التعريف الميسَّر بالطُرُق الصوفية

[أبو فراس السليماني]

· لهم ورد يقرؤونه صباحًا ومساءً،
ووظيفته تقرأ في اليوم مرة صباحًا أو مساءً،

وذكر ينعقد بعد العصر من يوم الجمعة
على أن يكون متصلاً بالغروب،

والأخيران الوظيفة والذكر يحتاجان إلى طهارة مائية،
وهناك العديد من الأوراد الأخرى لمناسبات مختلفة.

· من أخذ وردًا فقد ألزم نفسه به
ولا يجوز له أن يتخلى عنه
وإلا هلك وحلت به العقوبة العظمى !!.*

· نصَّب أحمد التيجاني نفسه في مقام النبوة يوم القيامة
إذ قال:

"يوضع لي منبر من نور يوم القيامة،
وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف:
يا أهل الموقف هذا إمامكم
الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم"

(انظر الإفادة الأحمدية ص 74).

[أبو فراس السليماني]

الجذور الفكرية والعقائدية:

· مما لا شك فيه بأنه قد استمد معظم آرائه
من الفكر الصوفي وزاد عليها شيئًا من أفكاره.

· وقد نهل من كتب عبد القادر الجيلاني
وابن عربي والحلاج
وغيرهم من أعلام المتصوفة.


· وخلال فترة تشكله قبل تأسيس الطريقة
قابل عددًا من مشايخ الصوفية
وأخذ إذناً وأورادًا عنهم
وأبرز تلك الطرق القادرية والخلوتية.


· واستفاد من كتاب المقصد الأحمد
في التعريف بسيدي أبي عبد الله أحمد

تأليف
أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسيني
والمطبوع بفارس
سنة 1351هـ.


· كان لانتشار الجهل
أثر كبير في ذيوع طريقته بين الناس.

[أبو فراس السليماني]

الانتشار ومواقع النفوذ:

· بدأت هذه الحركة من فاس
وما زالت تنتشر حتى صار لها أتباع كثيرون
في بلاد المغرب والسودان الغربي (السنغال)
ونيجيريا وشمالي أفريقيا ومصر
والسودان وغيرها من أفريقيا.


· صاحب كتاب التيجانية
علي بن محمد الدخيل الله
يقدِّر في عام 1401هـ ـ 1981م
عدد التيجانيين في نيجيريا وحدها
بما يزيد على عشرة ملايين نسمة.

[أبو فراس السليماني]

ويتضح مما سبق:

أن التيجانيين مبتدعون في عباداتهم
وكل بدعة ضلالة؛

لأنهم ذهبوا إلى تخصيص أدعية بذاتها
غير واردة في الشرع،


وألزموا الناس بعبادات معينة
في أوقات مخصوصة
لا تستند إلى أساس،

فضلاً عن أن لهم معتقدات
تخرج بمن يعتنقها عن الملة
كالقول بالحلول والاتحاد.

[أبو فراس السليماني]

مراجع للتوسع:

ـ الهداية الهادية إلى الطائفة التيجانية،
الدكتور محمد تقي الدين الهلالي
ـ دار الطباعة الحديثة بالدار البيضاء،
ط. 2. 1397هـ ـ 1977م.

ـ كتاب مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التيجاني الجاني،
محمد الخضر ابن سيدي عبد الله بن مايابي الجكني الشنقطي
ـ طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر.

ـ التيجانية،
علي بن محمد الدخيل الله،
نشر وتوزيع دار طيبة ـ الرياض
ـ دار مصر للطباعة 1401 هـ ـ 1981م.

ـ الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية،
عبد الرحمن بن يوسف الأفريقي
ـ ط. 4، توزيع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
1396هـ ـ 1976م.

ـ جواهر المعاني وبلوغ الأماني
في فيض سيدي أبي العباس، التيجاني،

وبهامشه رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم،
قام بجمعه علي حرازم
(وهو في جزأين) مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر،
1380هـ ـ 1961م.

ـ المقتصد الأحمد في التعريف بسيدنا أبي عبد الله أحمد،
أبو محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسيني
ـ المطبعة الحجرية بفاس ـ طبع سنة 1351هـ.

ـ الدرة الخريدة شرح الياقوتة الفريدة،
محمد بن عبد الواحد السوسي النظيفي،
طبعة 1398هـ ـ 1978م.

