم يتمتع جاء يوم القيامة
    وهو أجدع ( أي مقطوع العضو ) [6]



    =============
    [1] - كتاب من لا يحضره الفقية 3 : 366 ،
    تفسير منهج الصادقين 2 : 495 .
    [2] - تفسير منهج الصادقين للكاشاني 2 : 493.
    [3] - كتاب من لا يحضره الفقيه 3 : 463
    [4] - كتاب من لا يحضره الفقيه 3 : 366.
    [5] - من لا يحضره الفقيه 3 : 366 .
    [6] - تفسير منهاج الصادقين 2 : 495 .

    الحمد لله رب العالمين

  9. #49

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد



    (6)

    أنه ليس هناك حد لعدد النساء المتمتع بهن ،
    فيجوز للرجل أن يتمتع بمن شاء من النساء
    ولو ألف امرأة أو أكثر .[1]


    (7)

    أنهم يجيزون التمتع بالبكر ولو من غير إذن وليها
    ولو من غير شهود أيضاً [2]،

    مخالفين قول النبي صلى الله عليه وسلم :
    " لا نكاح إلا بوليٍّ وشاهديْن " [3]


    (8)

    أنهم أباحوا التمتع بالبنت الصغيرة التي لم تبلغ الحلم ،


    ففي كتاب الكافي :

    عن جعفر الصادق أنه سئل عن الجارية الصغيرة :
    هل يتمتع بها الرجل ؟

    فقال:
    " نعم إلا أن تكون صبية تخدع ،

    قال : وما الحد الذي إذا بَلَغتْه لم تخدع ؟
    قال : عشر سنين ".[4]


    (9)

    أنهم يُجيزون اللواطة بها أيضاً بأن تُؤتى من مؤخرتها ،

    ونسبوا إلى الإمام الرضا
    أنه لما سُئل عن إتيان المرأة في دُبُرها من خلفها قال :

    " أحلَّتها آية من كتاب الله يوم قال لوطٌ لقومه :
    " هؤلاء بناتي هنَّ أطهر "
    وقد علم لوطٌ أنهم لا يريدون فروج النساء ".[5]


    (10)

    أنهم يرون أنه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها
    إن كانت متزوجة أو كانت عاهرة ،

    وإنما يتحقق زواج المتعة بإصداقها المهر
    من غير أن يسألها إن كان لها زوج آخر أم لا ،


    حسب رواية الكليني
    أن رجلاً جاء جعفر الصادق وقال له :

    " إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ،
    ولا آمن أن تكون ذات بعلٍ أو من العواهر

    " فقال له جعفر :
    ليس هذا عليك ..
    إنما عليك أن تصدقها في نفسك "[6]


    ومن يدري فلعل التمتع بالفاجرة
    يردها عن فجورها وزناها
    كما ذكر ذلك الخميني في كتابه تحرير الوسيلة .[7]



    =============
    [1] - الاستبصار للطوسي 3 : 143 ، تهذيب الأحكام 7 : 259 .
    [2] - تهذيب الأحكام 7 : 254 ،
    وشرائع الأحكام لنجم الدين الحِلي 2 : 186
    [3] - رواه أحمد من حديث عائشة وصححه ابن حبان والبيهقي والدارقطني
    ( إرواء الغليل للألباني رقم ( 1858 ).
    [4] - الكافي في الفروع 5 : 463 ،
    الاستبصار للطوسي 3 : 145 ، تهذيب الأحكام 7 : 255 .
    [5] - الاستبصار 3 : 243 ، تهذيب الأحكام 7 : 514 .
    [6] - الكافي في الفروع 5 : 463 ،
    الاستصبار 3 : 145 ، تهذيب الأحكام 7 : 554 .
    [7] - تهذيب الأحكام 7 : 253


    الحمد لله رب العالمين

  10. #50

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    (11)


    أنهم يرون أن الحد الزمني الأدنى للمتعة
    ربما كان شهوراً أو أياماً وربما ساعات ، وربما دقائق ،

    بل ذهبوا إلى ما هو مقدار مضاجعة واحدةٍ
    بين الرجل والمرأة .[1]

    ويُسمّوُن ذلك بـ " إعارة الفروج " .


