أحاديث للنقاش الشخصي مع أخي هاشم بيومي

[ابو لمى]

وقولهم شريف لأنه من أحفاد الصحابة . .
فهو طلحة بن يحيى ابن الصحابي طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي . .
. . .

[ابو لمى]

هناك طلحة بن يحيى بن أبي عياش الذي له حديث واحد فقط عند البخاري . . وقال ابن حجر أنه متابعة . . . وهذا صحيح . . فقد رواه البخاري بطرق عن يونس عن الزهري . .
لفت نظري أن البعض قال عنه أن القطان قال عنه "ليس بالقوي" . . . أخشى أنهم اخطأوا لتشابه الاسماء .. . للمراجعة . .
وهذا الأخير ضعفه بعضهم جداً . . وقال أحمد مقارب وقال ابن معين ثقة . .
وفي المسند ليس له الا حديث واحد وقد رواه أيضاً مسلم في صحيحه . . أن رسول الله قبض وهو ابن ثلاث وستين . . وله متابع عندهما ..
وله حديث آخر عند مسلم له متابع ايضاً . .وهو حديث حول خاتم النبي . .
. .
ربما لأن كلمة "فِصَُه" قريبة من كلمة "فضة" تصحف متنه في الروايات الأقل صحة . . (رواية حميد عن أنس ورواية يحيى هذا عن يونس عن الزهري) . .
والأصح خاتم من ورق كان فصه حبشيا . .
. . . (ليست للمراجعة) . .
. .

[ابو لمى]

قالوا أنه لايجوز استخدام ونستهديه في: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره . . . . ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . .

حيث قال بعضهم : بعض الخطباء وغيرهم يزيدون: "ونستهديه" أو غيره فيرجى الانتباه أن ذلك لم يرد ولا يجوز الزيادة على تعليم الرسول(صلى الله عليه وسلم) كما هو معلوم . .
.
وهذه من أبلد الحجج التي مرت علي . . يا له من اكتشاف عظيم أتى به البعض!!
.
فلاحرج في كلمة "ونستهديه" وأدعية طلب الهداية من الله ذات عدد . . الا اذا كان هناك حرج في "ونستعينه ونستغفره"
. .
أحياناً تشعر أن الشيطان يتحدث على ألسنة الصالحين . . أو أنهم عجم . .
. .
ثم حجتهم رواية . . ولايجب ان ترد اي رواية الثوابت . . والرواة ينقصون ويزيدون . . ويتفاوت ضبطهم . . مسألة جدلية . . ولكن مما لاجدل فيه أنك مأمور بطلب الهداية من الله . . وأنها قطعا ويقينا من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم . .
. سبحان الله . . من يختلف في هذا . .
. .
صحيح أن الأفضل صيغة الحديث الصحيح . . ولكن رجاء لا تفتي بكلمة "ولايجوز" وأنها "ليست من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم" . .
. .

[ابو لمى]

