أسئلة فى علم الصرف

[عبد العزيز الميمني]

تطبيق على ما وقع في صفحة 286 من كتاب المستقصى
مِتَّ : أصلها " مَوِتَّ " ، ووزن الأصل " فَعِلْتَ " ، باب ( فَعِلَ ) ؛ حيث تُحَرَّك لام الفعل بعد حذف تاء الفاعل .
تَمُوْتُ : أصلها " تَمْوُتُ " ، ووزن الأصل " تَفْعُلُ " ، فنُقلت الحركة - وهي الضمة _ إلى الميم ؛ لأن الحرف الصحيح أولى بها ، وبقي حرف العلة ساكناً ، وبقي الوزن كما كان .
دِمْتَ : أصلها " دَوِمَ " ، ثم نطبق نفس الخطوات .
ولي هنا سؤال : هل أصول الكلمات محفوظة في اللغة العربية ؟ وإن كانت كذلك فأين أبحث لمعرفة أصل كلمة ؟

[أبو مالك العوضي]

قولهم (أصلها كذا) معناه أن هذا ما يعرف بالنظر في تصرفات العرب في هذه المادة، وهذه التصرفات تعرف باستقراء كلام العرب، وهذا الاستقراء قد كفاناه علماء اللغة بوضع المعجمات وغيرها من كتب اللغة.

[عبد العزيز الميمني]

جزاك الله خيراً على المتابعة .
أولاً : هل التطبيق الذي ذكرته صحيح ؟
ثانياً : الفعل " قَالَ " : مضارعه " يَقُوْلُ " ، ومصدره " قَوْلٌ " ، وعند الاتيان بأصله هل نقول " قَوَلَ " أم "قَوُلَ " أم " قَولَ " بكسر الواو ؟
هل هناك من العلماء من نص على أصله ؟ وبناءً على أى شيء قال بأن هذا هو الأصل ؟ هل هناك ضابط في الأمر أم ماذا ؟ وإن كان هناك ضابط فما هو ؟

[أبو مالك العوضي]

آمين وإياكم

1- نعم صحيح، وانظر إن شئت أوائل إعراب ثلاثين سورة لابن خالويه.

2- يعرف أصله بالنظر في تصاريفه:
- فمثلا نحن نعلم يقينا أن المضارع هو (يقول) ومن ثم فيكون وزن مضارعه (يفعُل) وبهذا نستبعد أن يكون ماضيه على وزن (فعِل) بالكسر؛ لأنه لا يوجد فعِل يفعُل إلا شذوذا أو تداخلا.
- ثم ننظر فنجده فعلا متعديا لأنك تقول: (قلت شيئا)، وبهذا نستبعد أن يكون ماضيه على وزن (فعُل) لأن هذا الوزن لا يأتي إلا لازما لأنه من أفعال السجايا كما قال ابن مالك:
(ولازم غير المعدى وحتم .... لزوم أفعال السجايا كنهم)
- وأيضا نستبعد ذلك بوجود الواو في محل العين؛ لأن الضمة تستثقل على الواو.
- وأيضا نستبعد ذلك بالاستقراء؛ لأنه لا يوجد وزن فعُل في كلام العرب إذا كانت عينه واوا، وإنما يوجد على قلة إذا كانت عينه ياءً مثل هَيُؤَ.

فبمثل هذه الأمور نعرف تصاريف الفعل.

والله أعلم.

[عبد العزيز الميمني]

جزاك الله خيراً ، حقاً تفسير رائع .

[عبد العزيز الميمني]

معذرة أخى الكريم
عند التطبيق على الفعل " باع " نجد أن مضارعه " يبيع " ووزنه " يفعِل " ، ومن ثم فهناك احتمالان : " فَعَلَ يَفْعِلُ " و " فَعِلَ يَفْعِلُ "
أنا اعلم أن الاحتمال الثاني يكثر فى المعتل ، لكني لا استطيع الترجيح .
فما الحل ؟

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله وسدد خطاك
إذا كان المضارع على (يفعِل) فلا بد أن يكون الماضي على (فعَل) فقط، ولا يأتي على وزن (فعِل) إلا شذوذا.
أما ورث يرث ونحوه فهو خاص بالمعتل الأول بل الوارد منه أفعال معدودة أيضا ولذلك نص عليها العلماء في كتب الصرف؛ قال ابن مالك:
وأفرد الكسر فيما من ورث وولي ..... ورم ورعت ومقت مع وفقت حلا
وثقت مع وري المخ احوها ...