    بعد هذا نسأل :

    تُرى ما الفرق بين هذا التمتع واستئجار الفروج
    وبين استئجار بنات الزنا من أجل التمتع بهنّ ؟


    ولو فرضنا أن الحد الأدنى لزواج المتعة شهر واحد
    كما يدعي بعضهم

    فمعناه أنه يمكن للمرأة أن يطأها
    اثنا عشر رجلاً في السنة الواحدة ،

    فأيُّ مسلم عفيف شريف يرضى
    أن يتناوب على فرج ابنته أو أخته أو أمه
    اثنا عشر رجلاً في كل سنة ؟


    وكم يبلغ عدد المتناوبين عليها
    إن كان الحد الزمني أقل من ذلك بكثير؟


    هل يليق بها أن تقضي أوقاتها
    تنتقل بين أحضان الرجال واحداً بعد الآخر
    باسم شريعة محمد ؟


    أين عِفة المرأة وحياؤها وكرامتها
    التي أعطاها الإسلام إياها
    من هذه المتعة ؟


    أليس هذا يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم :
    " إنما بُعثتُ لأتمم مكارم الأخلاق " .[2]


    =============
    [1] - الكافي في الفروع 5 : 460 ، الاستبصار للطوسي 3 : 151 .
    [2] - رواه البخاري في الأدب المفرد رقم ( 273 )
    ( السلسلة الصحيحة رقم 45 )
    الحمد لله رب العالمين

  11. #51

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد


    إن الذين يدافعون عن المتعة ويتحمسون لها :

    لا يرضون أن تُطَبَّق في حق محارمهم
    وتُمارس مع أخواتهم أو بناتهم أو أمهاتهم ،

    إنهم يرضون في أعراض الآخرين
    ما لا يرضونه لأعراضهم ونسائهم .


    وذلك يذكّرني بمحاورة جرتْ بين سني وشيعي
    حول مسألة المتعة كان فيها الحوار الآتي :

    - قال السني : ماذا تقول في التمتع ؟

    - قال الشيعي : هو طيبٌ وحلال .

    -قال السني : إذن أنا غريب ،
    وليس لي زوجة في هذه البلاد

    فهل لك أن تُعيرني أختك أو ابنتك لأتمتّع بها
    ريثما أعود إلى بلادي ؟

    فغضب الشيعي غضباً شديداً وأخذ يسب ويشتم .


    إن هذه المتعة تحطم كرامة المرأة
    وتجعل منها سلعةً رخيصةً
    يبررُ المبتدعون نهشها والاتجار بها ،

    ويُغرون بها ضعاف النفوس
    للالتفاف حول المذهب والبقاء فيه
    لما للمتعة من ميزات ومغريات
    لا تُقرّها المذاهب الأخرى.


    ولا شك أن الإغراء الجنسي المباح باسم الدين
    يستقطب الشباب وأصحاب النفوس الضعيفة ،
    ويُبرر لأصحاب النفوس الدنيئة
    لَهَثَهم وراء الشهوة والغريزة المطلقة .


    إن فكرة الزواج المؤقت تهدر كرامة المرأة
    باسم حب أهل البيت
    لينـزلوا بها إلى الحضيض
    بعد أن كرّمها الإسلام وشرفها ورفع منزلتها.

    الحمد لله رب العالمين

  12. #52

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    التقية

    مفهومها عند أهل السنة


    إن الأصل في الكذب عند أهل السنة
    أنه سمة من سمات النفاق واستعماله حرام ،

    اللهم إلا في حالات ضيقة استثنائية
    تتعرض فيها حياة المؤمن للخطر من قبل ( الكفار )

    كأن يرغموه على الجهر بالكفر ،
    ففي مثل هذه الحالة رخّص الإسلام للمؤمن
    أن يتلفظ بلسانه ما ليس في قلبه
    تخلّصاً من بطشهم وتعذيبهم .


    قال تعالى :
    { منْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ
    إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ }

    [ النحل 106 ]


    غير أن الأحسن منه حالاً من صمد وقوي
    وأظهر رفضه لكلمة الكفر ظاهراً وباطناً ،
    ولو أدى به ذلك إلى الموت .


    لكن الله برحمته وعلمه
    بتفاوت عباده من حيث القوة والضعف
    رخص ذلك للضعفاء منهم

    ولم يرخِّصها لتُتَّخذ ذريعة
    للمرواغة والكذب على المؤمن والكافر .