لمن أحب داستها . . هذه أحاديث طلحة بن يحيى بن طلحة التيمي معزولة من مسند الإمام أحمد . . .عددها 22 بالمكرر و 12 دون تكرار. . . رتبتها على المتون . . .
.
(1) مرة
حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا طلحة يعني ابن يحيى، عن أبي بردة، عن معاوية، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه، إلا كفر الله عنه به من سيئاته. (مسند أحمد ابن حنبل 16649)
(2) مرتان
حدثنا ابن نمير، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال: سمعت معاوية، يقول إذا أتاه المؤذن يؤذنه بالصلاة: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة. (مسند أحمد ابن حنبل 16648)
حدثنا ابن نمير، ويعلى، قالا: حدثنا طلحة يعني ابن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال: سمعت معاوية، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة. (مسند أحمد ابن حنبل 16612)
(3) مرة
حدثنا وكيع، حدثني طلحة بن يحيى بن طلحة، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد الله بن شداد، أن نفرا من بني عذرة ثلاثة، أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأسلموا، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من يكفينيهم؟ قال طلحة: أنا. قال: فكانوا عند طلحة، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم بعثا فخرج فيه أحدهم فاستشهد، قال: ثم بعث بعثا فخرج فيه آخر فاستشهد، قال: ثم مات الثالث على فراشه، قال طلحة: فرأيت هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عندي في الجنة، فرأيت الميت على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد أخيرا يليه، ورأيت الذي استشهد أولهم آخرهم، قال: فدخلني من ذلك، قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أنكرت من ذلك ليس أحد أفضل عند الله من مؤمن يعمر في الإسلام لتسبيحه وتكبيره وتهليله. (مسند أحمد ابن حنبل 1367)
(4) مرة
حدثنا عبد الله بن نمير، عن طلحة بن يحيى قال أخبرني أبو بردة، عن أبي موسى، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا، وأبا موسى إلى اليمن فأمرهما أن يعلما الناس القرآن. (مسند أحمد ابن حنبل 19198)
(5) مرة
حدثنا أبو نعيم، حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليستأذن أحدكم ثلاثا، فإن أذن له وإلا فليرجع. (مسند أحمد ابن حنبل 19210)
(6) مرتان
حدثنا أبو أسامة، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل، فيقال له: هذا فداؤك من النار. (مسند أحمد ابن حنبل 19319)
حدثنا أبو أسامة، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة دفع إلى كل مؤمن رجل من أهل الملل، فقال له: هذا فداؤك من النار. (مسند أحمد ابن حنبل 19314)
(7) خمس مرات
حدثنا وكيع، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، سمعه منه، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل، وأنا إلى جانبه، وأنا حائض، وعلي مرط وعليه بعضه. (مسند أحمد ابن حنبل 25125)
حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه مرط من هذه المرحلات، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه بعضه، وعلي بعضه والمرط من أكسية سود. (مسند أحمد ابن حنبل 25065)
حدثنا وكيع، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله، سمعه منه، عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرط، بعضه عليها، وهي حائض. (مسند أحمد ابن حنبل 24517)
حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعليه مرط من هذه المرحلات، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه بعضه، وعلي بعضه، والمرط من أكسية سود. (مسند أحمد ابن حنبل 24133)
حدثنا عبد الله بن الوليد قال: حدثنا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه مرط، وعلي بعضه. (مسند أحمد ابن حنبل 23837)
(8) مرتان
حدثنا ابن نمير، قال: حدثنا طلحة بن يحيى، قال: زعم لي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن معاوية أرسل إلى عائشة، يسألها: هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر شيئا؟ قالت: أما عندي فلا، ولكن أم سلمة أخبرتني أنه فعل ذلك، فأرسل إليها فاسألها، فأرسل إلى أم سلمة، فقالت: نعم، دخل علي بعد العصر، فصلى سجدتين، قلت: يا نبي الله، أنزل عليك في هاتين السجدتين؟ قال: لا، ولكن صليت الظهر، فشغلت، فاستدركتها بعد العصر. (مسند أحمد ابن حنبل 26062)
حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، سمعته من عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أم سلمة، قالت: شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن الركعتين بعد الظهر، فصلاهما بعد العصر. (مسند أحمد ابن حنبل 26045)
(9) مرتان
حدثنا وكيع، قال: حدثني طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة غلام من الأنصار، فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة، لم يدرك الشر، ولم يعمله، قال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله عز وجل خلق للجنة أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم. (مسند أحمد ابن حنبل 25180)
حدثنا سفيان، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن صبيا للأنصار لم يبلغ السن عصفور من عصافير الجنة؟ قال: أو غير ذلك يا عائشة، خلق الله الجنة، وخلق لها أهلا، وخلق النار، وخلق لها أهلا، وهم في أصلاب آبائهم. (مسند أحمد ابن حنبل 23586)
(10) مرتان
حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عمته عائشة بنت طلحة، وابن نمير، عن طلحة قال: أخبرتني عائشة بنت طلحة المعنى عن عائشة أم المؤمنين، قالت: دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ قلنا: لا، قال: فإني إذا صائم، ثم جاء يوما آخر، فقال ابن نمير:، بعد ذلك، فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس فخبأنا لك منه، قال: أدنيه فقد أصبحت صائما، فأكل. (مسند أحمد ابن حنبل 25169)
حدثنا يحيى، عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم فيقول: أصبح عندكم شيء تطعمونيه فتقول: لا، ما أصبح عندنا شيء كذاك، فيقول: إني صائم. ثم جاءها بعد ذلك، فقالت: أهديت لنا هدية فخبأناها لك، قال: ما هي؟ قالت: حيس قال: قد أصبحت صائما فأكل. (مسند أحمد ابن حنبل 23674)
(11) مرة
حدثنا ابن نمير، عن طلحة بن يحيى قال: حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم، ثم يجعل بينه وبينها ثوبا، يعني الفرج. (مسند أحمد ابن حنبل 23767)
(12) مرتان
حدثنا وكيع، حدثنا طلحة بن يحيى، عن عبد الله بن فروخ، عن أم سلمة، قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم، وأنا صائمة. (مسند أحمد ابن حنبل 26143)
حدثنا يحيى بن سعيد، عن طلحة بن يحيى، قال: حدثني عبد الله بن فروخ، أن امرأة سألت أم سلمة فقالت: إن زوجي يقبلني وهو صائم وأنا صائمة، فما ترين؟ فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة. (مسند أحمد ابن حنبل 25936)
.

