جديد: جزء في بطلان نسبة حديث موضوع إلى صحيح البخاري د. عبدالبارئ الأنصاري

[محمد بن عبدالكريم]

بسم الله الرحمن الرحيم

صدر حديثا:
جزء في بطلان نسبة الحديث الموضوع (كيف بك يابن عمر إذا بقيت..) إلى صحيح البخاري لشيخنا الدكتور: عبدالبارئ بن حماد الأنصاري.. (دار التوحيد)..

والحديث هو:أخرجه ابن أبي الدنيا في "الجوع" (15/ 2) عن الزهري عن رجل عن ابن عمر قال : خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار ، فجعل يلتقط من التمر ويأكل ، فقال : يا ابن عمر ! ما لك لا تأكل ؟! قلت : يا رسول الله ! لا أشتهيه . قال "لكني أشتهيه ، وهذا صبح رابعة لم أذق طعامًا ولم أجده ، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل كسرى وقيصر ، فكيف بك يا ابن عمر ! إذا بقيت في قوم يخبؤن رزق سنتهم ؟!" . قال : فوالله ما برحنا حتى نزلت : (وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم) . فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى لم يأمرني بكنز الدنيا ، ولا باتباع الشهوات ، فمن كنز دنيا يريد به حياة باقية ؛ فإن الحياة بيد الله ، ألا وإني لا أكنز دينارًا ولا درهمًا ، ولا أخبأ رزقًا لغد)).

الضعيفة (4874).

والشيخ عبدالباري حفظه الله قسم بحثه إلى قسمين:
1- تخريج الحديث وبيان حاله وحكم العلماء عليه 2
- بطلان نسبة هذا الحديث إلى صحيح البخاري رحمه الله..
وذكر أن سبب النسبة إليه هو اشتباه حصل من بعضهم على حديث آخر في صحيح البخاري لابن عمر نصه:

(وَقَالَ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ ، حَدَّثَنَا عَاصِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ أَبِي فَلَمْ أَحْفَظْهُ فَقَوَّمَهُ لِي وَاقِدٌ ، عَنْ أَبِيهِ قَال سَمِعْتُ أَبِي وَهُوَ يَقُولُ : قَالَ عَبْدُ اللهِ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ بِهَذَا).

قال الدكتور:
(وأول من نسب هذا الحديث إلى الصحيح هو ابن شيرويه الديلمي في القرن السادس ثم تبعه العراقي ثم السيوطي الذي شهر تلك النسبة ورددها في كتبه وعليه عول من جاء بعدهأما ذكر الحافظ المزي والحافظ ابن حجر رحمهما الله فهو غلط عليهما).

وفي الكتاب فوائد-سأكتب شيئا منها- إن يسر الله عز وجل وبارك في الوقت...إن شاء الله تعالى.

[أبوعاصم أحمد بلحة]

قال الدكتور:

(

وأول

من نسب هذا الحديث إلى الصحيح هو ابن شيرويه الديلمي في القرن السادس

ثم

تبعه العراقي

ثم

السيوطي الذي شهر تلك النسبة ورددها في كتبه وعليه عول من جاء بعدهأما ذكر الحافظ المزي والحافظ ابن حجر رحمهما الله فهو غلط عليهما).

هكذا قال الدكتور _كما زعمت_ ، ولكن يُستدرك عليه أن الحميدي(ت488هــ) أودعه كتابه "الجمع بين الصحيحين" (2/ 278) قال:" عَن وَاقد بن مُحَمَّد عَن أَبِيه عَن ابْن عمر، أَو ابْن عَمْرو - قَالَ: شَبكَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَصَابِعه وَقَالَ: " كَيفَ أَنْت يَا عبد الله بن عَمْرو إِذا بقيت فِي حثالةٍ من النَّاس، قد مرجت عهودهم وأماناتهم، وَاخْتلفُوا فصاروا هَكَذَا؟ . " قَالَ: فيكف يَا رَسُول الله؟ قَالَ: " تَأْخُذ مَا تعرف، وَتَدَع مَا تنكر، وَتقبل على خاصتك، وتدعهم وعوامهم ". هَكَذَا فِي حَدِيث بشر بن الْمفضل عَن وَاقد.
وَفِي حَدِيث عَاصِم بن مُحَمَّد بن زيد قَالَ: سَمِعت هَذَا من أبي فَلم أحفظه، فقومه لي واقدٌ عَن أَبِيه. قَالَ: سَمِعت أبي وَهُوَ يَقُول: قَالَ عبد الله: قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: " يَا عبد الله بن عَمْرو كَيفَ أَنْت إِذا بقيت. . " وَذكره.
وَلَيْسَ هَذَا الحَدِيث فِي أَكثر النّسخ، وَإِنَّمَا حكى أَبُو مَسْعُود أَنه رَآهُ فِي كتاب أبي رُمَيْح عَن الْفربرِي وَحَمَّاد بن شَاكر عَن البُخَارِيّ ". انتهى كلام الحميدي .

