ألغاز . . . من لها يا رواد الألوكة ؟!

[أبو أمامة الجيزي]

تحلل أعضاء هذا المجلس في حجهم التحلل الأول ،
وليس لهم إذ ذاك إلا حلاق واحد له شأن غريب ،
وهو أنه قطعا يحلق لكل أحد إلا من يحلق لنفسه ،
فهل لحلاقنا هذا المسكين أن يحلق لنفسه ؟

يمكنه أن يقصّر وتحلله صحيح، وهذا ما يفعله غالب الناس في التحلل الأول ليجدوا ما يحلقونه في التحلل الثاني.
هل الحل صواب لأبلغ صاحبه؟

[جهاد هاني]

هل من الغاز جديدة

[نضال مشهود]

يمكنه أن يقصّر وتحلله صحيح، وهذا ما يفعله غالب الناس في التحلل الأول ليجدوا ما يحلقونه في التحلل الثاني.
هل الحل صواب لأبلغ صاحبه؟

أخي الفاضل . . . ليس هذا هو السؤال ، فمرادنا بالتحليق أعم من أن يكون تقصيرا أو تحليقا كاملا .
وانتظر الإجابة العجيبة من أخينا إبراهيم . . فإنه سريع الخاطر

[نضال مشهود]

لها حلّان:
الأول: هو صاذب
الثاني: هو كادق
والحل الثاني أصح

المطلوب : حل واحد لا غير .

[نضال مشهود]

هل من الغاز جديدة

حللي الألغاز السابقة - بارك الله فيك - وسيأتيك ما بعدها إن شاء الله .

[نضال مشهود]

الحل الصحيح من اللغز الأخير
(http://alukah.net/majles/showpost.ph...0&postcount=74) :
بل هو صادق كاذب !

[أبو مالك العوضي]

هل من إيضاح لهذا الحل؟

[أبو مالك العوضي]

استفسار عن لغز الخرفان والبقر:
هل هو يعتمد على إحصاء الحلول واستبعاد بعضها كلغز الشقة السابق ؟

[نضال مشهود]

هل من إيضاح لهذا الحل؟

القائل : أنا الآن أكذب ،

إن كان صادقا ، فلا بد أن نصدقه بأنه كاذب ؛
وإن كان كاذبا ، فهو صادق لادعائه أنه يكذب .

فعلى الأول ، يكون صادقا كاذبا ،
وعلى الثاني ، يكون كاذبا صادقا .

وفي هذا اللغز درس عظيم .
وهو أن سر الألغاز - معظمها أو جميعها :
معرفة اللوازم من المقدمات المذكورة .
ومعلوم بالمنطق الصحيح والعقل الصريح ،
أن لازم الحق حقٌّ ،
ولازم الباطل باطلٌ ،
ولازم التناقض تناقضٌ .

ولغزنا هذا مقدمته متناقض ،
فحله يجب أن يكون كذلك .
وإلا ، لا يستقيم الأمر بحال .

فقول القائل : أنا الآن أكذب ،
معناه : صدقني في أنني الآن كاذب ،
أي : أنا صادق كاذب في آن واحد .

وهذا سر معظم المجادلات العقدية والفكرية .
يسعى أهل الحق فيها لإبطال الأباطيل ببيان أنها متناقضة بناءً على تناقض مقدماتها .
عندما قالت الجهمية : " الرب لا صفات له ، فكلامه مخلوق ولا يقوم بذاته شيء من الكلام " ،
قال له أهل الحق : " نفس التخليق فعل ، وهو أيضا حصل عن القدرة والإرادة ، وهذه صفات ! " .
وعندما قالت الكلابية : " الباري لا يقوم بذاته الأفعال الإرادية ، بل الحادث هو التعلق التنجيزي " ،
قال له أهل الحق : " التعلق ليس شيئا وجوديا ، وما كان كذلك فليس بمرجح لأحد جانبي الإمكان ! "

قال شيخ الإسلام ررر في درء التعارض : ولهذا كان ابن النفيس المتطبب الفاضل يقول : ليس إلا مذهبان : مذهب أهل الحديث أو مذهب الفلاسفة . فأما هؤلاء المتكلمون فقولهم ظاهر التناقض والاختلاف . قال شيخ الإسلام في موضع لا يحضرني الآن : والفلاسفة أكثر المتناقضين .