[ابو لمى]

والأحاديث رقم 10 و 11 و 12 فيها عياء !! ونكارة . .
والحديث رقم 2 و 3 و 6 . . . من مفاريده . .
. .

[ابو لمى]

هناك أخوه بلال بن يحيى بن طلحة والحديث الشهير الذي يُروى عنه ولكن بينك وبينه سليمان بن سفيان المديني . . أحد من انعقد الإجماع على ضعفه ونكارة حديثه . .
.
ونتحدث هنا عن حديث يُقال عند رؤية الهلال . . . اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله . . . وفي رواية باليُمن والإيمان . . .
.
وكلاهما بلال بن طلحة و سليمان بن سفيان ليس لهم في المسند الا هذا الحديث الواحد . . تفرد به عنه ابو عامر العقدي . . . (للمراجعة) . . .
.
(مسند أحمد - 1364) حدثنا أبو عامر ، حدثنا سليمان بن سفيان المديني ، حدثني بلال بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله ، عن أبيه ، عن جده : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال، قال: اللهم أهله علينا باليمن والإيمان، والسلامة والإسلام ، ربي وربك الله.
.

[ابو لمى]

قال العقيلي في الضعفاء في ترجمة سليمان هذا . . ولا يتابع عليه إلا من جهة تقاربه في الضعف ، وفي الدعاء لرؤية الهلال أحاديث كان هذا عندي من أصلحها إسنادا ، وكلها لينة الأسانيد.
. .
وعند ابن ابي الدنيا في هواتفه أن هذا من حديث الجن !!! وهو نفسه عند ابن ابي شيبة في مصنفه . .يروونه عن عطاء . .
وقد جمع أبو بكر الأثرم بعض طرقه في ناسخه ومنسوخه حيث قال:
باب الهلال يُرى ما يقول
روى محمد بن بشر، عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن رجل، عن عبادة بن الصامت، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله، لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أسألك خير هذا الشهر، وأعوذ بك من شر القدر، ومن شر يوم الحشر".
وروى عبد العزيز بن حصين عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن رفاعة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر، هلال خير ورشد آمنت بخالقه ثلاثاً، ثم يسأل لنفسه".
وروى عبد الرحمن بن عثمان بن إبراهيم بن محمد بن حاطب عن أبيه وعمه عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، ربي وربك الله".
وروى أبو عامر عن سليمان بن سفيان عن بلال بن يحيى بن طلحة عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الهلال قال: "اللهم أهله علينا باليمن والإيمان والسلامة والإسلام ربي وربك الله".
فهذه الأحاديث في ظاهرها مختلفة، وكلها ليست بأقوى الأحاديث، وإنما الوجه أن ذلك ليس فيه شيء مؤقت، وأي ذلك قاله فهو جائز.
انتهى النقل . ..
.
وهذا يبين لك صدق ماذكره العقيلي . . أن حديث سليمان بن سفيان(قال البخاري منكر الحديث) على لينه هو أحسنها . .

[ابو لمى]

قال ابن عدي في كامله: حدثنا بْن حَمَّاد، حَدَّثَنا العباس، عَن يَحْيى، قال: سليمان بْن سفيان مديني يروي عنه أبو عامر العقدي حديث الهلال وليس بثقة.