ـ بغية المستفيد بشرح منية المريد،
محمد العربي السائح
ـ دار العلوم للجميع ـ 1393هـ ـ 1973م.

ـ أقوى الأدلة والبراهين
على أن أحمد التيجاني خاتم الأقطاب المحمديين بيقين،
جمعه حسين حسن الطائي التيجاني،
دار الطباعة المحمدية ـ القاهرة.

ـ أعداد مجلة طريق الحق، وهي خاصة بالطريقة التيجانية
ـ تصدر بالقاهرة.

ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة،
عبد الرحمن عبد الخالق،
الطبعة الثانية ـ مكتبة ابن تيمية، الكويت.

[أبو فراس السليماني]

السنوسية

التعريف:

السنوسية دعوة إسلامية مشوبة بالصوفية ؛
ظهرت في ليبيا،
وعمت مراكزها الدينية شمالي أفريقيا والسودان والصومال،
وبعض البلاد الإسلامية.


التأسيس وأبرز الشخصيات:

· تأسست الدعوة السنوسية في ليبيا
في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي)،

بعد شعور مؤسسها بضعف المسلمين
وتأخرهم دينيًّا وسياسيًّا واجتماعيًّا،
فأنشأ حركته التجديدية .

[أبو فراس السليماني]

ومن أبرز شخصياتها :

ـ الشيخ محمد بن علي السنوسي
1202هـ ـ 1276هـ (1787 ـ 1859م)
وهو المؤسس للدعوة السنوسية،
وتنسب السنوسية لجده الرابع.


وُلد في مستغانم في الجزائر،
ونشأ في بيت علم وتُقىً.

وعندما بلغ سن الرشد
تابع دراسته في جامعة مسجد القرويين بالمغرب،
ثم أخذ يجول في البلاد العربية يزداد علماً
فزار تونس وليبيا ومصر والحجاز واليمن
ثم رجع إلى مكة
وأسس فيها أول زاوية
لما عُرِف فيما بعد بالحركة السنوسية.


وله نحو أربعين كتاباً ورسالة منها:

الدرر السنية في أخبار السلالة الإدريسية

وإيقاظ الوسنان في العمل بالحديث والقرآن.

[أبو فراس السليماني]

ـ الشيخ المهدي محمد بن علي السنوسي
1261 ـ 1319هـ (1844 ـ 1902م)

خلف والده في قيادة الدعوة السنوسية
وعمره اثنا عشر عاماً.


ـ الشيخ أحمد الشريف السنوسي
ابن عم المهدي ـ
ولد سنة 1290هـ (1873م)
تلقى تعليمه على يد عمه شخصيًّا،

وعاصر هجمة الاستعمار الأوروبي على شمال إفريقيا
وهجوم إيطاليا على ليبيا
فاستنجد في عام 1917م بالحكومة العثمانية،
فلم تنجده خوفاً من على مركزها الديني.

وقد وقف مع (مصطفى كمال أتاتورك)
ظناً منه أنه حامي الدين
ـ كما كان يطلق عليه ـ
ولصد الهجمة الغربيَّة على تركيا..

ولما تبين له مقاصده الحقيقية المعادية للإسلام
غادر الشيخ أحمد
تركيا إلى دمشق عام 1923م،


وعندما شعرت فرنسا بخطره
على حكومة الانتداب طلبته
فهرب بسيارة عبر الصحراء إلى الجزيرة العربية.

[أبو فراس السليماني]

ـ الشيخ عمر المختار

1275 ـ 1350هـ (1856 ـ 1931م)

وهو البطل المجاهد، أسد القيروان،

الذي لم تحل السنوات السبعون من عمره
بينه وبين الجهاد ضد الإيطاليين المستعمرين لليبيا،

حيث بقي عشر سنوات يقاتل قوى الاستعمار
أكبر منه بعشرات المرات،
ومجهزة بأضخم الأسلحة في ذلك العصر،

إلى أن تمكن منه الاستعمار الإيطالي الغاشم،
ونفَّذ فيه حكم الإعدام

وذلك في يوم الأربعاء
السادس عشر من أيلول (سبتمبر) 1931م

ويرجى أن يكون شهيداً في سبيل الله.

[أبو فراس السليماني]

الأفكار والمعتقدات:

· السنوسية حركة تجديدية إسلامية .

ـ تأثَّر السنوسيُّ بالإمام أحمد بن حنبل
وابن تيمية
وأبي حامد الغزالي
ومحمد بن عبد الوهاب
وبحركته السلفية في مجال العقيدة بوجه خاص.