فهذه المشكلة المذكورة في اللغر ( " معضلة الجذر الأصم " ، أو " متناقضة الكاذب " ) الذي وضعه الكريتي إپيمينيدس لا يثبت شيئا من " ارتياب المنطق " ولا " اضطرابه " . بل شأنه من أكبر دليل على استقامة المنطق الصحيح . . فإن النتيجة فيه تناسب المقدمة ، أي أن لازم المتناقض يجب أن يكون متناقضا أيضا - وهذا عين التناسق والاستقامة . طولت عليكم وكأنني دكتور في الكلية فعذرا . . والسلام .

[نضال مشهود]

استفسار عن لغز الخرفان والبقر:
هل هو يعتمد على إحصاء الحلول واستبعاد بعضها كلغز الشقة السابق ؟

نعم ، هو كذلك . . لكنه من النوع السمين (ابتسامة) .

[أبو مالك العوضي]

أنا شرعت في محاولة لإيجاد الحل، ولكن أحتاج إلى مساعدة (ابتسامة)

فمثلا: استبعدت الأعداد الأولية من الحل، وهي عدد لا بأس به من المجموعة
ومثلا: استبعدت الأعداد التي عواملها فقط عددان أوليان؛ لأنه لو كان كذلك لعرفه ابن صاحب المكتبة مباشرة.

أريد إرشادات أخرى (ابتسامة)

[نضال مشهود]

إشارة : اقتربتم إلى الحل ، فسارعوا إلى تبيينه !

[أبو مالك العوضي]

وفقك الله
بقيت أعداد كثيرة ولا أدري كيف أختزل الباقي !
أو أن سني قد كبرت فصرت لا أصبر على طول التفكير (ابتسامة)

[نضال مشهود]

كم المتبقى من الأعداد يا شيخنا ؟

[نضال مشهود]

تسهيلا للوصول إلى الحل المنشود ، أغير هنا بعض الصيغ أو أزيد :

اللغز العاشر :

جاء المؤذنان أحمد ومحمود إلى الشيخ إمام المسجد لسؤاله عدد الأضاحي اليوم من الخروف والبقر .

فقال الشيخ : عدد الخرفان أكثر من عدد الأبقر بكثير .
فقال أحمد ومحمود سويا : يا سيدي ، هذا لا يكفي !
قال الشيخ : حاصل ضربهما أقل من مائة .
قالا : لم يعد كافيا يا شيخنا ، فقرِّبهما أكثر !

فقال الشيخ لأحمد : حاصل الضرب يساوي عدد الكتب في مكتبة أبيك .
وقال لمحمود : مجموع العددين يساوي سنّ عمك .

قال أحمد : طيب ، لكنه لم يكف بعد !
(وكان محمود لا يدري ما دراه أحمد من عدد الكتب ، كما لا معرفة لأحمد بسن عمه المذكور)
قال محمود : لقد عرفت من قبل أن الأخ أحمد سيعجز عن معرفة العددين مع خبرته بمكتبة أبيه .

ثم بعد هنيهة ، تبسم أحمد فكبّر الله تكبيرًا ، وأهلّ بصوت قوي : عرفت الآن العددين يا شيخنا !
وقال محمود عقبه : وأنا كذلك عرفتهما ، فـالله أكبر لا إله إلا هو ، ولله الحمد !!

السؤال : كم عدد الأضاحي من الخروف والبقر ؟

يبدو أن هذا التغيير سوف يسهل الشيخ أبا مالك كثيرا ويعيد لفضيلته تلك الحماسة الفتية (ابتسامة)

[نضال مشهود]

إشارة قيمة : سن العم بالطبع لا يكون المجموع بين العددين الأولين

[نضال مشهود]

هل بقي معكم من الصعوبة أيها السادة ؟

[عيد فهمي]

إشارة قيمة : سن العم بالطبع لا يكون المجموع بين العددين الأولين

يعني إيه؟

ألم يقل مولانا الإمام

وقال لمحمود : مجموع العددين يساوي سنّ عمك .

[نضال مشهود]

" إشارة قيمة : سن العم بالطبع لا يكون المجموع بين العددين الأوليَّين "
فسنه مثلا لا يكون 10 سنة ، لأن 10 = 7 + 3 ( وكلاهما عدد أوليّ - أي لا يقسمه إلا 1 و نفسه ) .
ولا يكون 24 سنة ، لأن 24 = 19 + 5 .
ولا يكون 42 سنة ، لأن 42 = 37 + 5 ، أو = 31 + 11 ، أو = 19 + 23 .
وهكذا دواليك . .

[عيد فهمي]

" إشارة قيمة : سن العم بالطبع لا يكون المجموع بين العددين الأولين "

تقصد ((الأوليين))
لأن ((الأولين)) مثنى ((أول)) ولذلك تعجبتُ
ركّز يا عم