فوائد من كتاب التمييز للإمام مسلم رحمه الله

[أبو مالك المديني]

كتاب التمييز في فوائد جمة ، ينبغي لطالب العلم أن يستفيد منها ، وسأحاول أن أوضح ما خفي من كلام مسلم ، أو ما اختصره أو تصرف فيه الناسخ أو المختصر ، إذ المعلوم أن كتاب التمييز الذي طبع ليس هو الأصل ، بل هو اختصار لبعض العلماء ـ قيل : راوي الكتاب مكي بن عبدان ـ وقيل ابن عبد البر ، كما ذكره القاضي عياض في ترتيب المدارك ـ وقيل هو من تصرف بعض النساخ .
ويستبعد المحققون أن تكون من اختصار راوي الكتاب ، أو من ابن عبد البر ؛ لما في الكتاب من اختصارات مخلة لا تدل على علم من اختصر ، أو لعل الخلل وقع من نساخه من بعده ، كما قال الدكتور عبد القادر المحمدي في تحقيقه للكتاب . ولكثرة الأوهام من المختصر ضاع علينا كلام نفيس لمسلم رحمه الله ، ووقع في الكتاب سقط ونقص واضح في بعض المواضع لا سيما في أواخر الكتاب ، والله أعلم .

الحلقة الأولى :
قال مسلم رحمه الله في كتابه التمييز ص 104 : سمعت مسلما يقول :

ذكر الأخبار التي نقلت على الغلط في متونها :
(36) حدثنا محمد بن بشار، ثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر، قإلا: ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل، قال: سمعت حجرا أبا العنبس يقول: حدثني علقمة بن وائل، عن وائل، عن النبي صلى الله عليه وسلم :وثنا إسحاق، أنا أبوعامر، ثنا شعبة عن سلمة، سمعت حجرا أبا العنبس يحدث عن وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. ( لعل هذا من المختصر إذ لم يذكر الحديث ، والحديث : قرأ ولا الضالين . قال آمين ، وخفض بها صوته . وهي رواية شعبة ، وستأتي رواية سفيان الثوري : يمد بها صوته ، أي يرفه بها صوته )
كلهم عن شعبة، عن سلمة، عن حجر، عن علقمة، عن وائل إلا إسحاق عن أبي عامر فإنه لم يذكر علقمة، وذكر الباقون كلهم علقمة.
سمعت مسلما ( القائل هو مكي بن عبدان تلميذ مسلم ، وهو راوي الكتاب ) قال:
أخطأ شعبة في هذه الرواية حين قال: وأخفى صوته. وسنذكر إن شاء الله رواية من حديث شعبة فيها : فأصابه .
(37) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم، فقالوا :ثنا وكيع، ثنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: ولا الضالين، قال: آمين يمد بها صوته.
(38) حدثنا أبو كريب، ثنا أسود بن عامر، ثنا شريك، عن سماك، عن علقمة، عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يجهر بآمين. سمعت مسلما يقول: قد تواترت الروايات كلها أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بآمين وقد روي عن وائل ما يدل على ذلك.
(39) حدثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمن إلامام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له).أهـ

[أبوعاصم أحمد بلحة]

بارك الله فيك.

[أبو مالك المديني]

وفيك بارك أبا عاصم .

[أبو مالك المديني]

يتبع بإذن الله : الحلقة الثانية .

[أم علي طويلبة علم]

كتاب التمييز في فوائد جمة ، ينبغي لطالب العلم أن يستفيد منها ، وسأحاول أن أوضح ما خفي من كلام مسلم ، أو ما اختصره أو تصرف فيه الناسخ أو المختصر ،

للرفع

[أبو مالك المديني]

بارك الله فيكم .

[أبو مالك المديني]

