الضبط والشكل .. تدريبات للترقي في لغة العرب

[عبدالملك السبيعي]

لعل الأخ المسندي قال : ( خلّف ) .. ألا تصح ؟

[بنت خير الأديان]

وَهُزِلَتِ .. قلتُ : وَهَزُلَتْ ( ولما رجعت إلى المعجم تعرفت إلى كلمة جديدة هُزِل : أي ضعف ونحف )

لكن يا أخي الكريم كلا الكلمتين يحمل نفس المعنى
فمن مراجعتي للمعجم أيضا كانت الكلمتان تحملان نفس المعنى
أي أن كلا الضبطين صحيح

[عبدالملك السبيعي]

يبدو أن لفظة أولى من لفظة تبعا للسياق ، ولعل الشيخ أبا مالك يفيدنا - بارك الله فيه -

[أبو مالك العوضي]

السياق يدل على أن ( هزلت ) معناها ضد ( سَمِنت )

وفي هذه الكلمة ثلاث لغات: أعلاها ( هُزِلَت ) بالبناء للمفعول، ثم ( هَزَلَت ) بفتح الزاي، ثم ( هزُلَت ) بضمها.

[عبدالملك السبيعي]

وما معنى قولكم " أعلاها " ؟

[أبو مالك العوضي]

أي أفصحها؛ وأكثرها استعمالا في كلام العرب.

[عبدالملك السبيعي]

بارك الله فيكم .. ولعلي لست ثقيلا "ابتسامة"

(وخلّف الأسودُ في غاباتها الارانبَ )
( وخلَف الأسودَ في غاباتها الارانبُ )

هل من تعليق شيخنا ؟

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله، لست ثقيلا يا أخي الكريم

وأما ضبط ( خلف ) فانظر المشاركة 40

[نضال مشهود]

الأخ نضال مشهود
عندك خطآن أساسيان فقط، وضبطك يكاد يكون الأفضل حتى الآن.

جزاكم الله شيخنا الفاضل خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

[أمجد الفلسطيني]

أترون أن ذا من خواص الأزمنة وغلبة البلادة

ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون" ؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ( "أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون )

ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد ؟؟

بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان

جزاكم الله خيرا

[عبدالملك السبيعي]

(خَلَفَ) معناها (جاء بعد)، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين جاء بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم، فالأرانب فاعل، والأسود مفعول.

وهل يمكن أن تكون
( خَلَّفَ ) معناها ( ترك بعده ) ، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم ، فالأسود فاعل والأرانب مفعول ؟

[أبو مالك العوضي]

جزاكم الله خيرا كثيرا .
هلا تفضلتم بذكرهما ؟ لم أتفطن بعد إلا لأمر (الحواشي) .

الثاني ( سَلْك )، والصواب (سِلْك) بكسر السين.

[أبو مالك العوضي]

ما الصواب "أتُرون" بالضم أم "أتَرون" ؟؟ بالفتح
في الحواشي التي على النسخ الخطية للكتاب هكذا ( "أتٌرون" بالضم والهمزة للاستفهام أي أتظنون )

نعم يا أخي الفاضل، أحسنت، وجزيت خيرا على هذا التدقيق.
وكلا الضبطين صحيح، والمعنى في كليهما حول هذه الكلمة (أتظنون)، ولكن المبني للمفعول هو الأشهر في الاستعمال، بمعنى (ألقي في روعي)، والمبني للفاعل معناه ظننت؛ لأن (رأى) هنا هي المتعدية لمفعولين بمعنى حسب، وأما المبنية للمفعول فمن (أرى) المتعدية لثلاثة مفاعيل، كما قال ابن مالك:
إلى ثلاثة (رأى) و(علما) ................. عدوا إذا صارا (أرى) و(أعلما)

ولماذا لم يقل "ألا ترون" ليقرر المعنى الذي يريد ؟؟

هذه مسألة بلاغية، ونحن هنا نحاول أن نتدارس المسائل اللغوية (النحوية والصرفية)، وعلى كل حال فالمقام هنا مقام تحسر على ما صار إليه أبناء الزمان، وليس المراد من الكلام أن يقرر أن هذه البلادة حقا من خواص البلاد والأزمنة، ولكنه يعرض هذه الفكرة متعجبا مما صار في هذه الأعصار.
معذرة، أرجو أن يكون كلامي واضحا.

بالنسبة لـ "خلا" زعم محقق الكتاب أنها خطأ وأن الصواب "خلت" لأن فاعله يدل عليه
وخفي عليه ما ذكرتَ والذي ذكرت معلوم في كتب النحو كشرح ابن عقيل على الألفية وغيره وكنت قرأته قبل سنوات لكن لأني لم أطبق ما تعلمته من النحو عمليا على النصوص نسيته
وفي هذا شاهد لما يذكره البعض من أن الجانب العملي التطبيقي لهذا العلم لا بد منه وهو من الأهمية بمكان

أحسنت، وللمحقق من أمثال هذه الأمور كثير، وهو معذور فليس تخصصه في النحو واللغة، وإنما في قسم المكتبات والمعلومات.