ـ وتأثر السنوسيُّ أيضاً
بالتصوف الخالي من الشركيات والخرافات،
كالتوسل بالأموات والصالحين،
ووضع منهجاً للارتقاء بالمسلم.

ـ تتشدد السنوسية في أمور العبادة،
وتتحلى بالزهد في المأكل والملبس.
وقد أوجب السنوسيون على أنفسهم
الامتناع عن شرب الشاي والقهوة والتدخين.

ـ تدعو السنوسية إلى الاجتهاد ومحاربة التقليد.
وعلى الرغم من أن السنوسيِّ مالكيُّ المذهب،
إلا أنه يخالفه إن جاء الحق مع غيره.

ـ الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة
والابتعاد عن أسلوب العنف واستعمال القوة.

ـ الاهتمام بالعمل اليدويِّ لجاد من تعاليم السنوسية.

وكان السنوسي يقول دائمًا:
"إن الأشياء الثمينة توجد في غرس شجرة وفي أوراقها"

لذلك ازدهرت الزراعة والتجارة في الواحات الليبية
حيث مراكز الدعوة السنوسية.

ـ "الجهاد الدائم في سبيل الله
ضد المستعمرين الصليبيين وغيرهم"،

هذا هو الشعار الدائم للسنوسية.
وقد دفع ثمن ذلك آلاف في جهادهم
ضد الاستعمار الإيطالي
يرجى ألا يحرموا أجر الشهادة في سبيل الله.

[أبو فراس السليماني]

الجذور الفكرية والعقائدية:

· إن تربية السنوسي الإسلامية
وقوة إخلاصه وحماسه للإسلام
فضلاً عن ذكائه وصلابته
ـ كل ذلك كان من الدوافع الأساسية
للحركة السنوسية بشكل عام.


· أما المؤثِّرات والجذور الفكرية والسلوكية
التي أثرت في دعوته فنجملها فيما يلي:

ـ تأثره الشديد بتعاليم
الإمام أحمد بن حنبل
وابن تيمية
ومحمد بن عبد الوهاب
وخاصة أفكارهم السلفية
في مجال العقيدة،


وقد اكتسب هذا التأثر
أثناء زيارته للحجاز لأداء فريضة الحج
عام 1254هـ (1837م)

التي كانت نقطة البداية للحركة السنوسية.

وأخذ السنوسيُّ من الصوفية
أساليب البيعة ودرجات التزكية الروحية
مثل درجة المنتسب
ثم درجة الإخوان
ثم درجة الخواص.

[أبو فراس السليماني]

الانتشار ومواقع النفوذ:

ـ تعد واحة (جغبوب) في الصحراء الليبية
بين مصر وطرابلس مركز الدعوة السنوسية،
ففي هذه القرية كان يتعلم كل عام مئات من الدعاة،
ثم يرسلون إلى كافة أجزاء أفريقيا الشمالية،
دعاة للإسلام.


· وقد بلغت زوايا السنوسية الفرعية 121 زاوية
تتلقى من زاويتهم الرئيسية التعليمات والأوامر
في كل المسائل المتعلقة بتدبير وتوسيع
أمر الدعوة السنوسية
التي أصبحت تضم المسلمين من جميع الأجناس.


· وانتشرت الدعوة السنوسية في أفريقيا الشمالية كلها،
وقد امتدت زواياها من مصر إلى مراكش.
ووصلت جنوبًا إلى الصحراء في السودان والصومال
وغرباً إلى الجزائر
وكذلك انتشرت الدعوة السنوسية في خارج أفريقية
حيث وصلت إلى أرخبيل الملايو في الشرق الأقصى.


· وقد استطاعت السنوسية
أن تنشر الإسلام في القبائل الوثنيَّة الإفريقية
وتؤسس المدارس التعليمة والزوايا.

ولم يقتصر التعليم على الذكور
بل امتد التعليم إلى النساء والأطفال من الجنسين،
واستعانت الدعوة بالنساء لنشر الإسلام
بين نساء القبائل الوثنية.

[أبو فراس السليماني]

ويتضح مما سبق:

أن السنوسية حركة دعوة إسلامية إصلاحية تجديدية
تعتمد في معظم أمورها على الكتاب والسُّنة
مع تأثر بالتصوف ،

وقد ظهرت في ليبيا في القرن الثالث عشر الهجري،
ومنها انتشرت إلى شمال أفريقيا والسودان
والصومال وبعض البلاد العربية.