[ابو لمى]

(وممن ليس لهم الا حديث واحد)
حديث أهل الإسكندرية .. .
حديث رواه احمد والبخاري والنسائي دون السبعة . . عن طلحة بن أبي سعيد السكندري . . . رواه عنه ابن المبارك وابن وهب . .
. .
وليس له عندهم الا هذا الحديث . . .
.
(مسند أحمد - 8703) حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن المبارك، عن طلحة بن أبي سعيد، سمعت سعيدا المقبري ، يحدث أنه سمع أبا هريرة ، يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من احتبس فرسا في سبيل الله ، إيمانا بالله وتصديقا بموعوده ، كان شبعه وريه وبوله وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامة. (ابراهيم هنا ينبغي ان يكون الطالقاني أحد اصحاب ابن المباك المعرفين)
. . .
(صحيح البخاري - 2725) حدثنا علي بن حفص، حدثنا ابن المبارك، أخبرنا طلحة بن أبي سعيد، قال: سمعت سعيدا المقبري، يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم : من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده ، فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة.
. . .

[ابو لمى]

هذا الحديث لا أقول أنه من أرفع الصحيح . . لأنه ليس كذلك . . ولكنه إن شاء الله صحيح أو حسن في أقل الأحوال . . 1) فناهيك عن هذا التفرد عن راو لايعرف الا به . . 2) وأنه لايروى عن أصحاب المقبري المعروفين . . 3) التشويش من رواية شهر بن حوشب لشيء كهذا . .
.
(مسند أحمد - 26947) حدثنا أبو النضر ، حدثنا عبد الحميد ، حدثني شهر بن حوشب ، قال : حدثتني أسماء بنت يزيد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الخيل في نواصيها الخير معقود أبدا إلى يوم القيامة، فمن ربطها عدة في سبيل الله، وأنفق عليها احتسابا في سبيل الله فإن شبعها وجوعها ، وريها، وظمأها، وأرواثها ، وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة، ومن ربطها رياء، وسمعة، وفرحا، ومرحا فإن شبعها، وجوعها، وريها، وظمأها، وأرواثها، وأبوالها خسران في موازينه يوم القيامة.
.
(مسند أحمد - 26965) حدثنا وكيع ، حدثنا عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن أسماء بنت يزيد ، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ارتبط فرسا في سبيل الله، وأنفق عليه احتسابا، كان شبعه وجوعه وريه، وظمؤه، وبوله، وروثه، في ميزانه يوم القيامة، ومن ارتبط فرسا رياء وسمعة، كان ذلك خسرانا في ميزانه يوم القيامة.
.
تجعله حسناً لموافقته للأصول . . لدي رُهاب من روايات شهر بن حوشب . .
.

[ابو لمى]

من عجائب بعض الرواة .. .قال الإمام البخاري عن محمد بن عبد الله . . فيه نظر . . ونقول فيه مئة نظر . .
.
(مسند أحمد ابن حنبل - 16391) حدثنا إسماعيل يعني ابن إبراهيم، قال: حدثنا حسين بن ذكوان، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن عبد الله بن محمد، عن امرأة منهم قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا آكل بشمالي وكنت امرأة عسراء، فضرب يدي فسقطت اللقمة فقال: لا تأكلي بشمالك وقد جعل الله تبارك وتعالى لك يمينا، أو قال: قد أطلق الله عز وجل لك يمينك، قال: فتحولت شمالي يمينا فما أكلت بها بعد.
.
رسول الله يضرب يد امرأة . .. شمالها تحولت يمين . . . !!

[ابو لمى]

"البَدَاءَة" عند الرافضة . .
انطلقت فكرتها من المختار بن أبي عبيد الكذاب . . . فهو كلما وعد بشيء وكان قد رتبه ورسمه يتحقق . .. مثلاً يبعث جواسيس على بعد أميال من الكوفة فإذا رأوا ركبا قادما عرفوا اسماءهم فينطلقون فيخبرون المختار سراً وهناك فرقة تحبس الناس بعض الوقت . . . ثم المختار بدوره يخبر من حوله بما يوحي أنه أوحي اليه أنه سيقدم عليكم فلان وفلان . . وربما سبقها ببعض الحركات . . عندما كثر هذا منه . . اعتقد نبوته الموالي حوله ممن ينطق "الي بن أبي تالب" . . كما ورد في اثر عاصم بن ابي النجود في تاريخ الذهبي. .
ولكن لحظة انكساره أمام مصعب بن الزبير . . لا شلت يمينه يوم القيامة . . قال له احد اتباعه . . الم تعدنا أن النصر سيتحقق ؟؟ فرد المختار: نعم أخبرتكم ولكن الله "بدا له" . . ويقصد الخبيث معنى خبيثاً
. .
هناك في الحديث الصحيح المتفق عليه . . من روايه القاص عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة في قصة الثلاثة الأعرج والابرص والأعمى . . .لفظه عند مسلم . . أراد الله ان يبتليهم . .. بينما لفظه عند البخاري "بدا لله أن يبتليهم"
. .
انصح بالتوقي في هذه الألفاظ . . واختيار أهيؤها . . . والإمام البخاري وإن كان من حفاظ الأمة ولكنه في النهاية رجل أعجمي من جهة اللغة وهو أمر ملاحظ في بعض الأحاديث . . . و هو معذور إن شاء الله . .
.. .

