لماذا يفر الشيطان من عمر ولا يفر من رسول الله ؟؟

[احمد ابو انس]

الجواب تجده في كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن القيم رحمه الله تعالى

قال (( وأيضا فالهوى عدو الإنسان ، فإذا قهر عدوه وصار تحت قبضته وسلطانه كان أقوى و أكمل ممن لا عدو له يقهره

ولهذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم في قهره قرينه حتى انقاد وأسلم له فلم يكن يأمره إلا بخير أكمل من حال عمر حيث كان الشيطان إذا رآه يفر منه وكان إذا سلك فجا سلك غير فجه

وبهذا خرج الجواب عن السؤال المشهور وهو : كيف لا يقف الشيطان لعمر بل يفر منه ومع هذا قد تفلت على النبي صلى الله عليه وسلم وتعرض له وهو في الصلاة وأراد ان يقطع عليه الصلاة ؟ ومعلوم أن حال الرسول أكمل و أقوى

و الجواب ما ذكرناه : أن شيطان عمر كان يفر منه فلا يقدر أحدهما على قهر صاحبه ، و أما الشيطان الذي تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخذه وأسره وجعله في قبضته كالأسير . وأين من هرب منه عدوه فلا يظفر به إلى من ظفر بعدوه فيجعله في أسره وتحت يده وقبضته ؟ )) أ.هـ
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=28059

[احمد ابو انس]

قد يعطى الله المفضول ( عمر رضى الله عنه ) مالايعطيه للفاضل ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كما أعطى الخضر عليه السلام العلم ولم يعطه لكليمه موسى عليه السلام .

يقول القرافى رحمه الله فى كتابه " أنواع البروق فى أنواع الفروق " الجز الثانى :

( الفرق الحادي والتسعون بين قاعدة الأفضلية وبين قاعدة المزية والخاصية)

[[ إلا أنه يجوز أن يحصل للمفضول ما لم يحصل للفاضل ، ومن ذلك { قوله عليه السلام لعمر ما سلك عمر وادياً ولا فجاً إلا سلك الشيطان فجا غيره } فأخبر عليه السلام أن الشيطان ينفر من عمر ولا يلابسه ، وأخبر عن نفسه عليه السلام { أنه قد تفلت علي الشيطان البارحة ليفسد علي صلاتي فلولا أني تذكرت دعوة أخي سليمان لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يلعب به صبيان المدينة } فلم ينفر الشيطان من النبي عليه السلام كما نفر من عمر وفي حديث الإسراء { أن شيطانا قصده عليه السلام بشعلة من نار فأمره جبريل عليه السلام بالتعوذ منه } وأين عمر من النبي عليه السلام غير أنه يجوز أن يحصل للمفضول ما لا يحصل للفاضل ، ومن ذلك أن الأنبياء صلوات الله عليهم أفضل من الملائكة على الصحيح وقد حصل للملائكة المواظبة على العبادة مع جميع الأنفاس يلهم أحدهم التسبيح كما يلهم أحدنا النفس إلى غير ذلك من الفضائل والمزايا التي لم تحصل للبشر ]] اهــ .

أبو همام الراقى

منقول

[احمد ابو انس]

ما رأيكم بالرد الثاني في الموضوع ؟

[أبو مالك المديني]

في نظري الأول أقوى وأمتن ، والثاني له وجه ، رحم الله ابن القيم والقرافي .

[احمد ابو انس]

بارك الله فيك شيخنا .

[محمد طه شعبان]

في نظري الأول أقوى وأمتن ، والثاني له وجه ، رحم الله ابن القيم والقرافي .

وأنا أوافق شيخي في هذا الكلام

[ابونصر المازري الجزائري]

هل هناك دليل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايفر منه الشيطان الذي يفر من عمر ، في علمي لادليل وبه لايصح التقول بما ليس لنا به علم

[أبو مالك المديني]