وقد تأثرت هذه الحركة الدعوة
بالإمام أحمد بن حنبل
وشيخ الإسلام ابن تيمية
وأبي حامد الغزالي
والشيخ محمد بن عبد الوهاب
وحركته السلفية في مجال العقيدة.


كما تأثرت هذه الحركة
بالتصوف الخالي من الشركيات والخرافات
كالتوسل بالأموات والصالحين
ولها منهج متكامل للارتقاء بالمسلم.


ومؤسس هذه الحركة
هو محمد بن علي السنوسي
1202 ـ 1276هـ
الذي تأثر بالمذهب المالكي
إلا أنه يخالفه إن جاء الحق مع غيره.


وتعتمد الحركة في الدعوة إلى الله
على أسس الحكمة والموعظة الحسنة
والابتعاد عن العنف.

وهي تهتم بالعمل اليدوي الجاد
والجهاد الدائم في سبيل الله
ضد المستعمرين والصليبيين وغيرهم.

[أبو فراس السليماني]

مراجع للتوسع:

ـ الإسلام في القرن العشرين، عباس محمود العقاد.

ـ حركة التجديد الإسلامي في العالم العربي الحديث،
جمال الدين عبد الرحيم مصطفى.

ـ محاضرات عن الحركات الإصلاحية ـ جمال الدين الشيَّال.

ـ محاضرات عن تاريخ العالم الإسلامي المعاصر،
د. عبد الفتاح منصور.

ـ محمد بن عبد الوهاب، أحمد عبد الغفور عطار.

ـ قادة فتح المغرب العربي، محمود شيت خطاب.

ـ حاضر العالم الإسلامي، لوثروب ستودارد
ـ تعليق شكيب أرسلان.

ـ الأعلام، للزركلي.

ـ الإسلام في النظرية والتطبيق،
المهدية مريم جميل .

[أبو فراس السليماني]

الختمية


التعريف:


الختمية طريقة صوفية،
تلتقي مع الطرق الصوفية الأخرى
في كثير من المعتقدات،

مثل: الغلوِّ في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم،
وادعاء لقياه
وأخذ تعاليمهم وأورادهم وأذكارهم التي تميزوا بها،
عنه مباشرة.


هذا إلى جانب ارتباط الطريقة
بالفكر والمعتقد الشيعيِّ
وأخذهم من أدب الشيعة وجدالهم،

ومحاولة المعاصرين منهم
ربط الطائفة بالحركة الشيعيَّة المعاصرة.

[أبو فراس السليماني]

التأسيس وأبرز الشخصيات:

· مؤسس الطريقة:

محمد عثمان بن محمد أبو بكر بن عبد الله
الميرغني المحجوب
ويلقب (بالختم)
إشارة إلى أنه خاتم الأولياء،

ومنه اشتق اسم الطريقة الختمية،
كما تسمى الطريقة أيضاً الميرغنية
ربطاً لها بطريقة
جد المؤسس عبد الله الميرغني المحجوب.


ـ وُلد محمد عثمان الميرغني (الختم) بمكة عام 1208هـ/1833م،
وتلقَّى العلوم الشرعيَّة على يد علمائها،
وغلب عليه الاهتمام بالتصوف
شأن أفراد أسرته جميعاً،

فانخرط في عدة طرق:
القادرية،
الجنيدية،
النقشبندية،
الشاذلية،
وطريقة جدِّه الميرغنية،

كما تتلمذ على الشيخ أحمد بن إدريس
وأخذ تعاليم الطريقة الإدريسية
ومن هذه الطرق جميعاً
استمد تعاليم طريقته الختمية.


ـ أوفده شيخه أحمد بن إدريس
لنشر الطريقة الإدريسية الشاذلية في السودان،
وقد لاقى نجاحاً محدوداً في شمال السودان وشرقه.

[أبو فراس السليماني]

ـ بعد وفاة الشيخ أحمد بن إدريس
1253هـ/ 1838م

تنافس الميرغني ومحمد بن علي السنوسي
(مؤسس الطريقة السنوسية)
على خلافة الشيخ،

وبتأييد من بعض أتباع الشيخ
كسب الميرغني المنافسة والتأييد
واستطاع أن يكون طريقته الختمية
وينشيء لها عدة زوايا في مكة وجدة والمدينة والطائف.


ـ بعث الميرغني بأبنائه إلى عدة جهات:
جنوب الجزيرة ومصر والسودان
للدعوة للطريقة الختمية ونشرها.