قال ابن الملقن في "التوضيح شرح الجامع الصحيح"(6/16) :"ساق فيه ثلاثة أحاديث ، أحدها :
عن حامد بن عُمر ، عن بشر ، ثنا عصام ، ثنا واقدٌ ، عن أبيه ، عن ابن عمر أو ابن عمروٍ : شبك النبي _صلى الله عليه وسلم _بين أصابعه.
قال أبو عبد الله : وقال عاصم بن على : ثنا عاصم بن محمد : سمعتُ هذا الحديث من أبي ، فلم أحفظه ، فقوَّمه لي واقدٌ ، عن أبيه ، قال : سمعتُ أبي ، وهو يقول : قال عبد الله ، قال رسول الله_صلى الله عليه وسلم_ :"يا عبد الله بن عمروٍ ، كيف بك ، إذا بقيت في حُثالة من الناس بهذا ".
والكلام عليه من أوجه :
هذا الحديث ليس موجوداً في أكثر نسخ الصحيح ، ولا استخرجه الحافظان الإسماعيلي وابو نعيمٍ ، ولا ذكره ابن بطال ، وفي بعض النسخ ، ملحقاً بالحاشية.
وحكي أبو مسعود أنه رأى في كتاب أبي مليح عن الترمذي ،وحماد بن شاكر ، عن البخاري ، نعم ؛ ذكره خلف في "أطرافه" في "مسند ابن عمر" ، وكذا الحميدي في "جمعه" في أفراد البخاري ، من حديث واقد بن محمد ، عن أبيه ، عن ابن عمر أو ابن عمروٍ _وعلى ابن عمروٍ تمريض_ قال : شبك النبي _صلى الله عليه وسلم_ أصابعه ، وقال : كيف أنت يا عبد الله بن عمروٍ ، إذا بقيت في حثالةٍ من الناس ، قد مرجت عهودهم وأماناتهم ، واختلفوا فصاروا هكذا ، قال : فكيف أفعل يا رسول الله ، قال : "تأخذ ما تعرف وتدع ما تنكر ، وتقبل على خاصتك ، وتدعهم وعوامهم .

قال الحميدي : هكذا في حديث بشر بن المفضل عن واقد ، وفي حديث عاصم بن محمد بن زيد ، قال : سمعتُ هذا من أبي فلم أحفظه ، فقوَّمه لي واقدٌ عن أبيه ، قال : سمعتُ أبي وهو يقول : قال عبد الله : قال رسول الله_صلى الله عليه وسلم_ : "يا عبد الله بن عمرو ، كيف أنت إذا بقيت.." وذكره" انتهى كلام ابن الملقن .

والأمر في حاجة إلى استقراءٍ وتأني في البحث ، ومراجعة .
ولكن أرجو منك أخي الكريم ، أن تصور الكتاب ، وتودعه هاهنا ، أو تنسخه وورد وترفعه ، جزاك الله خيراً.