نفع الله بكم .
وهذا توجيه آخر ذكره الكلاباذي رحمه الله في "بحر الفوائد" ص213، حيث قال :
ويجوز أن يكون الشيطان كان يخاف عمر ، ولا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأنه لو خاف النبي صلى الله عليه وسلم لم يخل خوفه منه وهيبته إياه من أحد وجهين : إما خوف إجلال وتعظيم ، وهو فضيله ، والشيطان أبعد شيء من الفضائل ، أو يكون خوف عقوبة يحلها به ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعاجل بالعقوبة استخفافا به ، وقلة مبالاة ، إذ لم يكن صلى الله عليه وسلم يخاف فتنته ، ولا يهاب وسوسته ، وقد أيس الشيطان من ذلك ، فلا يوسوس إليه ، ولا يقرب منه ، وأمن عقوبته ، فلم يهبه اغترارا به ، وأمنًا من مكر الله ، وهما من صفاته ، أعني الاغترار بالله ، وأمن مكره .
وأما عمر رضي الله عنه فإنه كان يخاف الشيطانَ أن يفتنه ، ويوسوس إليه ، فكان يناصبه ، ويستعد له ، ويُنصر عليه ، فكان الشيطان يخافه لاستعداده له ، ومناصبته إياه ، فكان يترك فجه ، وسبيله حذرا منه .
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يبالي به ، ولا يتفكر فيه ، استخفافا به ، واستصغارا له ، كأنه ليس بشيء...
ألا ترى إلى ما روي في الحديث : " إذا أذن المؤذن أدبر الشيطان وله حصاص ".
هذا فيمن لم يقصد ، فكيف بمن يقصد له ، ذاكرا لله ، مستعيذا به منه .
غير أن الأنبياء عليهم السلام ، والأكابر ممن دونهم لا يبالونه ، ولا يتفكرون فيه ، فهو يأمنهم اغترارا بالله ، فيدنو منهم يروم منهم ما يروم من غيرهم فلا يضرهم ، يضر نفسه ، كمثل الفراش يأمن النار فيدنو منها فيحرق نفسه .

[حسين عثمان]

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[أبو مالك المديني]

هل هناك دليل صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لايفر منه الشيطان الذي يفر من عمر ، في علمي لادليل وبه لايصح التقول بما ليس لنا به علم

بارك الله فيك .
أليس هذا دليلا :
في الحديث :
.. أنه قد تفلت علي الشيطان البارحة ليفسد علي صلاتي فلولا أني تذكرت دعوة أخي سليمان لربطته بسارية من سواري المسجد حتى يلعب به صبيان المدينة .. الحديث .

فلم يفر الشيطان من النبي صلى الله عليه وسلم .

[عبد الودود عبد الله]

أحبتي الكرام جزاكم الله تعالي خيرا وجعل سعيكم مشكورا
في ذهني القاصر شيئ آخر
فقد روى الإمام الترمذي (3690) وصححه عن بُرَيْدَةَ قال : " خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ ، فَقَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وَأَتَغَنَّى ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي وَإِلَّا فَلَا ) ، فَجَعَلَتْ تَضْرِبُ ، فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عُمَرُ فَأَلْقَتِ الدُّفَّ تَحْتَ اسْتِهَا ، ثُمَّ قَعَدَتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لَيَخَافُ مِنْكَ يَا عُمَرُ، إِنِّي كُنْتُ جَالِسًا وَهِيَ تَضْرِبُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عَلِيٌّ وَهِيَ تَضْرِبُ ، ثُمَّ دَخَلَ عُثْمَانُ وَهِيَ تَضْرِبُ ، فَلَمَّا دَخَلْتَ أَنْتَ يَا عُمَرُ أَلْقَتِ الدُّفَّ ) وصححه الألباني في " صحيح الترمذي
فكيف يرجح توجيه الإمامين الحافظين الجليلين شيخ الإسلام ابن تيمية - وابن القيم رحمهما الله
" الشَّيْطَانَ إِنَّمَا يَسْتَطِيلُ عَلَى الْإِنْسَانِ بِهَوَاهُ ، وَعُمَرُ قَمَعَ هَوَاهُ
أو لم يكن أبو بكر الصديق وعثمان وعلي وغيرهم قمعوا هواهم ؟؟؟
وكذا لا ينطبق توجيه الكلابازي أحسن انطباق
فالأحسن - والله أعلم- توجيه الإمام القرافي حيث قال فالذي يظهر أن ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ، من فرار الشيطان من عمر رضي الله عنه : كان كرامة له ، وخصوصية ، خصه الله بها ، انتهي
(ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
[سورة الجمعة 4]
وأحسن منه - والله اعلم- في ذهني القاصر تفويض أمثال هذه المسألة الي الله والرسول صلى الله عليه وسلم
والحقيقة عند الله تعالى . اللهم اغفرلنا وارحمنا واعفو عنا آمين يا رب العالمين

[مخيلد الجاسر]

من اجل ذلك كل خادم للشيطان عليه ان يعادي عمر رضي الله عنه
واكبر دليل المجوس في ايران

[أبو أحمد القبي]

قد يعطى الله المفضول ( عمر رضى الله عنه ) مالايعطيه للفاضل ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) كما أعطى الخضر عليه السلام العلم ولم يعطه لكليمه موسى عليه السلام .