جزاكم الله خيرا

وجزاكم الله خير الجزاء يا أخي الفاضل.

[أبو مالك العوضي]

وهل يمكن أن تكون
( خَلَّفَ ) معناها ( ترك بعده ) ، والمقصود أن الذين مضوا من العلماء المحققين تركوا بعدهم من لا يدانيهم ولا يقاربهم ، فالأسود فاعل والأرانب مفعول ؟

هذا غير مناسب للسياق؛ لأن (خلَّف) معناها تركه ومضى، والأسود لم تترك الغابات للأرانب كما هو واضح.

وكذلك ينبغي أن تكون الفاصلة مرفوعة مراعاة للسجع.

[محمد العفالقي]

أعطنا مقطعاً ثانياً جزيت خيراً.

[أبو مالك العوضي]

تفضل أخي الكريم

قال الطوفي في الإكسير:

(( واعلم أن التزام هذا القانون في التفسير يدفع عنك كثيرا من خبط المفسرين بتباين أقوالهم واختلاف آرائهم وإنما ينتفع بالتزام هذا القانون من كانت له يد في معرفة المعقول والمنقول واللغة وأوضاعها ومقتضيات ألفاظها والمعاني والبيان بحيث إذا استبهم عليه تفسير آية وتعارضت فيها الأقوال صار إلى ما دل عليه القاطع العقلي أو النقلي على تفصيل سبق ثم إلى مقتضى اللفظ لغة ونحو ذلك أما من كان قاصرا فيما ذكرناه فلا ينتفع بما قررناه لأنه يكون كمن له سيف قاطع لكن لا تقله يده لعلة به، فيقول كما قال صخر بن عمرو عند ذلك أهم بفعل الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان )).

يرجى التفضل بوضع علامات الترقيم أيضا، وكل ما يساعد على فهم النص.

[عبدالملك السبيعي]

أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح ؟

[محمد العبادي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ ،وَاخْتِلَافِ آَرَائِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ ،وَالْمَنْقُولِ ، وَاللُّغَةِ ، وَأَوْضَاعِهَا ، وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا ، وَالْمَعَانِي ، وَالْبَيَانِ، بِحَيْثُ إِذَا اسْتَبْهَمَ عليه تَفْسِيرُ آَيَةٍ ،وَتَعَارَضَتْ فِيهَا الْأَقْوَالُ ، صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِي أَوِ النَّقْلِي عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ ، أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِك :
أَهُمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ **** وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعَيْرِ وَالنَّزَوَانِ

وجزاكم الله خيرا .

[محمد العبادي]

أين أجد الفاصلة المنقوطة على لوحة المفاتيح ؟

عندي : sheft + P

[عبدالملك السبيعي]

وَاعْلَمْ أَنَّ الْتِزَامَ هَذَا الْقَانُونِ فِي التَّفْسِيرِ ، يَدْفَعُ عَنْكَ كَثِيرًا مِنْ خَبْطِ الْمُفَسِّرِينَ بِتَبَايُنِ أَقْوَالِهِمْ وَاخْتِلَافِ آرَائِهِمْ . وَإِنَّمَا يَنْتَفِعُ بِالْتِزَامِ هَذَا الْقَانُونِ مَنْ كَانَتْ لَهُ يَدٌ فِي مَعْرِفَةِ الْمَعْقُولِ وَالْمَنْقُولِ وَالْلُغَةِ وَأَوْضَاعِهَا وَمُقْتَضَيَاتِ أَلْفَاظِهَا وَالْمَعَانِي وَالْبَيَانِ ، بِحَيْث إِذَا اسْتَبْهَمَ عَلَيْهِ تَفْسِيرُ آيَةٍ وَتَعَارَضَتِ فِيهَا الْأَقْوَالُ ؛ صَارَ إِلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقَاطِعُ الْعَقْلِيُّ أَوِ النَّقْلِيُّ عَلَى تَفْصِيلٍ سَبَقَ ، ثُمَّ إِلَى مُقْتَضَى اللَّفْظِ لُغَةً وَنَحْوَ ذَلِكَ . أَمَّا مَنْ كَانَ قَاصِرًا فِيمَا ذَكَرْنَاهُ ، فَلَا يَنْتَفِعُ بِمَا قَرَّرْنَاهُ ؛ لَأَنَّهُ يَكُونُ كَمَنْ لَهُ سَيْفٌ قَاطِعٌ لَكِنْ لَا تُقِلُّهُ يَدُهُ لِعِلَّةٍ بِهِ ، فَيَقُولُ كَمَا قَالَ صَخْرُ بْنُ عَمْرٍو عِنْدَ ذَلِكَ :

أَهِمُّ بِفِعْلِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ .. وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الْعِيرِ وَالنَّزَوَانِ