    إذن فالتقية رخصة وليست عزيمة ،
    ويجوز الأخذ بها بشرطين أساسيين :


    1 – أن تُستخدَم في حالة الضراء لا في حالة السراء .

    2- أن تُستخدَم ضد الكفار لا المؤمنين من إخوانهم .


    لكن هذه الرخصة ليست الحال الأفضل بالنسبة للمؤمن
    وإنما الأفضل أن يمتنع عن الجهر بالكفر ،
    ويصرّ على إظهار إيمانه
    ولو أدى ذلك إلى قتله .


    الحمد لله رب العالمين

  13. #53

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    مفهوم التقية عند الشيعة


    أما الشيعة فإنهم يجيزون استخدام التقية
    في السراء والضراء معاً ومع المؤمن والكافر سواءً بسواءٍ

    حتى جعلوها ركناً من أركان مذهبهم ،
    وعزيمةً لا رخصة ً
    يستخدمونها في حالات الاضطرار وحالات اللااضطرار ،

    وهم لا يستعملونها خوفاً على النفس من الهلاك
    وإنما حفاظاً على المذهب من الاندراس .[1]


    ومن ينكر التقية من شيعتهم
    يكون في نظرهم منكراً لمذهبهم ودينهم كله .


    قال شيخ الشيعة القمي في كتاب الاعتقادات
    – المسمى دين الإمامية – ما يلي :

    " والتقية واجبة لا يجوز رفعُها
    إلى أن يخرج القائم [ الإمام الغائب ]
    فمن تركها قبل خروجه
    فقد خرج من دين الله تعالى وعن دين الإمامية ،
    وخالف الله ورسوله والأئمة " . [2]


    ورووْا عن جعفر الصادق أنه قال :
    " تسعة أعشار الدين في التقية ،
    ولا دين لمن لا تقيّة له ". [3]

    وحتى الفتاوى الفقهية التي كان يُفتي بها الأئمة :
    كان منها ما يفتون به خلاف الحق،
    وذلك عملاً بالتقية ،

    فقد روى النوبختي في كتابه فِرَق الشيعة

    عن عمر بن رباح أنه سأل أبا جعفر عليه السلام
    عن مسألةٍ فأجابه فيها بجواب متناقضٍ مع إجابته الأولى

    فسأله عن سبب ذلك التناقض

    فقال:
    " إن جوابنا الأول خرج على التقيّة " [4]


    إذن :

    فقد صارت التقية عند الشيعة ركناً
    وعبادةً يتقربون بها إلى الله
    وهذا ما لا يُقرّه دينٌ من الأديان
    على اختلاف أجناسها وأنواعها ،

    فإنه ما من دينٍ
    نصرانيٍ أو مجوسيٍ أو وثنيٍ ،

    إلا والكذب قبيحٌ عنده ،
    يذمّه وينهى عنه ويأمر بالصدق والفضيلة .


    =============
    [1] - الحكومة الإسلامية 61 .
    [2] - الاعتقادات 114 – 115 .
    [3] - الكافي الأصول 2 : 217 و 223 .
    [4] - كتاب فِرَق الشيعة للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي ص 52 .
    وانظر فتوى أخرى لأبي جعفر آلى زرارة على التقية ( الكافي 1 : 65 )

    وكان جعفر يقول بحُرْمة البازي والصقر
    ويقول بأن أباه كان يقول بإباحتها تقيةً في زمن بني أمية ( الكافي 6 : 207 )

    الحمد لله رب العالمين

  14. #54

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    إن الإسلام قد أمر بالصدق والرجولة والشجاعة ،
    ونهى عن صفات الجبن والخسة والخِذلان ،


    وإن للتقية آثاراً سلبية
    تُحدِث في النفس خصالاً ذميمة ،

    منها الازدواج في الشخصية ،
    والاضطراب بين القول والفعل والظاهر والباطن ،

    وكل ذلك يتنافى مع شخصية المسلم
    التي تتصف بالصدق والرجولة
    وشجاعة الكلمة والموقف ،
    والتي لا تخادع ولا تداهن ولا تعمل إلا بالحق .