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقد ذكره ابن الجوزي(ت597) في "كشف المشكل في الصحيحين"(2/582) . وهذا ينقض الدعوى بأن العراقي تلقفه عن شيرويه الديلمي ، فابن الجوزي هو في نفس القرن السادس التي تُوفي فيه شيرويه.
كما لم أقف على أحدٍ من أهل العلم قديماً أو حديثاً ، حكم عليه بالوضع !
وعلى افتراض أن الحديث أودع خطأً في "الصحيح" ، فهل يُحكم عليه بــــ"الوضع" من أجل ذلك ، أم ماذا ؟
ولكن لا أستطيع أن أحاكم المؤلف في دعواه ، حتى اطلع على ما خطه بيده .
فعجل رفعه ، أو نصه دون تصرف منك ، بارك الله فيك .

[أبوعبد الله الأثري]

أخي أبا عاصم - وفقك الباري - أُراك وهمت في تعقبك لكلام الشيخ - حفظه الله -
فهو يتكلم عن الحديث الذي فيه " ...كيف بك يا ابن عمر ! إذا بقيت في قوم يخبؤن رزق سنتهم "
و هو الذي قال فيه الشيخ أن

وأول

من نسب هذا الحديث إلى الصحيح هو ابن شيرويه الديلمي في القرن السادس

ثم

تبعه العراقي

ثم

السيوطي الذي شهر تلك النسبة ورددها في كتبه وعليه عول من جاء بعدهأما ذكر الحافظ المزي والحافظ ابن حجر رحمهما الله فهو غلط عليهما).

و سبب هذا الوهم هو اشتباهه بحديث آخر هو الحديث الذي تكلمت عنه - وفقك الباري -

[أبوعاصم أحمد بلحة]

جزاك الله خيراً أخي الكريم. من عجلتي ؛ اشتبهت عليَّ الأحاديث !

[أبو عبد المهيمن السلفي]

التريث يا أبا عاصم وتجنب كلمة الدكتور أخي

[أبوعاصم أحمد بلحة]

التريث يا أبا عاصم وتجنب كلمة الدكتور أخي

جزاك الله خيراً أخي الكريم .
استغربت عندما طالعت الكلام الآن ، وكيف فاتني ذلك ؛ ولكن أبى الله ؛ إلَّا أن يكون كذلك ، وربما كان هذا لنظري فيه ، قبل الفجر ، ولم أكن نمت في نهاري أو ليلتي .

[محمد بن عبدالكريم]

شكر الله لجميع الأحبة الكرام...ومعذور أخونا الفاضل/أبو عاصم أحمد سعيد على عجلته ..وإن كان التريث محمودا ولوصبر واستشكل لكان خيرا له (ابتسامة),,,والحم� � لله ...أحبتي أنا لا أستطيع رفع الكتاب..ولكن الذي أستطيعه لكم هو أن ألخصه وأختصره من كلامه وأرفعه لكم بدون تصرف...
وشيخنا الشيخ عبدالباري حفظه الله من أفضل من عرفناه في هذا المجال...ولا أزكي على الله أحدا أبدا...

(صبر جميل)

[محمد بن عبدالكريم]

بسم الله الرحمن الرحيم

(تلخيص لأهم ماورد في هذه الرسالة القيمة المفيدة)