الحلقة الثانية :
قال مسلم رحمه الله في التمييز ص 84 ( ط المحمدي ) :
(وبعد ، فإن الناس متباينون في حفظهم لما يحفظونه ، وفي نقلهم لما ينقلون )* فمنهم الحافظ المتقن الحفظ ، المتوقي لما يلزمه توقيه فيه ، ومنهم المتساهل المشيب حفظه بتوهُّمٍ يتوهمه ، أو تلقين يلقِّنه من غيره فيخلطه بحفظه ، ثم لا يميزه عند أدائه إلى غيره .
ومنهم من همته حفظ متون الأحاديث دون أسانيدها ، فيتهاون بحفظ الأثر ، يتخرصها من بعد ، فيحيلها بالتوهُّم على قوم غير الذين أدى إليه عنهم ، وكل ما قلنا من هذا في رواة الحديث ونقَّال الأخبار ، فهو موجود مستفيض .
ومما ذكرت لك من منازلهم في الحفظ ، ومراتبهم فيه ، فليس من ناقل خبر وحامل أثر من السلف الماضين إلى زماننا - وإن كان من أحفظ الناس ، وأشدهم توقياً وإتقاناً لما يحفظ وينقل - إلا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله ، فكيف بمن وصفت لك ممن طريقه الغفلة والسهو في ذلك .
ثم أول ما أذكر لك بعد ما وصفت ، مما يجب عليك معرفته ، قبل ذكري لك ما سألتَ من الأحاديث ، السمةُ التي تعرفُ بها خطأ المخطئ في الحديث ، وصواب غيره إذا أصاب فيه .
_________________
( * ) ما بين القوسين سقط من طبعة المحمدي ، واستدركته من طبعة أخرى .

[أم علي طويلبة علم]

ثم أول ما أذكر لك بعد ما وصفت ، مما يجب عليك معرفته ، قبل ذكري لك ما سألتَ من الأحاديث ، السمةُ التي تعرفُ بها خطأ المخطئ في الحديث ، وصواب غيره إذا أصاب فيه .

نرجو أن يكون شرحا - السمة - مفصلا دون إنتقاء .

[أبو مالك المديني]

أبشري أختي الكريمة ، نفع الله بكم .

[أبو مالك المديني]

لا شك أن مسلما رحمه الله يريد أن يبين أن الناس متباينون متفاوتون في حفظهم لما يتلقونه ويحفظونه من الأحاديث ، وكذا في نقلهم لما ينقلونه من أخبار ، فمنهم الحافظ المتقن ، كسعيد بن المسيب ، والزهري ، وشعبة بن الحجاج أبي بسطام ، وابن القطان ، والسفيانين ، وابن مهدي وغيرهم ، وهؤلاء يتوقون لما يلزم توقيه فيه .
ومنهم المتساهل المشيب حفظه ، كثير الوهم والغلط ، يغلب عليه الوهم لما ينقل ، ويسوء حفظه لما يحفظ ، كمحمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي ـ وضعفه شديد ـ وابن لهيعة ، وشريك القاضي ، ويزيد بن أبي زياد الهاشمي ، وليث بن أبي سليم ، وابن ابي المخارق ، وعبدالملك ابن أبي سليمان وغيرهم ، فهؤلاء يتوهمون فيما ينقلون ، ويخلطون فيما يحفظون ، ولا يميزون عند أدائه ذلك إلى غيرهم .

[أم علي طويلبة علم]

...ومنهم المتساهل المشيب حفظه ، كثير الوهم والغلط ، يغلب عليه الوهم لما ينقل ، ويسوء حفظه لما يحفظ ، كمحمد بن عبيد الله بن أبي سليمان العرزمي ـ وضعفه شديد ـ وابن لهيعة ، وشريك القاضي ، ويزيد بن أبي زياد الهاشمي ، وليث بن أبي سليم ، وابن ابي المخارق ، وعبدالملك ابن أبي سليمان وغيرهم ، فهؤلاء يتوهمون فيما ينقلون ، ويخلطون فيما يحفظون ، ولا يميزون عند أدائه ذلك إلى غيرهم .

ولكن أليس هذا الكلام ينطبق على ابن لهيعة رحمه الله بعد احتراق كتبه أي لابد من ذكر هذا القيد !؟

[محمد طه شعبان]

لقد شرح شيخنا الحبيب أبو مالك المديني هذا الكتاب شرحًا مستفيضًا نافعًا، وكنا نقطع المفاوز لحضور درسه؛ حيث كنا نسافر مسافة 100 كيلو متر، فنسأل الله تعالى أن ينفع به.
وشرح الشيخ على كتاب التمييز تم تسجيله صوت وصورة، ولكن للأسف الإخوة قد كسلوا عن رفعه.

[أم علي طويلبة علم]

اللهم بارك نفع الله به الأمة

[أبو مالك المديني]

سبحان الله ، كنت أفكر في رفع هذا الموضوع مرة أخرى في أول صفحة حتى أواصل ما كنت بدأته ، فإذا بأخينا الغالي أبي يوسف يرفعه ويصدره ، فجزاه الله خيرا ، ونفع به الأمة ، وزاده تواضعا وخلقا ، والشكر موصول لأختنا الفاضلة أم علي ، وأسأل الله أن ينفع بها الأمة ، وأن يجزيها خيرا على جهدها ونفعها للمجلس .

[أبو مالك المديني]

ولكن أليس هذا الكلام ينطبق على ابن لهيعة رحمه الله بعد احتراق كتبه أي لابد من ذكر هذا القيد !؟

والأمر في ابن لهيعة على ما تعرفون فيه الخلاف ، ولعل الصواب أن ابن لهيعة ضعيف مطلقا .

[حسن المطروشى الاثرى]

بارك الله فيكم

[أم علي طويلبة علم]

والأمر في ابن لهيعة على ما تعرفون فيه الخلاف ، ولعل الصواب أن ابن لهيعة ضعيف مطلقا .

لم لا نستثني رواية عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ عنه صحيحة .
اعتذر على كثرة أسئلتي ،، واصلوا وصلكم الله بهداه ،،

[محمد طه شعبان]

اللهم بارك نفع الله به الأمة

آمين

[أبو مالك المديني]

لم لا نستثني رواية عبدالله بن المبارك وعبدالله بن وهب وعبدالله بن يزيد المقرئ عنه صحيحة .
أعتذر على كثرة أسئلتي ،، واصلوا وصلكم الله بهداه ،،

نفع الله بكم .
ذهب إلى ما ذكرتم بعض أهل العلم ، لكن الناظر في كتب العلل ، كعلل ابن أبي حاتم ـ مثلا ـ يجد روايات من طريق هؤلاء عنه ، ومع ذلك يحكمون عليها بالخطأ أو النكارة أو نحو ذلك .
وعبد الله بن لهيعة مختلف فيه : فمنهم من وثقه وقَبِله مطلقاً.ومنهم من ضعفه مطلقاً ، وهذا قول الجمهور ، كيحيى بن معين ، ويحيى بن سعيد ، وأبي حاتم ، وأبي زرعة ، وحين قيل لأبي زرعة رحمه الله : رواية القدامى عنه تختلف عن رواية غيرهم ؟
قال : القدامى وغيرهم سواء ، فهو ضعيف ولا يحتج به.
القول الثالث في ابن لهيعة التفصيل : فمن روى عنه من الأكابر من أصحابه كعبد الله بن وهب ، وعبد الله بن المبارك ، وعبد الله بن يزيد المقري ، ويُعَبَّر عن ذلك بقولهم : رواية العبادلة عن ابن لهيعة ، ويلحق بهؤلاء : الليث وجماعة من القدامى فهؤلاء تقبل رواياتهم عن ابن لهيعة عند طائفة من العلماء ، ومن كان غير هؤلاء فيرد حديثهم .
والصواب في ابن لهيعة أنه يُعتَبر في باب المتابعات والشواهد, ولا يقبل في الأحكام مطلقاً ، سواء روى عنه العبادلة أم غيرهم .


ـ .. روى ـ أي ابن خزيمة ـ حديثا لابن لهيعة مقرونا بجابر بن إسماعيل ، ثم قال : ابن لهيعة ليس ممن أخرج له حديثا في كتابي هذا إذا انفرد به ، وإنما خرجت له هذا الحديث لأن معه جابر بن إسماعيل ، رغم أن هذا الحديث من رواية عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة ، وهو ممن روى عنه قبل اختلاطه ، ومع ذلك لم يحتج به ابن خزيمة منفردا ، فدل ذلك على أن ابن حزيمة ممن يرى ضعف ابن لهيعة قبل وبعد الإختلاط ، وإن كان ضعفه أشد بعد اختلاطه . وقد قال يحيى بن معين : "كان ضعيفاً قبل الاختلاط وبعده". فجلّ الحفاظ على تضعيف حديثه مطلقاً بدون تفصيل، ولذلك قال أبو الحسن الدرقطني : "يعتبر برواية العبادلة عنه"، ما قال : "تُصحح" ، وإنما قال: "يُعتبر" يعني لأنهم سمعوا منه قبل أن تحترق كتبه . (أفاده الشيخ السعد حفظه الله في إجاباته على أسئلة رواد ملتقى أهل الحديث) .

[أم علي طويلبة علم]

فجلّ الحفاظ على تضعيف حديثه مطلقاً بدون تفصيل، ولذلك قال أبو الحسن الدرقطني : "يعتبر برواية العبادلة عنه"، ما قال : "تُصحح" ، وإنما قال: "يُعتبر" يعني لأنهم سمعوا منه قبل أن تحترق كتبه . (أفاده الشيخ السعد حفظه الله في إجاباته على أسئلة رواد ملتقى أهل الحديث) .

جزاكم الله خيرا