[عبد العزيز الميمني]

أفهم من ذلك أن الباب السادس الذي ذكره الدكتور الخطيب في المستقصى ص284 هو من الشواذ في غير المعتل الأول ( مثل :حسب و نعم ) ، كما أنه محدود فى المعتل الأول أيضاً .

[أبو مالك العوضي]

نعم يا أخي الكريم، ولذلك لم يأت في غير المعتل إلا مشتركا.
وقد نص على قلته أبو بكر بن عبد القادر الرازي في مقدمة مختار الصحاح.

[عبد العزيز الميمني]

قال الدكتور الخطيب فى كتابه المستقصى ص1067 : " كل إعلال إبدال ، وليس كل إبدال إعلال " .
قلت : اظن أن الجملتين معكوستين .

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله
لماذا تظن الجملتين معكوستين؟

[عبد العزيز الميمني]

عذرا فقد أخطأت فى النقل .
الجملة المذكورة فى الكتاب : " كل إبدال إعلال ، وليس كل إعلال إبدال "
قلت : أظن أن الصواب ما ذكرت .

[أبو مالك العوضي]

يبدو أنه سهو وسبق قلم؛ لأنه قال قبل ذلك (ومما تقدم ترى أن الإبدال أعم والإعلال أخص)، فالأخص هو الذي يدخل في الأعم، والأعم يشمل الأخص وغيره.

[المَاسَّةُ قُرطبة]

تجسيل متابعة واود في الحقيقة ان اسأل بعض الاسئلة فهل لي أن أسأل؟!

[أبو مالك العوضي]

تفضلوا بالسؤال إن شئتم، ولكن لا تأخذوا بكلامي حتى تسألوا أهل العلم.

[عبد العزيز الميمني]

نقل الدكتور الخطيب في كتابه المستقصى ص1074 عن الثمانيني في شرح التصريف نصاً ، وبالذهاب الى هذا النص فى الموضع المذكور وجدت خللاً ؛ حيث ذكر الثمانيني صيغة افتعل من الفعل درأ وما فيها من اعلال وابدال ، فأتى الدكتور الخطيب بنفس كلام الثمانيني مستدلاً به على صيغة افتعل من الفعل ذكر ، مما أحدث خللاً فى فهم النص فى كتاب الدكتور الخطيب على ما ذكره ، والدليل على ذلك أنه عند النقل من كتاب الثمانيني أبدل قول الثمانيني " من قوة الدال وجهرها " الى " قوة الذال وجهرها " ، لكنه نقل قول الثمانيني " وتوافق قوة الدال فى جهرها " كما هو ، وكان الأولى به أن يبدله الى " وتوافق قوة الذال فى جهرها " حتى يستقيم معنى الكلام .
تنبيه : هذا ان جاز النقل بمثل هذا التصرف فى صلب الكلام .

[عبد العزيز الميمني]

أين التعليق على ما قلت ؟

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله وسدد خطاك
كتاب الثمانيني ليس عندي ، فأرجأت التعليق إلى وقت تحصيله

[عبد العزيز الميمني]

الكتاب موجود على الشبكة بارك الله فيك .

[أبو مالك العوضي]

جزيت خيرا على الدلالة.
وأما ما تفضلت بالسؤال عنه، فأغلب ظني أن (الذال) في كتاب المستقصى تصحيف أو تطبيع، ولو جعلتها (الدال) لاستقام الكلام.
فإن قيل: إن كلام صاحب المستقصى مسوق أصلا في شرح إدغام الذال لا الدال.
فالجواب: أنه قال بعد نقل هذا الكلام (وذكر الأمر نفسه في الذال) فهذا يدل على أنه يتكلم عن الدال.
والله أعلم.