وأما عمر رضي الله عنه فإنه كان يخاف الشيطانَ أن يفتنه ، ويوسوس إليه ، فكان يناصبه ، ويستعد له ، ويُنصر عليه ، فكان الشيطان يخافه لاستعداده له ، ومناصبته إياه ، فكان يترك فجه

فرار الشيطان من عمر رضي الله عنه : كان كرامة له ، وخصوصية ، خصه الله بها ، انتهي
(ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ)
وأحسن منه - والله اعلم- في ذهني القاصر تفويض أمثال هذه المسألة الي الله والرسول صلى الله عليه وسلم

جزآكم الله خيرا

[محمدالمطيري]

لدي سؤال في هذا الموضوع فقط للعالم

[محمدالمطيري]

ولكن ماذا عن قول عمر رضي الله عنه إني لأجهز جيشي وأنا في الصلاة او قوله إني حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعير جهزتها من المدينة حتى دخلت الشام والمعروف ان من يوسوس بالصلاة هو شيطان عنَّ عُثْمَانَ بنَ أَبِي العَاصِ، أَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ الشَّيْطَانَ قدْ حَالَ بَيْنِي وبيْنَ صَلَاتي وَقِرَاءَتي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: ذَاكَ شيطَانٌ يُقَالُ له خَنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ باللَّهِ منه، وَاتْفِلْ علَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا قالَ: فَفَعَلْتُ ذلكَ فأذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي.الراوي : أبو العلاء البياضي | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلمالصفحة أو الرقم: 2203 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

[محمدالمطيري]

الجواب من وجهة نظري هو التالي

ثبت عن الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام ان هناك شيطان يوسوس بالصلاة واسمه خنزب ولكن ورد بالنص ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفر منه الشيطان فههو مستثنى من هذا فيعتبر ماحصل له حديث نفس لان الوسوسة نوعين الاول وسوسة نفس قال تعالى ( وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)

وسوسة شيطان قال تعالى (فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشّيْطَانُ قَالَ يَآدَمُ هَلْ أَدُلّكَ عَلَىَ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاّ يَبْلَىَ )

فيكون عمر رضي الله عنه مستثى من وسوسة الشيطان بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يفر منه الشيطان والله اعلم

[محمدالمطيري]

الاحتمال الثاني ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام يقصد بالشيطان ابليس نفسه
اسْتَأْذَنَ عُمَرُ علَى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وعِنْدَهُ نِساءٌ مِن قُرَيْشٍ يُكَلِّمْنَهُ ويَسْتَكْثِرْنَ هُ، عالِيَةً أصْواتُهُنَّ، فَلَمَّا اسْتَأْذَنَ عُمَرُ قُمْنَ يَبْتَدِرْنَ الحِجابَ، فأذِنَ له رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ورَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَضْحَكُ، فقالَ عُمَرُ: أضْحَكَ اللَّهُ سِنَّكَ يا رَسولَ اللَّهِ، قالَ: عَجِبْتُ مِن هَؤُلاءِ اللّاتي كُنَّ عِندِي، فَلَمَّا سَمِعْنَ صَوْتَكَ ابْتَدَرْنَ الحِجابَ قالَ عُمَرُ: فأنْتَ يا رَسولَ اللَّهِ كُنْتَ أحَقَّ أنْ يَهَبْنَ، ثُمَّ قالَ: أيْ عَدُوّاتِ أنْفُسِهِنَّ، أتَهَبْنَنِي ولا تَهَبْنَ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ قُلْنَ: نَعَمْ، أنْتَ أفَظُّ وأَغْلَظُ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قالَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: والذي نَفْسِي بيَدِهِ، ما لَقِيَكَ الشَّيْطانُ قَطُّ سالِكًا فَجًّا إلَّا سَلَكَ فَجًّا غيرَ فَجِّكَ.
الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : البخاري | المصدر : !صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
اما غيره من الشياطين فلا مثل خنزب الذي يوسوس بالصلاة

[محمدالمطيري]

يرفع للفائدة وللمزيد من ردود اهل العلم

[اللسان النجدي]

يحصل للمفضول ما لم يحصل للفاضل

نحن نتكون =الروح/النفس/الجسد
ما يهمنا هو النفس
نفس عمر رضي الله عنه ( شر شرير) على اهل الشر ومنهم الشياطين بلا شك
اما نفس الرسول صلى الله عليه وسلم فهي نفس (هداية وخير) حتى على الشياطين الا اذا استمروا بشرهم
لذلك النفس لها هالة من نور حولها والشياطين تعرفها او تقراءها او تفهمها
النور اقوى واسرع من الضوء
....................
بالرقية الشرعية (النية مهمة جدا )
لذلك فيه نية حرب و قتل وحرق
واخرى نية فيها استسلام وخروج طاعة لله تعالى
النية مصدرها النفس وتفهمها الجن
.....................
ان حصل كرامات (للمفضول) من الله تعالى فهي كرامات (غير غيبة)لان الغيب لايعلمه الا الله تعالى
كتبت على عجالة
والله تعالى اعلم

[احمد ابو انس]

جزاكم الله خيرا.