سمطُ اللآلي فيما حواه كتاب "التوضيح" _لابن الملقن_ من فوائد ومعاني

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال في حديث "حلاوة الإيمان" :"فيه دلالةٌ على أنه لا بأس بمثل هذه النسبة _أعني قوله :"سواهما" _ وأما قوله _صلى الله عليه وسلم _ للذي خطب وقال : ومن يعصهما فقد غوى :"بئس الخطيب أنت ، قل : ومن يعص الله ورسوله ". أخرجه مسلمٌ من حديث عدي بن حاتم . فجوابه من أوجهٍ : أحسنها : أنه ليس من هذا النوع ؛ لأن المراد في "الخطب" : الإيضاح لا الرموز والإشارات ، وأما هنا ؛ فالمرادُ : الإيجاز في اللفظ لحفظ ، ومما يدل على هذا ، حديث ابن مسعودٍ في "خطبة الحاجة" : "من يطع الله ورسوله ؛ فقد رشد ، ومن يعصهما ؛ فلا يضر إلَّا نفسه" أخرجه أبو داود وغيره بإسنادٍ جيد " . (2/530) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال عن هشام بن عبد الملك الطيالسي: " وثقته ، وحفظه ، وإتقانه ، وجلالته ، وإمامته ، مجمعٌ عليها ".(2/534) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

قال :"فمن عرف حق الأنصار ومبادرتهم ، ونصرهم ، ومحبتهم له _صلى الله عليه وسلم_ ؛ أحبهم ضرورةً ، بحكم صحة إيمانه ، ومن كان منافقاً ؛ لم يسره ما جاء منهم ؛ فيبغضهم . وهذا جارٍ في كل الصحابة ، إذ كل واحدٍ منهم له سابقةٌ وسالفةٌ ، وغناءٌ في الدين ، وأثرٌ حسنٌ فيه ، فحبهم لذلك المعنى ؛ محضُ الإيمان ، وبغضهم محضُ النفاق ". (2/537) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وذكر أن أولى من ولي قضاء فلسطين ، هو عبادة بن الصامت ، وذلك في عهد عمر بن الخطاب _رضي الله عنهما_ .
:" يقال : رجل مَبْهُوت ، ولا يقال : باهتٌ ، ولا بَهِيتٌ ، قاله الكسائي ".2/548) .
وقال :"أضيف البهتانُ إلى الأيدي والأرجل ، وليس لها صنعٌ في البهت لوجهين :
أحدهما : أن معظم الأفعال تقع بهما .
والثاني : معناه : لا تبهتوا الناس بالعيب كفاحاً ، كما يُقال : فعلت هذا بين يدي فلانٍ ؛ أي : بحضرته " .(2/549) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

قال : " وفي الحديث_أي : حديث البيعة_ دلالةٌ لمذهب أهل الحق ؛ أن من ارتكب كبيرةً ، ومات ولم يتب ؛ فهو إلى الله ، إن شاء عفا عنه ، وإن شاء عذبه . وحاصله : أن من مات صغيراً أو كبيراً ولا ذنب له ، بأن مات عقب بلوغه ، أو توبته ، أو إسلامه ، قبل إحداث معصيةٍ ؛ فهو محكومٌ له بالجنة بفضل الله ورحمته ، ولا يدخل النار ولكن يردها . وإن مات مُصراً على كبيرةٍ ؛ فهو إلى الله تعالى..ولا يخلدُ أحدٌ في النار مات على التوحيد ، وأخطاً من كفَّر بالذنب ، وهم الخوارج ، ومن قال : لابد من عقاب الفاسق ، وهم المعتزلة " .(2/550) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"لا خلاف في إهما دال الخدري ، وهو نسبةً إلى خدرة ".(2/558) .
وقال عن القعنبي (عبد الله بن مسلمة) :" وإمامته ، وإتقانه ، وثقته ، وجلالته ، وحفظه ، وصلاحه ، وورعه ، وزهده ، مجمعٌ عليه ". وأشار إلى انه لم يسمع من شعبة إلَّا حديثاً واحداً ؛ وهو حديث "إذا لم تستح ؛ فاصنع ما شئت ".
"وقال القعنبي : اختلفتُ إلى مالكٍ ثلاثين سنةٍ ، ما من حديثٍ في "الموطأ" إلَّا لو شئت قلتُ :سمعته مراراً من مالكٍ ، ولكني اقتصرتُ على قرآءتي عليه ؛ لأن مالكاً كان يذهبُ إلى أن القرآءة على الشيخ ، أثبت من قرآءة العالم" .(2/563) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

_{وقال في ماضي يوشكُ : "أوشك ، وقال من أنكر كونه ماضياً ؛ فقد غلط ، فقد كثر استعماله ".}

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال في حديث "يوشك أن يكون خير مال المسلم.." :"فيه فضل العزلة في أيام الفتن ؛ لإحراز الدين ؛ ولئلا تقع عقوبة فتعم ، إلَّا أن يكون الإنسان ممن له قدرةٌ على إزالة الفتنة ، فإنه يجب عليه السعي في إزالتها ، إما فرضُ عينٍ ، وإما فرضُ كفاية ، بحسب الحال والإمكان ". (2/567)

[أبوعاصم أحمد بلحة]

قال في قوله تعالى : {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (225)} [البقرة: 225] ،وفي الآية دلالةٌ للمذهب الصحيح المختار الذي عليه الجمهور ، أن أفعال القلوب ، إذا استقرت يؤآخذ بها ، وأما قوله _عليه الصلاة والسلام _ : "إن الله تجاوز لأُمتي ما حدثت به أنفسها ، ما لم تعمل به أو تتكلم " ، فمحمول على ما إذا لم يستقر ، وذلك معفوٌ عنه بلا شك ، لأنه لا يمكن الانفكاك عنه بخلاف الاستقرار ".(2/575)