[ابو لمى]

. . اعتقد نبوته الموالي حوله ممن ينطق "الي بن أبي تالب" . . كما ورد في اثر عاصم بن ابي النجود في تاريخ الذهبي. .

تاريخ الإسلام للذهبي, يحيل الى أبي هشام الرفاعي . . وطريقة الذهبي توحي أنه اذا بدأ بـ وقال فلان انه ينقل من كتاب له . .
. .
https://al-maktaba.org/book/12397/4012
. .
وَقَالَ أَبُو هِشَامٍ الرِّفَاعِيُّ: أَنْبَأَ أَبُو بَكْرٍ عَنْ عَاصِمٍ قَالَ: قَالَ لِي رَجُلٌ: هَلْ لَكَ فِي رَجُلٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ؟ فَانْطَلَقْتُ مَعَهُ فَأَدْخَلَنِي عَلَى شَيْخٍ كَبِيرٍ حَوْلَهُ جَمَاعَةٌ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِمُ الطَّيْرُ فَجَلَسْتُ فَقَالَ: «أَشْهَدُ أن ألي بن أبي تالب والهسن والهسين وَالْمُخْتَارَ يُبْعَثُونَ قَبْلَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَمْلَآنِ الأَرْضِ عَدْلا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا. قِيلَ: كَمْ يَمْكُثُونَ فِي الْعَدْلِ سَنَةً؟ قَالَ: أَيْشِ سَنَةٍ وَأيْشُ مِائَةِ سَنَةٍ وَأَيْشِ أَلْفِ سَنَةٍ. قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ صَادِقٌ، فَقُلْتُ: أَشْهَدُ أَنَّكَ كَاذِبٌ، ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا وَائِلٍ فَحَدَّثْتُهُ.
.
وهي تكشف لك واقع يتامى المختار بعد سنة 64 هـ . . وايضا تبين لك أن خرافة مهدي السنة هو عينه مهدي الشيعة(وإن طوره الشيعة بعد ذلك) . . فكل طرقه في كتب أهل العلم لا تُشترى بدرهم . . والطريق غير الصريح أخشى أن يكون أخذه زر منهم وكان قد اختلط وخرف . .
. .

[ابو لمى]

هل هناك كتب مذكورة لأبي هشام محمد بن يزيد الرفاعي(من شيوخ مسلم والترمذي وابن ماجه) والذي يفترض أنه في طبقة الإمام أحمد بن حنبل(أرجو التحقيق والتصحيح لمن لديه علم) . .. . . فأبو بكر بن عياش من قدماء شيوخ أحمد روى عنه مباشرة وروى عنه بواسطة . ..
حديثاه عند مسلم . . وإن كانت متابعة ولكنها غرائب من أشد الغرائب ..
قال الإمام محمد بن عبد الله بن نمير: كأن أضعفنا طلباً . . . وأكثرنا غرائب . .
. .

[ابو لمى]

في نشوار التنوخي: (قبل زمن الخطيب)
أبو هشام الرفاعي يقضي ببغداد . . حدّثنا علي بن المحسن قال: حدّثنا طلحة بن محمد بن جعفر، قال: استقضي أبو هشام الرفاعي يعني ببغداد في سنة اثنتين وأربعين ومائتين، وهو رجل من أهل القرآن والعلم والفقه والحديث، وله كتاب في القراءات قرأ علينا ابن صاعد أكثره وحدث بحديث كثير.

[ابو لمى]

سنة 231 هـ (أيام الواثق)
. . . . وفيها كان الفداء، فاستفكّ من طاغية الروم أربعة آلاف وستمائة نفس. فتفضّل أحمد بن أبي دواد فقال: من قال من الأسارى القرآن مخلوق، خلِّصُوه وأعطوهُ دينارين. ومن امتنعَ دعوه في الأسر ولَم يقع فداء بين المسلمين والروم منذ سبعٍ وثلاثين سنة . . .

سنة 233 هـ:
وفيها أصاب أحمد بن أبي دواد فالج صيره حجرًا ملقى.
.
ومن تويتر:
كمال أتاتورك كان يقول: لا نستطيع أن نسير وراء كتاب يبحث عن التين والزيتون فسلط الله عليه النمل الأحمر نادر الوجود فنهش جسده دون أن يجدوا له علاجا فلما مات اكتشفوا علاجًا لمرضه مستخلص من شجرة الزيتون.
.

[ابو لمى]

حديث شيبة الخضري . . .
. .
(مسند أحمد - 24572) حدثنا يزيد ، أخبرنا همام بن يحيى ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، قال : حدثني شيبة الخضري ، قال : كنا عند عمر بن عبد العزيز ، فحدثنا عروة بن الزبير ، عن عائشة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثلاث أحلف عليهن ، لا يجعل الله عز وجل من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له ، وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة ، والصوم ، والزكاة ، ولا يتولى الله عز وجل عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة ، ولا يحب رجل قوما إلا جعله الله عز وجل معهم ، والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن لا آثم: لا يستر الله عز وجل عبدا في الدنيا إلا ستره يوم القيامة.فقال عمر بن عبد العزيز : إذا سمعتم مثل هذا الحديث من مثل عروة يرويه عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحفظوه.
.
(مسند أحمد - 24718) حدثنا عفان ، حدثنا همام ، قال : سمعت إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، قال : حدثني شيبة الخضري ، أنه شهد عروة ، يحدث عمر بن عبد العزيز ، عن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يجعل الله عز وجل رجلا له سهم في الإسلام كمن لا سهم له قال : وسهام الإسلام : الصوم والصلاة والصدقة . ولا يتولى الله عز وجل رجلا في الدنيا فيوليه يوم القيامة غيره ، ولا يحب رجل قوما إلا جاء معهم يوم القيامة قال : والرابعة : لا يستر الله عز وجل على عبد ذنبا إلا ستره عليه في الآخرة قال: فقال عمر بن عبد العزيز : إذا سمعتم مثل هذا الحديث من مثل عروة ، عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم فاحفظوه.
.

[ابو لمى]

سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . . شرط البخاري . . (حسب وصف المتأخرين حيث يأخذون بظواهر الإسناد دون القرائن الخفية عند الإمام البخاري)
.
سعيد روى عنه من الكبار:
ابنه سفيان الثوري
شعبة
أبو عوانة
ابو الأحوص . . وغيره . .

[ابو لمى]

ومن مايروى عنه ولعله ليس من حديثه . . .
.
من المخطئ أسفل؟
.
ابن أبي شيبة: حدثنا أبو معاوية، عن وائل بن داود، عن سعيد بن عمير، قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع مبرور.
أحمد: حدثنا يزيد، حدثنا المسعودي، عن وائل أبي بكر، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن جده رافع بن خديج، قال: قيل: يا رسول الله، أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور.
الطبراني: حدثنا عبدة بن عبد الله، قال: نا سويد بن عمرو، قال: نا شريك، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن عمه رضي الله، عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده، وكل بيع.
.

[ابو لمى]

أي طالب علم من القراءة الأولى سيرجح رواية أبي معاوية . . (حديث سعيد بن عمير)
.
ويشهد له رواية سفيان الثوري .. من رواية أبي نعيم وقبيصة وربما غيرهم عنه . ..
وهناك حديث قد أشرنا له سابقا في أحد المواضيع "حديث كشاكش" مؤذن المسجد النبوي على زمنه .. . ونعيده . .
.
(مسند أحمد - 8242) حدثنا أبو عامر العقدي ، عن محمد بن عمار كشاكش ، قال : سمعت سعيدا المقبري ، يحدث عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الكسب ، كسب يد العامل إذا نصح.
.
(مسند أحمد - 8525) حدثنا إسحاق ، حدثنا محمد بن عمار ، مؤذن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : سمعت سعيدا المقبري ، يقول : سمعت أبا هريرة ، يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن خير الكسب كسب يدي عامل إذا نصح.
.
حسب السياق هنا . . إذا نصح كأنها تعني إذا اتقن عمله أو أداه بأمانه . .
. .