هذه مفاهيمنا - ردًا على شركيات وضلالات محمد علوي مالكي

[أبو فراس السليماني]

يقول:

كما يحل للخليل الأخذ مِن مال خليله بغير إذنه ،

منهم : "رباح" و"كليب" ،
كانا يقولان بهذه المقالة ويدْعُوَان إليها ،
- وهؤلاء أيضاً ممن ذُكر أنَّهم مِن أئمَّة التصوف القدامى - .

[أبو فراس السليماني]

يقول :

ومنهم صنفٌ مِن الرَّوْحانية
زعموا أنَّه ينبغي للعباد أنْ يدخلوا في مضمار الميدان
حتى يبلغوا إلى غاية السبقة ،
منتظمين لأنفسهم – يعني : تجميعها -
وحملها على المكروه
فإذا بلغت تلك الغاية :
أعطى نفسَه كلَّ ما تشتهي ، وتتمنى ،
وإنَّ أكْلَ الطيبات كأكْل الأراذلة مِن الأطعمة ،
وكان الصبر والخبيث عنده بمنـزلة ،
وكان العسل والخل عنده بمنـزلة ! ؛

فإذا كان كذلك :

فقد بلغ غاية السبقة ،
وسقط عنه تضمير الميدان ،
وأتْبع نفسه ما اشتهت ،

منهم ابن حيان كان يقول هذه المقالة.

[أبو فراس السليماني]

ويقول رحمه الله :

ومنهم صنف يقولون إنَّ ترك الدنيا :
إشغال للقلوب ، وتعظيم للدنيا ، ومحبة لها ،
ولمـَّا عظُمت الدنيا عندهم :
تركوا طيِّب طعامها ، ولذيذ شرابها ،
وليل لباسها ، وطيب رائحتها ؛
فأشغلوا قلوبهم بالتعلق بتركها ،
وكان من إهانتها مُواتات الشهوات عند اعتراضها
حتى لا يشتغل القلب بذكرها ،
ويعظم عنده ما ترك منها.

قال :
ورباح وكليب كانا يقولان هذه المقالة .

[أبو فراس السليماني]

هذا كلام الإمام خشيش بن أصرم رحمه الله ،
المكتوب قبل منتصف القرن الثالث الهجري
- حوالي 240هـ –

هذا الكلام كما لاحظنا
هو عقيدة الصوفية ،
الحب – حبُّ الله كما يدَّعون - ،
تحريم الدنيا ،
تحريم الحلال ،
دعوى أنَّهم يرون الله ،
ويخاطبونه في الدنيا ،
وأنَّه يحدِّثهم …
إلى غير ذلك مِن الدعاوى:
هي دين الصوفية ،

لكن لاحظ أنَّ الإمام خشيش لم يقل :
"الصوفيَّة" ؛
إنما قال : "الزنادقة"

- قال :
هذه مذاهب قوم مِن الزنادقة - ،

وصدق
هذا هو مذهب الزنادقة في حقيقته .

[أبو فراس السليماني]

ننتقل إلى مصدر بعده ،
وهو من أوثق المصادر في الخلافات ، والفرق :
وهو كتاب "مقالات الإسلاميين"
للإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله
الذي رجع إلى مذهب أهل السنَّة والجماعة ،

وإن كان الأشاعرة ما يزالون يتَّبعون
ما كان عليه قبل رجوعه ،
نسأل الله أن يهديهم إلى الحق .

[أبو فراس السليماني]

يقول - في صفحة (288) من طبعة هيلموتايتر - الثالثة - :

هذه حكاية قولِ قومٍ مِن النُّساك
– والنساك : هو أيضاً اسم عبَّاد الهند -
وهي مأخوذة مِن النسك ، أو التعبد .
وهذا هو الذي ترجم به عبد الله بن المقفع صوفية الهند ،
وسمَّاهم : "النُّساك" في كتاب "كليلة ودمنة" ،
فيسمَّى العابد : النَّاسك .

يقول :

وفي الأمَّة قوم ينتحلون النُّسك
يزعمون أنَّه جائزٌ على الله سبحانه
الحلول في الأجسام ،

وإذا رأوا شيئاً يستحسنونه قالوا :
لا ندري لعله ربنا!! ،

ومنهم من يقول :
إنّه يرى الله سبحانه وتعالى في الدنيا على قدر الأعمال !
فمَن كان عمله أحسن :
رأى معبوده أحسن !

ومنهم مَن يجوِّز على الله سبحانه وتعالى المعانقة ،
والملامسة ،
والمجالسة في الدنيا ،

وجوزوا مع ذلك
على الله تعالى – على قولهم- أنْ نلمسه ،

ومنهم مَن يزعم أنَّ الله سبحانه
ذو أعضاء ،
وجوارح ،
وأبعاض لحم ،
ودم
على صورة الإنسان
له ما للإنسان مِن الجوراح

– تعالى ربُّنا عن ذلك علوّاً كبيراً - .