    إن استعراض حال أئمة أهل البيت
    الذين تعرّضوا للتعذيب والقهر
    في سبيل كلمة الحق ووقفة الحق
    لَتؤكد أنهم كانوا أبعد الناس عن التقية والمخادعة ،


    فقد واجه الحسين وأهل بيته الكرام عليهم السلام
    الموتَ في سبيل كلمة الحق ،


    وقد قيل إن الإمام موسى بن جعفر
    لم يكن على وفاق مع الخليفة الرشيد ،
    فتعرّض للسجن مراتٍ عديدة في سبيل كلمة الحق .

    الحمد لله رب العالمين

  15. #55

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    هذا وينفي مشايخ الشيعة
    أن يكونوا يستخدمون التقية إلا في حالة الضراء
    [ أي حالات الاضطهاد ]،


    ويتعارض مع هذا النفي ما ورد في الكافي

    أن رجلاً رأى رؤيا ،
    فدخل على جعفر الصادق يخبره بها
    وكان عنده أبو حنيفة ،

    فأومأ إلى أبي حنيفة ليعبّرها له ، فلما فعل،

    قال جعفر الصادق :
    " أصبتَ والله يا أبا حنيفة "

    فلما خرج أبو حنيفة قال الرجل لجعفر الصادق :
    لقد كرهتُ تفسير هذا الناصب [1] !!


    قال جعفر :
    " ليس التفسير كما فسّر ،

    فقال له الرجل :
    لكنك تقول له :" أصبتَ "
    وتحلف على ذلك وهو مخطئ ؟

    قال جعفر :
    نعم حلفْتُ عليه أنه أصاب الخطأ " .[2]


    إننا نرى هنا أن التقية هنا قد استعُملت في حالة السراء
    حيث لا شيء يضطر جعفر إلى استخدامها ،
    إذ لم يكن أبو حنيفة شاهراً سيفه ،
    ولم يُرغِم أحداً على قبول تفسيره .


    وقد وقف أحد مشايخ الشيعة يُقسم الأيْمان
    بأن الشيعة لم يعودوا يستخدمون التقية ،

    فقيل له :
    وما يدرينا لعل يمينك هي الأخرى تقيّة ؟!


    قد يكون صادقاً فيما قال ،
    لكن هذه التقية قد أدخلت الريبة في قلوب الناس
    من كل ما يقوله الشيعة وبدّدت الثقة فيهم ،

    فلا لوْم على الناس في ذلك ،
    وإنما اللوم على من جعلوا التقية ديناً ،
    هم الذين أفقدوا الثقة بهم ،
    ألا فليتخلوا عن التقية
    إن هم أرادوا كسب ثقة الآخرين .


    ومن التقية العملية التي يفعلها كثيرون من الشيعة
    أنهم يحملون معهم التربة الحسينية
    التي يسجدون عليها في مساجدهم ،

    لكنهم يُخفونها عندما يدخلون إلى مساجد أهل السنة ،
    فيقتدون بإمام المسجد السني ،
    وإذا عادوا إلى بيوتهم أعادوا الصلاة . [3]


    =============
    [1] - وهو وصفٌ يعني أن السنة يناصبون أهل البيت العداء.
    [2] - الكافي الروضة 8 : 292 .

    [3] - ذكر ذلك الشيخ موسى الموسوي
    الرجل الذي حاز على درجة الفتيا والاجتهاد من الحوزة العلمية
    بالنجف الأشرف من قِبَل الشيخ محمد الحسن آل كاشف الغطاء.
    الحمد لله رب العالمين

  16. #56

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    زكاة الخمس سحت


    وهذا موضوعٌ خطير ويلعب دوراً أساسياً
    في صراع بقاء المذهب الشيعي ،
    فإن الشيعة يؤدون الخُمُس
    من أرباح مكاسبهم إلى أئمتهم .


    وهذا مكسبٌ عظيم وتجارةٌ مغرية ،
    تدرّ على الأئمة أموالاً [1] عظيمة

    وهذه خصلة ذم الله بني إسرائيل عليها ،

    كما قال تعالى :

    { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا
    إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ
    لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ
    وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ }

    [ التوبة 34 ]



    لقد استدل الشيعة بقوله تعالى :
    { وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ
    فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى }
    [ الأنفال 41 ]


    استدلوا بالآية على أن سهم الله وسهم الرسول
    صلى الله عليه وسلم
    وسهم ذوي القُربى للإمام القائم مقام الرسول
    صلى الله عليه وسلم [2]،

    ولم يلتفتوا إلى أن الآية تتكلم
    عن غنيمة الحروب
    ولا علاقة لها بأرباح المكاسب .