قال الشيخ عبد الباري بن حماد الأنصاري حفظه الله ورعاه:
وإن من أعجب ما يمر بالباحث ويستوقفه ان يعزى إلى الجامع الصحيح للإمام البخاري حديث موضوع اتفقت كلمة اغلب النقاد على شدة ضعف راويه وتوهين حديثة والحكم على حديثه أو النكارة.
والإمام البخاري إمام الصنعة في زمانه ولا تخفى منزلة وإمامته في تميز الصحيح من السقيم وقوة معرفته وتحريه وحسن انتقائه لأحاديث كتابه فكيف يخرج في صحيحه حديثا بهذا الوصف وراويه على تلك الحال ؟
ومما يزيد الأمر غرابة أن لا يذكر هذا الحديث عامةُ المعتنين بالصحيحين من المصنفين في الجمع بينهما او في أطرافهما أو شروحهما أو تراجم رجالهمابل ولا من ألف في الانتقاد والاستدراك عليهما وكان هذا العزو بالنسبة إلى محل استغراب وتعجب لما هو معلوم من منزلة الصحيح.
تخريج الحديث: أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب من مسنده
وابن أبي الدنيا في كتاب (الجوع) عن يعقوب بن عبيد
وابن أبي حاتم في تفسيره عن محمد بن عبد الرزاق الهروي
وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد بن رافع
أربعتهم عن يزيد بن هارون عن جراح بن منهال عن الزهري عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما به.
حكم الحديث:هذا الحديث موضوع تفرد برواية الجراح بن منهال أبو العَطوف الجزري وهو متروك إتهمه بعض النقاد بالكذب وأجمع أهل العلم على تضعيفه فقال البخاري منكر الحديث,وقال الدارقطني ضعيف جداً.
ومن دلائل وضع هذا الحديث: ما في متنه من المخالفة لما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم فقد أخرج الإمامان البخاري ومسلم من حديث عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنة .
قال العلامة القرطبي رحمه الله تعالى وسائر المسلمين: في كلامه على حديث الجراح ابن المنهال : "هذا ضعيف يضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سنته وأتفق البخاري عليه ومسلم وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة أهل اليقين والأئمة من بعدهم المتقين المتوكلين" .
عبارات العلماء في الحكم على الحديث:وتنوعت عبارات النقاد والعلماء في الحكم على الحديث ومما وقفت على كلامه فيه وأورده في كتاب أفرده للأحاديث الموضوعه الأعلام الآتي ذكرهم :
1- الإمام النسائي قال: حديث موضوع
2- الحافظ البيهقي قال: ضعيف
3- الحافظ السمعاني قال: مجهول
4- الحافظ ابن الجوزي ذكره في الموضوعات
5- العلامة القرطبي قال: ضعيف
6- الحافظ ابن كثير قال: غريب
7- العلامة السيوطي قال: ضعيف
8- العلامة محمد بن طاهر الفتني قال :موضوع
9- العلامة الشوكاني : قال فيه نكارة
فتبين مما سبق على ان العلماء مجمعون على ضعف الحديث إلا انهم اختلفوا في درجة ضعفه فبعضهم حكم عليه بالوضع كالإمام النسائي وبعضهم حكم عليه بأن فيه نكارة شديدة كالشوكاني وبعضهم اقتصر على الحكم عليه بالضعف فقط كالبيهقي والسيوطي والراجح في حاله أنه موضوع كما قال الامام النسائي لتفرد راو متهم بروايتة... ولما في متنه من النكارة الشديدة.
من وهم في هذا الحديث من أهل العلم ونسب هذا الحديث إلى الصحيح:
1- وأول من نسب حديث : (كيف بك يابن عمر اذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم) إلى صحيح البخاري الحافظ ابو منصور شهردار ابن شيرويه الديلمي رحمه الله في القرن السادي ثم تتابع بعض أهل العلم على تقليده في ذلك.
والسبب في هذا الوهم أمران : أحدهما التشابه في بعض لفظ الحديثين.
1- فكيف بك يا ابن عمر ! إذا بقيت في قوم يخبؤن رزق سنتهم ؟!
2- يَا عَبْدَ اللهِ بْنَ عَمْرٍو كَيْفَ بِكَ إِذَا بَقِيتَ فِي حُثَالَةٍ مِنَ النَّاسِ بِهَذَا.
وثانيهما: أن الامام البخاري لم يذكر في صحيحه تمام الحديث وإنما اقتصر على طرف منه فظن الديلمي أن تمام متنه : حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين .
ولم يتنبه إلى عدم ذكر لفظ التشبيك فيه مع انه اللفظ الذي من أجله أورده الإمام البخاري في هذا الباب .