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال عن سليمان بن حرب بن بجيل الواشحي البصري :"وجلالته وإمامته ، وحفظه ، وورعه ، وصيانته ، وإتقانه ، وثقته ، مجمعٌ عليها " .(2/577) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي ، مولاهم البصري ، أبو بكر صاحب الكرابيس ..ثقةٌ بالاتفاق" .(2/587) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"الحبة من الخردل هنا مثلٌ ؛ ليكون عياراً في المعرفة ، وليس بعيار في الوزن ، لأن الإيمان ليس بجسمٍ يحصره الوزن أو الكيل ، ولكن ما يشكل من المعقول ؛ فإنه يرد إلى عيار المحسوس ؛ ليفهم ، قاله الخطابي. وقال غيره : يجعلُ عمل العبد وهو عرض في جسمٍ على مقدر العمل عند الله ثم يوزن ، وفيه قوة لا سيما على من قال : إن المراد بالوزن الأعمال ؛ لقوله : "من خير" . " (2/588) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال في حديث"اخرجوا من النار..":"فيه إثبات دخول طائفةٌ من عصاة الموحدين النار ، وقد تظاهرت عليه النصوص ، وأجمع عليه من يعتد به ، كذلك إخراجهم من النار ، وأن أصحاب الكبائر لا يخلدون في النار ، وهو مذهب أهل السنة خلافاً للخوارج والمعتزلة " .(2/594) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال في حديث "أُمرت أن أقاتل الناس.." :" فيه قتلُ تارك الصلاة عمداً مع اعتقاده وجوبها _وهو مذهب الجمهور_ . والصحيحُ عندنا : أنه يقتل بترك صلاةٍ واحدةٍ بشرط إخراجها عن وقت الضرورة ، وقال أحمد بن حنبل في رواية أكثر أصحابه عنه : تارك الصلاة عمداً يكفر ويخرجُ من الملة ، وبه قال بعض أصحابنا ، فعلى هذا له حكم المرتدين فلا يُورث ، ولا يُغسل ، ولا يُصلى عليه ، وتبين امرأته منه ، وقال أبو حنيفة والمزني : يحبسُ ولا يُقتل ، والصحيح ما سلف" .(2/612) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

وقال :"هذا الحديث _حديثُ مقاتلة الناس_ مبين ومقيدٌ لما جاء من الأحاديث المطلقة ، ومنها : مناظرة عمر للصديق في شأن قتال مانعي الزكاة ...فانتقاله إلى القياس واعتراض الفاروق عليه أولاً ، دليلٌ على أنه خفي عليهما وعلى من حضرهما ؛ حديث ابن عمر ، وأبي هريرة ، كما خفي عليهم حديث جزية المجوس ، وشأن الطاعون ، وهذا وأمثاله مما يُرجح به مأخذ الشافعي ، في أنه إذا صحَّ الحديث لا يعُدل عنه ؛ لجواز خفائه على البعض ". (2/615) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

في ضبط سعيد بن المسيب : "والمسيِّب : بفتح الياء على "الصحيح" المشهور ، وقاله أهل المدينة بكسرها ، وحُكي عنه كراهة الفتح ، ولا خلاف في فتح الياء من المسيب بن رافع ، وولده العلاء بن المسيب ".
"واتفقوا على جلالته ، وإمامته ، وتقدمه على أهل عصره في العلم والفتوى ". (2/618) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"لا يُقطع لأحدٍ على التعيين بالجنة ، إلَّا من ثبت فيه نصٌّ ، كالعشرة من الصحابة وأشباهم ، بل يرجي للطائع ويخاف على العاصي ، ويُقطع من حيث الجملة ؛ أن من مات على التوحيد دخل الجنة ، وهذا كله ؛ إجماعُ أهل السنة" .(2/647) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"مذهب أهل الحق : إن الإقرار باللسان لا ينفع ، إلَّا إذا اقترن به اعتقادٌ بالقلب ، خلافاً للكرامية ، وغلاة المرجئة في قولهم :يكفي الإقرار ، وهذا ظاهر الخطأ ، يردُّه إجماع الأمة ، والنصوص المتظاهرة في تكفير المنافقين ، ومن أقوى ما يبطل به قولهم : إجماعُ الأمة على تكفير المنافقين ، وكانوا يظهرون الشهادتين ". (2/648) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"وقال القاضي عياض : "هذا الحديث _أي : حديث "إني لأُعطي الرجل."_ أصحُّ دليلٍ على الفرق بين الإسلام والإيمان ، وان الإيمان باطنٌ ومن عمل القلب ، والإسلام ظاهرٌ ومن عمل الجوارح ، لكن لا يكون مؤمناً إلَّا مسلماً ، وقد يكون مسلماً غير مؤمنٍ ، ولفظ هذا الحديث يدلُ عليه " .(2/649) .

[أبوعاصم أحمد بلحة]

"فائدةٌ : قول مسلم في "صحيحه" في كتاب التيمم عن عمير مولى ابن عباس ، أنه سمعه يقول : أقبلت أنا وعبد الرحمن بن يسار مولى ميمونة ، وذكر الحديث ، كذا وقع فيه عبد الرحمن بن يسار ، وهو خطأٌ ، وصوابه : عبد الله بن يسار ، هكذا رواه البخاري ، وأبو داود ، والنسائي ، وغيرهم ، فتنبه لذلك" .(2/661) .