    ثم إنه بالاستقراء من حياة النبي صلى الله عليه وسلم
    وحتى سيرة علي عليه السلام

    لا نجد منهم من كان يأخذ لنفسه شيئاً
    من أرباح مكاسب الناس .


    وهذه كتب المؤرخين الذين ذكروا حتى أسماء جباة الزكاة
    في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد خلفائه ،

    لم يذكروا أنهم كانوا يأمرون بمطالبة الناس بالخمس ،

    وحتى مؤلفات أئمة أهل البيت
    فإنها لم تتضمن مسألة الخمس ،




    فهذا محمد بن الحسن الطوسي
    مؤسس الحوزة الدينية بالنجف ،
    وهو من أكابر فقهاء الشيعة في أوائل القرن الخامس
    لم يتطرق في كتبه الفقهية المعروفة إلى شيء من هذا ،
    مع أنه لم يترك صغيرةً ولا كبيرة ً
    من المسائل الفقهية الفرعية إلا ذكرها في تآليفه الضخمة .




    وهذا ما حدا ببعض فقهاء الشيعة
    إلى تحريم أخذ الخمس

    كالشيخ أحمد الأردبيلي الفقيه
    الملقب بالمقدس عند الشيعة .


    =============
    [1] - اعترف الخميني بذلك في كتابه الحكومة الإسلامية 29 .
    [2] - مجمع البيان في تفسير القرآن 4 : 543 لفضل بن الحسن الطبرسي .

    الحمد لله رب العالمين

  17. #57

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد


    وهناك أسباب أخرى دفعتهم إلى القول بتحريمه ،
    وذلك أن خمس الزكاة ثروةٌ ماليةٌ تنافس ثروات النفط ،
    الأمر الذي أفسد الأئمة وجعلهم يلهثون وراء المادة ،
    ويستغلون بساطة الناس وجهلهم .


    ثم تخيل كم تكون عائدات الأئمة إذا أضفنا إلى الخمس :
    النذور الهائلة
    التي تُلقَى على أعتاب وأضرحة وقبور الأئمة
    وتدُر على أئمة ومشايخ الشيعة .


    أضف إلى ذلك التمتع بالنساء
    اللواتي يتشرّفْنَ بتقديم أنفسهن لأئمة الشيعة
    وأسيادها وأشرافها وعلمائها ،


    وهذا كله يجعل أئمة الشيعة أغنى الناس
    وأسعدهم حظاً بين الناس
    في تحقيق رغباتهم الدنيوية

    حيث تحقق لهم شهوة البطن والفرج،

    وهذا كله من مغريات المذهب ومن متعِهِ
    التي تمنع من اتخاذ الموقف الحق
    حيال المذهب وحيال التجاوزات والأخطاء التي تكتنفه ،



    وبذلك يتم جمع أموال العامة بالباطل:
    باسم محبة أهل البيت

    وهذا ما جعل البعض من مشايخهم يتسمون بالسادة
    وينسبون أنفسهم إلى قرابة أهل النبي صلى الله عليه وسلم
    كما يفعل مشايخ الصوفية ،

    فإن في مثل هذه الدعوى مكسبٌ ومربحٌ عظيم .




    وكان يجدر بهم أن يترفعوا
    عن أكل أموال الناس
    وأن يزهدوا مما في أيديهم ،
    وألا يكونوا عالةً عليهم .
    الحمد لله رب العالمين

  18. #58

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    المهدي الإمام الثاني عشر


    إن أهل السنة يؤمنون أن الله يؤيد دينه وعباده
    في آخر الزمان برجلٍ من أهل البيت
    يملأ الأرضَ عدلاً كما مُلِئتْ ظلماً وجوراً ،
    يُواطئ اسمه اسمَ النبي صلى الله عليه وسلم ،
    واسمُ أبيه اسمَ أبيه ( محمد بن عبد الله ) .


    ويؤمنون أنه يولد في آخر الزمان وليس في أول الزمان ،
    وتتزامن بداية دعوته مع نزول المسيح
    عليه الصلاة والسلام ،
    هكذا صحّت الأخبار فيه وبلغت مبلغ التواتر .