والحافظ ابو منصور الديلمي رحمه الله أسدى إلينا معروف كبيراً وعمل عملاً مشهورا لإسناده أحاديث كتاب الفردوس لوالده فحفظ لنا بذلك أسانيد مهمة يعز الوقوف عليها عند غيره, إلا انه وقع له في كتابه المسمى (مسند الفردوس) أوهام كثيرة منها متعلق بالعزو إلى الصحيحين وغيرهما وحديث بحثنا هذا ( حديث ادخار الرزق ) مثال لوهمه في العزو إلى صحيح الامام البخاري.
وأما صحيح الامام مسلم فمما وقفتُ عليه من أوهامه في العزو إليه أنه عزى حديث (الجنة تحت أقدام الأمهات) إلى صحيح الإمام مسلم وأن الحديث لم يخرج بهذا اللفظ إلا في بعض الكتب الغير المشهورة كالكنى للدولابي ومسند القضاعي.
وقال : شيخ الاسلام ابن تيمية (رحمه الله وسائر المسلمين) فيه: ما أعرف هذا اللفظ مرفوعا بإسناد ثابت.
ويؤيد كثرة أوهام الديلمي في العزو ما قاله الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابة تسديد القوس (وهو كتاب اختصر فيه كتابه: زهر الفردوس لالتقاط عجائب مسند الفردوس-ولم يطبع- ) قال : كان شيخنا العراقي (رحمه الله وسائر المسلمين) يذكر أن هذا الكتاب (يعني مسند الفردوس) مشتمل على أوهام كثيرة حتى في العزو.
2- وأما الحافظ العراقي فلم أقف على كلام له في نسبة هذا الحديث في أي مصنفاته المعروفة وإنما نقله السيوطي عنه دون عزو, وكرر ذكره في غير واحد من كتبه كــ(التعقبات على الموضوعات) وتدريب الراوي .
قال في تدريب الراوي (في صدد كلامه عن كتاب ابن الجوزي- الموضوعات- وماتضمن الأحاديث الصحيحة):
(ومنها ما هو في صحيح البخاري رواية حماد بن شاكر وهو حديث ابن عمر (كيف يا ابن عمر إذا عمرت بين قوم يخبئون رزق سنتهم).
هذا الحديث أورده الديلمي في مسند الفردوس وعزاه للبخاري وذكر سنده إلى ابن عمر ورأيت بخط العراقي أنه ليس في الرواية المشهورة وأن المزي ذكر أنه في رواية حماد بن شاكر فهذا حديث ثان من أحاديث الصحيحين ...)
ولكن يرد هاهنا سؤال : وهو أين قال الحافظ العراقي ذلك ؟
والجواب عنه أنه يظهر أمران: 1- أن الحافظ العراقي قال ذلك في احد كتبه التي ذكر فيها حديث ادخار الرزق فوقف السيوطي على كلام الحافظ العراقي بخطه في ذلك الكتاب .
2- أن الحافظ العراقي وقف على كلام الديلميّ الآنف الذكر في نسخة من كتاب (مسند الفردوس) فعلق في هامش النسخة بخطه : (ليس هو فيما رأيناه في نسخة البخاري وذكر المزي انه في رواية حماد بن شاك)ر .
والذي أرجحه الاحتمال الثاني لعدة اسباب أولها : أن من عادة السيوطي رحمه الله في النقل أن يبين المصدره الذي نقل منه فقد قرر ذلك في كتاب المزهر في اللغة 2/ 319 قال: لا تراني أذكر في شيء من مصنفاتي حرفاً إلا معزواً إلى قائله من العلماء مبيناً كتابه الذي ذكر فيه .
ثانيها : لو أن الحافظ العراقي رحمه الله قال ذلك في احد كتبه لنص السيوطي رحمه الله على اسم الكتاب .
ثالثها : أنه بالعودة إلى بعض كتب الحافظ العراقي رحمه الله التي هي مظنه كلامه على هذا الحديث مثل( المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار) الذي خرج فيه حديث (ادخار الرزق), وبالرجوع إلى كتبه في علوم الحديث التي تكلم فيها على الاحاديث المتنقدة في الصحيحين لا نجد الحافظ العراقي رحمه الله ذكر هذا الكلام مع أهميتة وتعلقه بما قيل في هذا الحديث .
رابعها : أن هذه العباره لو وردت في تصانيف الحافظ العراقي رحمه الله فليس من المعتاد ان ينفرد الحافظ السيوطي رحمه الله بالاطلاع عليها دون غيره من أهل العلم سواء من تلامذة الحافظ العراقي كالحافظ ابن حجر أو من بعده من أقران السيوطي كالحافظ السخاوي والعلامة القسطلاني (رحمهم الله ) .
فبناءً على ما سبق يترحج أن الحافظ العراقي رحمه الله لما وقف على ما ذكره أبو منصور الديلميّ رحمه الله في نسخة من كتابه (مسند الفردوس) كتب في هامشها (ليس هو فيما رأيناه في من نسخ البخاري وذكر المزي انه في رواية حماد بن شاكر).
ويبقى اشكال في قول الحافظ العراقي رحمه الله فإنه نص على أمرين: أولهما أن هذا الحديث ليس في النسخ التي رأها في الصحيح.