ـ ألَّف عدة كتب في التفسير والتوحيد
وعدة دواوين شعرية
يغلب عليها جميعاً الطابع الصوفي
في لغتها ومضمونها.

من أهم هذه الكتب:
تاج التفاسير،
النفحات المكِّية واللمحات الحقِّية
في شرح أساس الطريقة الختمية،
النور البراق في مدح النبي المصداق،
ديوان النفحات المدنية في المدائح المصطفوية،
ديوان مجمع الغرائب والمفرقات
من لطائف الخرافات الذاهبات،
مجموعة فتح الرسول،
مولد النبي المسمى بالأسرار الربانية.


ـ على إثر خلاف مع بعض العلماء في مكة،
رحل محمد عثمان الميرغني وذهب إلى الطائف،
حيث أقام هناك حتى وفاته

عام 1268هـ/1853م.

[أبو فراس السليماني]

الحسن بن محمد عثمان (الختم):

· وُلد في مدينة بارا بغرب السودان
عام 1235هـ/1816م

من امرأة تزوجها والده بتلك المدينة
خلال رحلته إلى السودان التي أشرنا لها من قبل،
التحق بوالده في مكة وتلقى تعليمه بها.

بعث به والده إلى السودان لنشر الطريقة الختمية.

لقي الحسن نجاحًا كبيرًا في دعوته
لا سيما في شمال السودان وشرقه.
أصبح الحسن شيخ الطريقة في السودان
وأسَّس قرية الختمية بالقرب من مدينة كسلا
في شرق السودان، كمركز للطائفة،

وأصبح له مكانة كبيرة في تلك الأنحاء
فاقت مكانة والده مؤسس الطريقة،
وظل الحسن شيخًا للطريقة حتى وفاته

عام 1286هـ/1899م.

[أبو فراس السليماني]

محمد عثمان تاج السر بن الحسن بن محمد عثمان (الختم):

· أصبح شيخ الطريقة بعد وفاة والده،
وخلال فترة تولِّيه زعامة الطائفة
ظهرت الحركة المهدية في السودان،
فعارضها محمد عثمان تاج السر معارضةً شديدةً،
وقاد أتباعه من الختمية لمقاومتها
وخاضوا عدة معارك ضد جيوش المهدية
في شرق السودان.

وانتهى الأمر بهزيمته
وفراره إلى مصر
حيث ظل بها حتى وفاته

عام 1303هـ/1886م.

[أبو فراس السليماني]

علي الميرغني بن محمد عثمان تاج السر
1880 ـ 1968م:

ولد بجزيرة مسّاوي مركز مروري بشمالي السودان
عام 1880م،

انتقل مع والده إلى مدينة كسلا،
وحينما اضطر والده إلى الهجرة إلى مصر
إثر هزيمته على يد جيوش المهدية،
تركه والده مع عمه تاج السر الحسن في سواكن.
ثم لحق بأبيه وبقي في مصر

حتى مجيء جيش الغزاة الإنجليز للسودان،
حيث اختاره الإنجليز
لمرافقتهم في غزوهم للسودان
للقضاء على دولة المهدية.

وحينما تمَّ للإنجليز الاستيلاء على السودان
وهزيمة المهدية،

اتخذوه صنيعة لهم
وأطلقوا عليه الألقاب
ومنحوه الأوسمة والمكافآت
نظير خدماته لهم.

واعترفوا به زعيمًا لعموم طائفة الختمية في السودان.

واستفادوا منه في القضاء على المشاعر الدينية
التي حركت الثورة المهدية من ناحية،
وفي كسب ولاء السودانيين من ناحية أخرى.


ـ وحينما بدأت الحركة المهديَّة تظهر من جديد
على يد أحد أبناء المهدي،
وبمباركة الإنجليز،
شعر علي الميرغني بخطورة الموقف
لا سيما وأن الإنجليز أرادوا ضرب الطائفتين
(الختمية والأنصار)
والاستفادة من العداء التقليدي بينهما
والصراع بين زعيميهما.

نتيجة لذلك تحول ولاء زعيم الختمية نحو مصر،
وأصبح راعياً فيما بعد للحركة السياسية
التي كانت تدعو إلى الوحدة بين مصر والسودان،

وظل يحرك الأحداث السياسية من وراء ستار
ويلعب دوراً خطيراً فيها
حتى وفاته
عام 1968م.