    أما الشيعة فيعتقدون أن اسم المهدي المنتظر :

    محمد بن الحسن العسكري وليس محمد بن عبد الله ،
    وأنه وُلد في القرن الثاني للهجرة
    من الإمام الحادي عشر ( الحسن العسكري ) .


    وأنه دخل سرداباً ثم اختفى فيه ،
    وكان عمره آنذاك خمس سنوات ،

    ولا يزال الشيعة ينتظرون خروجه منه إلى اليوم
    بعد أن دخله منذ ما يزيد على الألف ومئتَيْ سنة .


    ونحن لا نريد أن ندخل في جدلٍ
    حول التفسير العقلي المنطقي
    لفكرة بقاء رجلٍ تحت السرداب آلاف السنين
    اللهم إلا أن يكون هناك نصٌّ شرعيٌ
    كالنصوص التي تحدَّثتْ عن عُمْر نوح وأصحاب الكهف ،

    وإنما نكتفي في ردّ هذه الفكرة بأن ننقل ما أكدته
    كتب الشيعة وعلماء تواريخهم وأنسابهم :


    أنه لا حقيقة ولا وجود لهذا الولد ،


    وعلى افتراض وجوده ،
    فإن علماء الشيعة قد نصوا في كتبهم
    أن الصبي لا يسمى إماماً بسبب صِغر سنّه ،


    وبموجب الشروط التي ذكرها مشايخ الشيعة في الإمام ،
    فقد اشترطوا فيه :
    العقل ، البلوغ ، حسن التدبير ،
    العدالة ، العلم بالقانون الإسلامي . [1]


    لقد أكّدت كتب الشيعة بحزم
    أن الحسن العسكري – الإمام الحادي عشر


    كان عقيماً ولم تحمل منه زوجاته ولا جواريه ،

    وأنه لما مات سنة 260 هـ
    دخل أقرباؤه على زوجاته وجواريه
    لعلهم يجدون واحدةً منهن حاملاً ،
    فلم يجدوا أحداً منهن حاملاً ،
    مما جعلهم يقسّمون ميراثه بين أمه وأخيه جعفر .[2]


    وأن السلطان أرسل إلى دار الحسن العسكري
    من يفحص زوجاته وجواريه ،

    فتبين له أنه لم يكن له ولدٌ أبداً .[3]



    ولهذا قال الشيخ الشيعي المفيد:

    " فلم يظهر له ولدٌ في حياته
    ولا عرفه الجمهور بعد وفاته " [4]



    ومع ذلك يُصِرُّ الشيعة اليوم

    على وجود هذا الولد الغائب
    الذي عمّر أكثر مما عمّر نوحٌ عليه السلام .



    =============
    [1] - انظر كتاب الحكومة الإسلامية للخميني 45 – 46 .
    [2] - الكافي الحجة 505 ، الإرشاد للمفيد 339 ، كشف الغمة 408 ،
    الفصول المهمة 289 ، كتاب جلاء العيون 2 : 762 ،
    وكتاب أعلام الورى للطبرسي 377 .

    [3] - المقالات والفِرق للقمي 102 كتاب الغيبة للطوسي 74
    [4] - الإرشاد 345 إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي 380 .

    الحمد لله رب العالمين

  19. #59

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    نـهايـة تسلسل الإمامة


    والحق أن موت الحسن العسكري كان نكسةً
    هدمت أركان العقيدة الشيعية
    المبنية على تسلسل الإمامة وعدم انقطاعها
    غير أنها انقطعت بانقطاع النسل
    من الحسن الإمام الحادي عشر والأخير عند الشيعة .


    وكان هذا بالتالي سبباً في تفرُّق وتمزّق الشيعة
    إلى فِرقٍ وشيَعٍ عديدة لأنه تركهم بلا إمام

    مما اضطر فئةً منهم إلى التعلق بجعفر بن علي
    – أخي الحسن العسكري –
    وهذا معارض لما نصّت عليه كتبُ الشيعة
    من أن الإمامة تنتقل بعد موت الأب إلى ابنه لا إلى أخيه .[1]


    لقد روّج لهذه الفكرة عثمان بن سعيد
    – من ملازمي الحسن العسكري في حياته -.