وثانيها : أن الحافظ المزي رحمه الله ذكر أن هذا الحديث موجود في رواية حماد بن شاكر . فالأمر الأول واضح لا اشكال فيه .
واما الأمر الثاني: فيحتاج إلى بحث ونظر والذي يظهر لي وأرجحه أنه لا دخل للحافظ المزي رحمه الله في عزو حديث (كيف بك يابن عمر...) إلى الصحيح وإنما هذا وهم مركب وقع للحافظ العراقي رحمه الله فزاد على وهم الديلمي رحمه الله وهم آخر وهو ان الحافظ المزي رحمه الله يعزوه للصحيح أيضاً.
ويوضح هذا الوهم أن كلام الحافظ المزي رحمه الله موجود بين أيدينا في كتاب من أشهر كتبه.
فإنه قال في كتابه تحفة الاشراف في معرفة الاطراف :
7428 - [خ] حديث : شبك النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أصابعه. خ في الصلاة في باب تشبيك الأصابع في المسجد (88 : 1) عن حامد بن عمر، عن بشر بن المفضل، عن عاصم بن محمد، عن أخيه واقد بن محمد، عن أبيه بِهِ. قال (88 : 1تعليقًا) : وقال عاصم بن علي، حدثنا عاصم بن محمد : سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه، فقوَّمه لي واقد عن أبيه، قال : سمعت أبي، وهو يقول : قال عبد الله : قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يا عبد الله بن عمرو ! كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس - بهذا. هذا الحديث من رواية حماد بن شاكر، عن البخاري.
ويكفي للجزم بهذا الوهم الذي وقع للحافظ العراقي أن يقارن الناظر بينما ما ذكره الحافظ المزي فيما سبق نقله قريباً وعبارة الديلمي في مسند الفردوس .
3- وأما الحافظ السيوطي فقد ظهر لي من خلال جمعي للمادة أنه من شهر نسبة هذا الحديث إلى الصحيح برواية حماد بن شاكر حيث ذكره في كثير من كتبه مثل: 1- التعقبات على الموضوعات (قال د.عبدالباري: وهذا اسمه الصحيح خلافا لما اطبع عليه -النكت الجياد- وأفادني هذا أستاذنا د.أبراهيم نور سيف وله بحث في اسم الكتاب اهــ. ).
2- وتدريب الراوي في شرح تقريب النواوي.3- والتوشيح في شرح الجامع الصحيح.
4- والقول الحسن في الذب عن السنن.5- واللأليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة. 6- والجامع الكبير.7- ومنظومة في الأحاديث الموضوعة التي ذكرها ابن الجوزي في الموضوعات.
واعتمد عليه في ذلك عدد من اهل العلم ممن جاء بعده واقروه عليه دون تثبت وتحقيق .
وتقدم كلامه في تدريب الراوي: (رأيت بخط العراقي أنه ليس في الرواية المشهورة وأن المزي ذكر أنه في رواية حماد بن شاكر فهذا حديث ثان من أحاديث الصحيحين).
قال الشيخ حفظه الله تعالى:
فهذه النقول المتعددة والاخطاء المتراكمة هي التي جعلت كثيراً من الباحثين المعاصرين يمرون على هذا الخطأ الكبير في حق صحيح الامام البخاري ولا يتنبهون فيما وقع فيه من وهم وغلط ولا يعتنون بتحقيق شأنه ولا أرى داعياً لذكر أسمائها وأسماء مؤلفيها إذ ليسوا مصدر هذا الخطأ وإنما تبعوا العلماء السابق ذكرهم .
وقد تتبعت من أورد حديث (ادخار الرزق ) من العلماء في مصنفاتهم المختلفة وقام بتخريجه والكلام عليه واقتصر على مجرد العزو وهم من اهل العلم المعروفين بالحفظ وسعة الاطلاع ووجدتهم قد عزوه إلى المصادر التي خرجته وبيّن كثيرمنهم حاله وحكمه ولم يذكر عامتهم أن الامام البخاري قد أخرجه في الصحيح وهذا سرد لأولئك الأعلام فمنهم:
1- الحافظ ابن الجوزي
2- الحافظ عبد العظيم المنذري
3- العلامة محمد بن احمد القرطبي
4- الحافظ اسماعيل ابن كثير الدمشقي
5- الحافظ احمد بن ابي بكر البوصيري
6- الحافظ احمد ابن جعفر العسقلاني
7- العلامة محمد بن يوسف الصالحي
8- العلامة مرتضى محمد بن محمد الزبيدي
9- العلامة محمد بن علي الشوكاني
10- العلامة محمد بن ناصر الدين الالباني
(رحمهم الله جميعاً وجمعنا بهم في جنة الفردوس مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا)
فهؤلاء عشرة من كبار أهل العلم في عصرهم عزوا حديث (ادخار الرزق) إلى من أخرجه من أصحاب الكتب المختلفة ولو اطلعوا عليه في الصحيح أو في احد روايته لعزوه إلى الصحيح )). اهـــــــــ

هذا ما تيسّر جمعه وتهيأ إعدادمن رسالة فضيلة الشيخ الدكتور عبدالبارئ بن العلامة المحدث حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى وحفظ الولد ووفقه لمراضيه.
وقد عجلت بذلك من باب (وعجلت إليك رب لترضى) لما رأيت فيها من الفائدة..والحمد لله أن وفقني الله لهذا العمل بفضله ومنه وكرمه,,ولا شك أن في هذا التلخيص أخطاء لكن: (يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق). وأشكر لجميع أحبتي وزملائي في هذا (المنتدى العلمي) ولعلي أظفر منهم بدعوة صالحة وأنا يوما-مّا- تحت الثرى..يسّر الله لي ولكم ما نستقبل, وفرّج عني وعنكم,وبارك في وقتي ووقتكم, والسلام.

20/5/1434هـــــ


وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[الحلم والأناة]

بارك الله فيك
كنت كتبت عام 1426 بحثا أشرت فيه لهذه المعلومة
فانتقدني الأستاذ وقال أنت أعلم من السيوطي
مادام السيوطي قال في البخاري فهي في البخاري!!!

وهذا ماذكرته في البحث:

تخريج أحاديث من كتاب الموضوعات لابن الجوزي

الحديث الأول

من صحيح البخاري

قال ابن الجوزي في "باب كراهية ادخار الرزق": روى ابن عمر أن النبي قال: "كيف بك يا ابن عمر إذا عمرت في قوم يخبئون رزق سنتهم"
قال أبو عبد الرحمن النسائي هذا حديث موضوع.^([1]) عمرت بضم العين وتشديد الميم المكسورة مبني للمفعول مأخوذ من قوله تعالى " أو لم نعمركم" ومن قوله تعالى "ومن نعمره ننكسه في الخلق" ^([2]) قال السيوطي: هذا أخرجه البخاري في صحيحه في رواية حماد بن شاكر.^([3]) وقال في التدريب: "ومنها [أي من الموضوعات التي أوردها ابن الجوزي] ما هو في صحيح البخاري رواية حماد بن شاكر وهو حديث ابن عمر كيف يا ابن عمر إذا عمرت بين قوم يخبئون رزق سنتهم هذا الحديث أورده الديلمي في مسند الفردوس وعزاه للبخاري وذكر سنده إلى ابن عمر" ^([4]) الحديث ليس في النسخ المشهورة للبخاري، ^([5]) ومن أورد سنده لم يورد متنه، ومن أورد متنه لم يورد سنده، فتعذر عند ذلك الجزم بأن البخاري رواه بهذه الصيغة، ففي تحفة الأشراف ذكر المزي حديث شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه، وعزاه لكتاب الصلاة تشبيك الأصابع في المسجد، عن حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني أخاه عن أبيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر أو ابن عمرو قال شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه، قال البخاري (تعليقا) وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من أبي فلم أحفظه فقومه لي واقد عن أبيه قال سمعت أبي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس. ثم قال المزي: هذا الحديث من رواية حماد بن شاكر عن البخاري. ^([6]) زاد ابن حجر: وليس هو في أكثر الروايات ولا استخرجه الإسماعيلي ولا أبو نعيم بل ذكره أبو مسعود في الأطراف عن رواية ابن رميح عن الفربري وحماد بن شاكر جميعا عن البخاري. ^([7]) لكن أين ذكر "قوم يخبئون رزق سنتهم"؟ ذكر السيوطي في الجامع الكبير أنه ورد بلفظ: "كيف بك يا ابن عمر إذا عمرت، في حثالة من الناس يخبؤون رزق سنة ويضعف اليقين".^([8]) وأخرجه عبد بن حميد ^([9]) وابن عساكر في تاريخ دمشق ^([10]) -من طريق أخرى مطولا بهذا المعنى، وفيه أنه في بعض حيطان الأنصار وليس في المسجد-: عن الجراح بن منهال الجزري عن الزهري عن رجل عن ابن عمر قال: خرجت مع النبي r حتى دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال لي: "يا ابن عمر ما لك لا تأكل" قال قلت: يا رسول الله لا أشتهيه، قال: "لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة لم أذق طعاما ولم أجده ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا ابن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم وبضعف اليقين" فوالله ما برحنا ولا أرمنا حتى نزلت : "وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم" فقال رسول الله r : "إن الله عز وجل لم يأمرني بكنز الدنيا ولا اتباع الشهوات فمن كنز دنيا يريد بها حياة باقية فإن الحياة بيد الله ألا وإني لا أكنز دينارا ولا درهما رزقا لغد" ما بعد الآية لم يذكره ابن عساكر. قال البيهقي هذا إسناد مجهول والجراح بن منهال ضعيف. ^([11]) الخلاصة أنه لم يثبت كون الحديث في صحيح البخاري بهذا اللفظ، فلا يصح التعقب على ابن الجوزي بأنه في صحيح البخاري، وقد ذكر ابن حجر عند الكلام على الحديث الذي أورده ابن الجوزي وهو في صحيح مسلم؛ أنه لم يقف على شيء في كتاب الموضوعات حكم عليه بالوضع وهو في أحد الصحيحين غير ذلك الحديث.

---

([1])الموضوعات ج2/ص186

([2])كنز العمال ج3/ص177

([3])اللآلىء المصنوعة ج2/ص153

([4])تدريب الراوي ج1/ص280

([5]) ولا حتى في الكتب المشهورة كالصحاح والسنن ومسند أحمد

([6])تحفة الأشراف 6/41

([7]) انظر: النكت الظراف 6/41 و فتح الباري ج1/ص566

([8]) انظر: كنز العمال ج3/ص177

([9])مسند عبد بن حميد ج1/ص259

([10])تاريخ مدينة دمشق ج4/ص127

([11])تاريخ مدينة دمشق ج4/ص127

[رضا الحملاوي]

جزاكم الله خيرا

[محمد بن عبدالكريم]

للرفع والنفع..بارك الله فيكم

[أبو مالك المديني]

بارك الله في الجميع .
ـ محمد بن رميح تفرد به وهو متكلم فيه ؛ ضعفه أبو زرعة الكشي وأبو نعيم ، قال الخطيب : الأمر عندنا بخلاف ذلك ، وهو ثقة ثبت لم يختلف شيوخنا الذين لقوه في ذلك .

ـ وقد خلت جميع روايات البخاري المعتمدة من هذا الحديث ، وعدم وجوده أيضا عند المستخرجين على الصحيح كالاسماعيلي وغيره ، كما ذكره الحافظ ، وأطبق جماعة من الحفاظ على إنكاره ووضعه ، كما نقل بعض إخواننا بارك الله فيهم .

[محمد بن عبدالكريم]

للرفع والنفع