وهذا القول الذي ذكره الأشعري هنا :
هو قول أبي هاشم المشبِّه ، الصوفي ، الشيعي،
مؤسِّس هذا الدين ،
أو مِن مؤسِّسيه -كما قلنا - .

[أبو فراس السليماني]

يقول الإمام الأشعري :

وكان في الصوفيَّة رجلٌ يُعرف بأبي شعيب :
يزعم أنَّ الله يُسرُّ ويَفرح بطاعة أوليائه ، ويغتمُّ ،
ويحزن إذا عصَوْه
- يعني :
كَفَرح المخلوقين وكغَمِّهم -.

[أبو فراس السليماني]

ويقول :

وفي النُّساك قومٌ
يزعمون أنَّ العبادة تبلغ بهم
إلى منـزلةٍ تزول عنهم العبادات ،

وتكون الأشياء المحظورات على غيرهم
– من الزنا ، وغيره - :
مباحات لهم .

[أبو فراس السليماني]

وفيهم من يزعم :

أنَّ العبادة تبلغُ بهم أنْ يروا الله سبحانه وتعالى ،
ويأكلوا مِن ثمار الجنَّة ،
ويعانِقوا الحورَ العين في الدنيا ،
ويحارِبوا الشياطين .

[أبو فراس السليماني]

ومنهم مَن يزعم :

أنَّ العبادة تبلغ بهم إلى أن يكونوا
أفضلَ مِن النَّبيِّين ،
والملائكة المقرَّبين .

[أبو فراس السليماني]

هذا كلام الإمام الأشعري ،
وهو يؤكِّد ما قاله الإمام خشيش ،

ويذكر عنهم قضية
سقوط التكاليف وسقوط التعبدات ،

وأنَّ الإنسان يترقَّى -كما يقول الصوفيَّة
أنَّ الله تعالى يقول
{ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ،

فإذا جاء اليقين أو إذا وصلت إلى الحقيقة:
سقطتْ عنك الشريعة ؛

لأنَّ المريد عندهم – أو الصوفي – يبدأ مُريداً ،
ثمَّ سالكاً ، ثم واصلاً ، الواصل : وصل للحقيقة ،
وسقطت عنه التكاليف ،
وسقطت عنه التعبدات .

[أبو فراس السليماني]

هذا الكلام يقوله الإمام الأشعري
– وهو المتوفى سنة 324 هـ -

أي : أيضاً ما يزال متقدماً بالنِّسبة لانتشار الصوفيَّة ،
ولم يذكر أنَّ هؤلاء صوفيَّة أبداً ،
إنَّما قال : "هؤلاء نساك" ،
وهذا القول لا شك
أنَّه قول زنادقةٍ ، وكفَّارٍ ،

سيحكيه على أنَّهم قومٌ يدَّعون ،
أو ينتسبون إلى هذه الأمَّة ،
وليسوا مِن هذه الأمَّة ،
ليسوا مِن أمَّة الإسلام ،
ولا مِن أمَّة محمَّد صلى الله عليه وسلم ،


فلنرى كيف أنَّ هذا القول
أصبح ديناً عند المتأخرين من المسلمين
المنتسبين للإسلام من الصوفيَّة ،
ويدَّعون مع ذلك
أنَّهم هم أهل السنَّة والجماعة!!.

[أبو فراس السليماني]

لا نقف عند الأشعري ،
وإنَّما - أيضاً - ننتقل إلى إمامٍ مِن المؤلِّفين في الفرق ،
وهو "فخر الدين الرازي" –
وقد توفي سنة 606 هـ ،

ونحن نتابع المسألة بتطور الزمن
- ، وهو مِن أكبر أئمَّة الأشاعرة ،
يعني : الرجل ليس مِن أئمَّة أهل السنَّة والجماعة ،
بل هو مِن أئمَّة الأشاعرة الذي ألَّف كتاب "أساس التقديس" ،
وردَّ عليه شيخ الإسلام ابن تيمية
في كتاب "بيان تلبيس الجهمية" ،

فهو مِن أكبر الأشاعرة ،
وأقواله عندهم مِن أهمِّ الأقوال ،
سننقل ، ونقرأ لك بعض كلامه في هؤلاء الصوفيَّة ،
ما كان فيه مدح ،
وما كان فيه ذم .

[أبو فراس السليماني]

يقول :
الباب الثامن
في أحوال الصوفية :

اعلم أنَّ أكثر مَن قصَّ فِرَق الأمَّة لم يذكر الصوفيَّة ؛
وذلك خطأ لأنَّ حاصل قول الصوفيَّة :
أنَّ الطريق إلى معرفة الله تعالى :
هو التصفية ، والتجرد مِن العلائق البدنيَّة ،
وهذا طريقٌ حسنٌ !
وهم فِرقٌ .

الأولى : أصحاب العادات ،
وهم قومٌ منتهى أمرِهم ، وغايتهم :
تزيين الظاهر كلبس الخرقة ،
وتسوية السجادة .

[أبو فراس السليماني]

الثانية :

أصحاب العبادات ،

وهم قومٌ يشتغلون بالزهد ، والعبادة ،

مع ترك سائر الأشغال .

[أبو فراس السليماني]

والثالثة :

أصحاب الحقيقة ،
وهم قومٌ إذا فرغوا مِن أداء الفرائض :
لم يشتغلوا بنوافل العبادات ؛
بل بالفكر ، وتجريد النَّفس عن العلائق الجسمانية

– يعني : مثل ما قلنا عن جماعة "باتنقل"
في أقوال البيروني –

يقول :
وهم يجتهدون أنْ لا يخلو سرُّهم ،
وبالهُم عن ذكر الله تعالى ،
وهؤلاء خير فرق الآدميين !!

- قال سفر :
طبعاً متعاطف معهم - .

[أبو فراس السليماني]

الرابعة :

النُّوريَّة ،
وهم طائفة يقولون :
الحجاب حجابان نوري ، وناري ،

أمَّا النوري :
فالاشتغال باكتساب الصفات المحمودة كالتوكل ،
والشوق ، والتسليم ، والمراقبة ،
والأُنس ، والوحدة ، والحالة ،

أمَّا الناري
فالاشتغال بالشهوة ، والغضب ، والحرص ، والأمل ؛
لأنَّ هذه الصفات : صفات نارية ،
كما أنَّ إبليس لما كان ناريّاً
فلا جرم وقع في الحسد .

طبعاً ،
هذه النظرية اليونانية التي تُروى عن قدماء اليونان أرسطو وجماعته :
أنَّ الكون يتركب مِن أربعة عناصر :
الماء ، والتراب ، والنار ، والهواء …إلى آخره !!

رتَّبوا هـذه على تلك .

[أبو فراس السليماني]

الخامسة
- مِن فِرقهم - :

الحلوليَّة،
وهم طائفةٌ مِن هؤلاء القوم الذين ذكرناهم ،
يرَوْن في أنفسهم أحوالاً عجيبة ،
وليس لهم مِن العلوم العقليَّة نصيبٌ وافر ،
فيتوهَّمون
أنَّه قد حصل لهم الحلول أو الاتحاد
– يعني : بالله تعالى -

يقول :
فيدَّعون دعاوى عظيمة ،

وأوَّل مَن أظهر هذه المقالة في الإسلام :
الروافض ؛
فإنَّهم ادَّعوا الحلول في حقِّ أئمَّتهم .


هنا فائدة مهمة :

وهو أنَّ الرازي
يربط الصوفيَّة بالشيعة ،
وهو ربط مؤكد – كما سبق أن قلنا –

[أبو فراس السليماني]

يقول الرازي :

السادسة :
المباحية ،

وهم قوم يحفظون طامَّاتٍ لا أصل لها ،
وتلبيساتٍ في الحقيقة
وهم يدَّعون محبة الله تعالى
وليس لهم نصيبٌ مِن شيءٍ مِن الحقائق ؛
بل يخالفون الشريعة ،

ويقولون :
إن الحبيب رُفع عنه التكليف ،
وهو الأشرُّ مِن الطوائف ،
وهم على الحقيقة على دين "مزدك" ،
كما سنذكر بعد هذا -

قال سفر :
وهو الدين الذي هو أصل الشيوعية ،

[أبو فراس السليماني]

ودين "مزدك"
كما تكلم عنه هو يقول :

أن المزدكية هم أتباع مزدك بن موبذان ،
وكان موبذان في زمن قبَّاز بن فيروز
والد أنو شروان العادل ،
ثمَّ ادَّعى النُّبوة ،
وأظهر دين الإباحة ،
وانتهى أمره إلى أن ألزم قبَّاز
أن يبعث امرأته ليتمتع بها غيره !!
فتأذى أنو شروان مِن ذلك الكلام
– يعني : تأذى مِن كلامه غاية التأذي –

وقال لوالده :
اترك بيني وبينه لأناظره ؛
فإنْ قطعني طاوعته ،
وإلا قتلته

فلمَّا تناظر مع أنو شروان :
انقطع مزدك
– يعني : انقطع في المناظرة وأفحم –
وظهر عليه أنو شروان ،
فقتله وأتباعه ،

وكلُّ مَن هو على دين الإباحة
في زماننا هذا
فهم بقية أولئك القوم .