    ادّعى أن للحسن ولدٌ اسمه محمد مختفٍ في السرداب ،
    وأنه الإمام بعد أبيه ،
    وأنه قرّر اتخاذ عثمان باباً ووسيطاً بينه وبين الناس ،
    وعيّنه نائباً عنه في جمع الأموال
    وإيصالها إليه في السرداب.


    وهم ينتظرون خروجه من السرداب ،
    ويخصصون عند السرداب رجلاً
    ينادي هذا الولد الغائب طيلة حياته :
    " أخرج عجّل الله فرجك " .
    وإذا مات هذا الرجل خَلفَه آخر من بعده .


    ثم أصبح هذا السرداب بالتالي غنيمةً مادية ً سهلةً ،
    فإن الشيعة يزورون هذا المكان
    ويُلقون فيه الأموال الطائلة على نية الشفاء
    أو كشف الضر أو حصول نفع .


    أما سبب اختفاء الإمام الغائب فقالوا :

    " إنه كان يخاف على نفسه من القتل ".[2]


    غير أنهم ذكروا أن الأئمة لا يموتون إلا باختيارهم ،
    وأن عندهم علمُ ما كان وما سيكون .[3]


    قالوا :
    " كان خوفه من الخلفاء العباسيين والأمويين وغيرهم "


    غير أنه قد أُتيحت له مجالات للخروج والظهور
    يوم أن استولى آل بُوَيْه الشيعيون على بغداد ،

    ويوم أن استولى إسماعيل الصفوي على إيران
    وأقام مجزرة في أهل السنة وأجرى أنهاراً من دمائهم ،
    وكذلك يوم أن قامت الثورة الإيرانية مؤخراً ،



    فما الداعي إلى تفضيل السرداب ؟
    وإيثار البقاء فيه .


    =============
    [1] - انظر أصول الكافي ( باب ثبات الإمامة في الأعقاب
    وأنها لا تعود في أخٍ ولا عمٍّ ولا غيرها من القرابات ) 1 : 285 .
    [2] - الغيبة للطوسي 199 ، أصول الكافي 1 : 338
    [3] - أصول الكافي 1 : 258 .

    الحمد لله رب العالمين

  20. #60

    افتراضي رد: حوار هادئ بين السنة والشيعة / عبد الله الجنيد

    مهمة المهدي : الرجعة للانتقام


    فما هي أول مهمة يقوم بها المهدي

    بعد خروجه من السرداب ؟


    إن هناك ثمة دور خطير في مهمة هذا المهدي ،
    وذلك أن أول مهمة يقوم بها أنه يقصُّ رؤوس الصحابة
    الذين أخذوا الإمامة من أهل البيت ،
    وأولهم : أبو بكر وعمر
    بعد أن يُحييهم الله له ليقتلهم .


    وذكروا أنه إذا خرج المهدي يُحيي الله له أهل البيت،
    ويُحيي له خصومهم الذين غصبوهم حقهم
    واستولوا على الخلافة منهم
    يريدون بذلك أبا بكرٍ [ وعمر ] وعثمان ،

    فيقطع هذا المهدي رؤوسهم بالسيف واحداً تلو الآخر
    بدءاً من أبي بكر مروراً بجميع الخلفاء ،
    وهكذا ينتقم لأهل البيت ،
    هذا حقيقة معتقدهم فيما يسمونه بعقيدة الرجعة .


    إن الذين وضعوا هذه الفكرة
    لم يكن مقصودهم من رجعة المهدي
    نشر القسط والعدل والأمن بين الناس
    بقدرِ ما كان مرادهم فيه:


    1 – رجعة أعداء أهل البيت
    وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدون ،

    وإلا فما الفائدة من إرجاعهم وإعمال السيف فيهم
    إن كان قد تحقق القسط والعدل برجوع المهدي ؟


    2- الحفاظ على المذهب من الاندثار ،
    وترغيب الناس فيه وصدّ الناس عن التحول عنه ،
    إذ أنهم يعِدون ويُمنُّون كل جيلٍ ينشأ من الشيعة

    بقُرب قدوم المهدي وضرورة انتظاره لينتقم لهم .




    إن مثل هذه الوعود

    تنتشل المذهب من اضمحلاله وتلاشيه.

    الحمد لله رب العالمين

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •