فوائد وفرائد أهل الحديث

[أبو محمد الشركسي]

قال زاذان: "كنت غلاما حسن الصوت جيد الضرب بالطنبور، وكنت أنا وصاحب لي في رابعة وعندنا نبيذ لنا وأنا أغنيهم إذ مر عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، فلما سمع الصوت دخل علينا فضرب الباطية برجله فأكفاها وانتزع الطنبور من يدي فضرب به الأرض فكسره، ثم قال: "لو كان ما أسمع من حسن صوتك هذا يا غلام بالقرآن كنت أنت أنت". قال: ثم مضى، قلت لأصحابي: "من هذا الذي فعل؟" قالوا: "هذا عبد الله بن مسعود". قال: فألقى الله في نفسي التوبة فسعيت وأنا أبكي، فلما بلغ الباب أراد أن يدخل فأخذت بثوبه فالتفت إلي فقال: "من أنت؟" قلت: "أنا صاحب الطنبور"، فأقبل علي فاعتنقني وبكى، ثم قال: "مرحبا بمن يحبه الله، اجلس مكانك"، قال: "ثم دخل فأخرج إلي تمرا فقال: "كل من هذا التمر، ولو كان غيره أخرجته إليك".
رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (18/283).

[حسن المطروشى الاثرى]

جزاكم الله خيرا

[أبو محمد الشركسي]

هل ستظل طالب علم بعد انقطاع الكهرباء أم تعد عاميا؟

قال الشيخ عبد الكريم الخضير - حفظه الله - في "شرح المحرر في الحديث":
"لا تكن طالب علم لا يعمل إلا على الكهرباء، فلا تكاد تأتيك مسألة إلا وأول ما تبحثها على الحاسب".

وقال الشيخ عبد الكريم الخضير أيضا في محاضرته "المنهجية في قراءة الكتب وجرد المطولات".
"في أول الأمر، في بداية الطباعة أفتى بعض شيوخ الأزهر بتحريم طباعة الكتب الشرعية، وأجازوا طباعة كتب التواريخ والأدب واللغة وما أشبهها، ولا شك أن هذه - لا سيما في أول الأمر - نظرة طبيعية؛ لأن هذه الكتب توجد ريبة في قلوب العلماء؛ لأنهم يعرفون من آثارها ما يعرفون، فإذا كان الأمر قبل الكتابة الاعتماد كله على الحفظ، ثم بعد ذلك لما انتشرت الكتابة صار الاعتماد على الكتابة، والكتابة تحتاج إلى معاناة، وبالمعاناة يثبت العلم، ثم بعد الطباعة ما الذي حصل؟
حصل أن طالب العلم يجمع من الكتب أضعاف ما كان عند شيوخه، ومع ذلكم لا يعرف عنها شيئاً. يعني طالب العلم الحريص المجتهد الذي إذا اشترى الكتاب قرأ المقدمة وصار عنده تصور عن الكتاب، أما أن يقرأ الكتاب من أوله إلى آخره، - مع كثرة المطبوعات - لا شك أن دونه خرط القتاد.
ثم استمر الأمر بعد الطباعة إلى أن ظهرت هذه الحواسب، هذه الحواسب التي يسرت كثيرا على المتعلمين، وبضغطة زر في ثواني تحصل على ما تريد، لكن القاعدة أن: ما أخذ بسهولة يفقد بسهولة.
يعني تضغط زر وتستخرج ما تريد من النصوص من الكتاب، من السنة، بالطرق بالأسانيد، تستخرج ما تريد من أقوال أهل العلم بسهولة، لكن ما الذي يثبت من هذا العلم الذي يؤخذ بسهولة؟ إذا فقد الكهرباء عاد طالب العلم عامياً. نعم هذا هو الواقع؛ لأن العلم متين يحتاج إلى معاناة، ويحتاج إلى حفر في القلوب، ما يحتاج أن يمر مرور السراب،
ومثلنا لذلك: بمن يمشي على رجليه بشارع من الشوارع، وهذا الشارع فيه محلات تجارية، وينظر في هذه العناوين الموضوعة على هذه المحلات، إذا انتهى من الشارع يكون قد حفظ شيئاً كثيراً، وعرف ما في هذا الشارع من المحلات، لكن إذا مر بهذا الشارع بسيارة، هل يحفظ منها شيء؟ أو يعرف المحلات؟ ما يعرف شيء. فالذي يمر بسرعة لا شك أنه لا يثبت في القلب منه شيء".

[أبو محمد الشركسي]

وجزاك أخي العزيز

[أبو محمد الشركسي]

جزاكم الله خيرا

وجزاك أخي العزيز

[أبو محمد الشركسي]

عن طارق بن شهاب قال: "كان بين خالد بن الوليد وبين سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنهما - كلام، فتناول رجل خالدا عند سعد، فقال سعد: "مه! إن ما بيننا لم يبلغ ديننا".
أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (17/144)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (246) وصححه محققه.

ذكر هذا الأثر أبو نعيم في كتابه "الإمامة والرد على الرافضة" (ص 346)، فقال:
"ولهذا قال - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا"، لم يأمرهم بالإمساك عن ذكر محاسنهم وفضائلهم، إنما أمروا بالإمساك عن ذكر أفعالهم، وما يفرط منهم في ثورة الغضب وعارض الموجدة".

[أبو محمد الشركسي]

مشروعية المساج

عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: "دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا غلام أسود يغمز ظهره، فسألته فقال: "إن الناقة اقتحمت بي"، وفي لفظ آخر: "أتعبتني".
رواه البزار في "البحر الزخار" (282)، والطبراني في "المعجم الصغير" (1/148)، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (2/450) تحت باب "غمز الظهر من السقطة والقدمين من الإعياء".
وصححه الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (1/184)، ومحقق كتاب "المقاصد الحسنة" (3/678).
وأورده الحافظ ابن كثير في كتابه "مسند الفاروق" (3/66) فقال: "فيه دلالة على جواز التكبيس إذا دعت إليه حاجة، فإن الغمز ههنا هو التكبيس، وفيه نفع مباح".

[أبو محمد الشركسي]

فضل الأذان

عن يسير بن عمرو، قال: "ذكر عند عمر - رضي الله عنه - الغيلان، فقال: "إنه لا يتحول شيء عن خلقه الذي خلق له، ولكن فيهم سحرة كسحرتكم، فإذا رأيتم من ذلك شيئا فأذنوا".
رواه عبد الرزاق (9249)، وابن أبي شيبة (31726).
وصحح إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (6/344).

قال الخطابي في "معالم السنن" (4/234):
"ويقال إن الغيلان سحرة الجن تسحر الناس وتفتنهم بالإضلال عن الطريق".

[أبو محمد الشركسي]

من الكيد القديم لأهل البدع

قال الإمام عثمان الدارمي - رحمه الله - في كتابه "الرد على الجهمية" (2/867):
"بلغنا أن بعض أصحاب المريسي قال له: "كيف تصنع بهذه الأسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا، مما لا يمكن التكذيب بها؟"
فقال المريسي: "لا تردوه فتفتضحوا، ولكن غالطوهم بالتأويل، فتكونوا قد رددتموها بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردها بعنف".

وقال الإمام ابن نصر المروزي - رحمه الله - في كتابه "تعظيم قدر الصلاة" (2/641):
"‏وفرقة منهم (أي: من المرجئة) كرهوا أن يُنْسَبوا ‏إلى مخالفة الآثار والتكذيب بها فأقروا بها وحرفوها، فتأولوها على غير تأويلها".

[أبو محمد الشركسي]

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -، قال:
"سارعوا إلى الجمعة! فإن الله - عز وجل - يبرز أهل الجنة في كل جمعة إلى كثيب من كافور أبيض، فيكونون في القرب منه على قدر تسارعهم إلى الجمعات في الدنيا، فيحدث لهم من الكرامة ما لم يكن قبل ذلك".
وقال أبو عبيدة: "فكان عبد الله لا يسبقه أحد إلى الجمعة، فجاء يوما وقد سبقه رجلان، فقال: "رجلان وأنا الثالث، إن شاء الله يبارك في الثالث".
أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (436)، وابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (89)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (476)، وابن خزيمة في "التوحيد" (2/893)، والدارقطني في "رؤية الله" (166).
وصححه شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/404)، والحافظ الذهبي في "العلو" (95)، والشيخ الألباني في "مختصر العلو" (51).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "مجموع الفتاوى" (6/405) معلقا:
"وهذا الذي أخبر به ابن مسعود أمر لا يعرفه إلا نبي أو من أخذه عن نبي، فيعلم بذلك أن ابن مسعود أخذه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يجوز أن يكون أخذه عن أهل الكتاب لوجوه:
أحدها: أن الصحابة قد نهوا عن تصديق أهل الكتاب فيما يخبرونهم به، فمن المحال أن يحدث ابن مسعود - رضي الله عنه - بما أخبر به اليهود على سبيل التعليم ويبني عليه حكما.
الثاني: أن ابن مسعود - رضي الله عنه - خصوصا كان من أشد الصحابة - رضي الله عنهم - إنكارا لمن يأخذ من أحاديث أهل الكتاب.
الثالث: أن الجمعة لم تشرع إلا لنا، والتبكير فيها ليس إلا في شريعتنا، فيبعد أخذ مثل هذا عن الأنبياء المتقدمين، ويبعد أن اليهودي يحدث بمثل هذه الفضيلة لهذه الأمة وهم الموصوفون بكتمان العلم والبخل به وحسد هذه الأمة".

[أبو محمد الشركسي]

قال أبو يزيد المدني: "كان عكرمة إذا رأى السؤال يوم الجمعة سبهم، فقلت له: "ما تريد منهم؟" فقال: "كان ابن عباس - رضي الله عنهما - يسبهم إذا رآهم، فقلت له كما قلت لي، فقال: "إنهم لا يشهدون للمسلمين عيدا ولا جمعة إلا للمسألة والأذى، فإذا كانت رغبة الناس إلى الله كانت رغبتهم إلى الناس".
رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (41/101).

وقال حرب كما في "تحفة الراكع" (ص 377): "قلت لأحمد: "هؤلاء السؤَّال الذين يسألون يوم الجمعة، فكره ذلك كراهية شديدة".

قال الإمام ابن جرير الطبري كما في "السير" (14/270): "أسأل أمير المؤمنين، أن يمنع السؤال يوم الجمعة"، ففعل ذلك".

وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "الفتاوى الكبرى" (2/87) عن السؤال في المسجد: "هل هو حلال، أم حرام، أو مكروه، وأن تركه أوجب من فعله؟"
فأجاب: "أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد، إلا لضرورة، فإن كان به ضرورة وسأل في المسجد، ولم يؤذ أحدا بتخطيه رقاب الناس، ولا غير تخطيه، ولم يكذب فيما يرويه، ويذكر من حاله، ولم يجهر جهرا يضر الناس، مثل أن يسأل والخطيب يخطب، أو وهم يسمعون علما يشغلهم به، ونحو ذلك جاز، والله أعلم".

[أبو محمد الشركسي]

قال الشيخ مقبل بن هادي - رحمه الله -:
"وإلى الله المشتكى من كثير من العصريين فإنّهم محتاجون إلى تعليم، كيف ذلك؟
فأبوحاتم وأبوزرعة وغيرهما يذكران الحديث في "العلل"، فيأتي صاحبنا المحقق العصري ويقول: "قلت!"
فمن أنت حتى تقول: قلت؟
"يقولون هذا عندنا غير جائز … فمن أنتم حتى يكون لكم (عند)؟"
وآخر أيضا يقول: "وأنا أخالف الذهبي، وأخالف العراقي، وأخالف السخاوي وابن كثير!" فإذا كنت تخالف هؤلاء الأئمة فمن معك على هذا؟! فهم محتاجون إلى أن يعرفوا ويدرسوا كتب "العلل" وأن يعلموا أنه ما خاض في كتب "العلل" إلا مجموعة يعدون على الأصابع، فما كل أحد يحسنها".
من "تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب" (ص 118).

[أبو محمد الشركسي]

عن يونس بن جبير وحطان بن عبد الله السدوسي: "قدم علينا جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - البصرة، فلما أراد أن يخرج شيعناه إلى خص المكاتب، فقلنا له: "يا صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، أوصنا".
فقال: "من استطاع منكم ألا يجعل في بطنه إلا طيبا فليفعل، فإن أول ما ينتن من الإنسان بطنه.
ومن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم امرئ مسلم يهريقه كأنما يذبح به دجاجة لا يأتي بابا من أبواب الجنة إلا حال بينه وبينه، فليفعل.
وعليكم بالقرآن؛ فإنه هدى النهار ونور الليل المظلم، فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة.
فإن عرض بلاء فقدموا أموالكم دون دمائكم، فإن تجاوزها البلاء فقدموا دماءكم دون دينكم، فإن المحروب من حرب دينه، وإن المسلوب من سلب دينه.
إنه لا فقر بعد الجنة، ولا غنى بعد النار. إن النار لا يفك أسيرها، ولا يستغني فقيرها.
والسلام عليكم".
أخرجه أبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص 78)، وأحمد في "الزهد" (1126).
وصححه البيهقي في "شعب الإيمان" (4/347)، وابن حجر في المطالب العلية" (3134).

[أبو محمد الشركسي]

روي أن الحسن البصري - رحمه الله - قال:
"قرأتُ في تسعين موضعا من القرآن أنَّ الله قدر الأرزاق وضمنها لخلقه.
وقرأتُ في موضعٍ واحد: ﴿الشيطانُ يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء﴾ (البقرة: 268).
فشككنا في قول الصادق في تسعين موضعا، وصدَّقنا الكاذب في موضعٍ واحد".
ذكره القرطبي في كتابه "قمع الحرص بالزهد والقناعة" (ص 93).

[أبو محمد الشركسي]

عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال:
"الغناء ينبت النفاق في القلب".
رواه المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (680)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (5098، 5099).
وصححه الشيخ الألباني في "تحريم آلات الطرب" (ص 145).

وقال الإمام ابن بطة في "الإبانة الكبرى" (2/704):
"فهذا عبد الله بن مسعود - رحمه الله - يعلمك أن استماع الغناء ينبت النفاق في القلب، فما ظنك بارتكاب الفواحش، والإصرار على الكبائر، والاستهانة بالموبقات التي تسخط الرب تعالى، فكم عسى بقاء الإيمان المنزه معها سوءة لمن زعم أن الإيمان قول لا يضر قائله ترك الفرائض، ولا ينقصه ارتكاب الكبائر".

[أبو محمد الشركسي]

عن الحسن البصري: "أن ناسا لقوا عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - بمصر، فقالوا: "نرى أشياء من كتاب الله، أمر أن يعمل بها، لا يُعمل بها، فأردنا أن نلقَى أمير المؤمنين في ذلك".
فقدم وقدموا معه، فلقيه عمر - رضي الله عنه - فقال: "متى قدمت؟"
قال: "منذ كذا وكذا".
فقال: "يا أمير المؤمنين، إنّ ناسًا لقوني بمصر فقالوا: "إنا نرى أشياء من كتاب الله تبارك وتعالى، أمر أن يعمل بها ولا يعمل بها"، فأحبُّوا أن يلقوك في ذلك.
فقال: "اجمعهم لي".
قال: "فجمعتهم له، فأخذ أدناهم رجلا فقال: "أنشدكم بالله وبحق الإسلام عليك، أقرأت القرآن كله؟"
قال: "نعم".
قال: "فهل أحصيته في نفسك؟"
قال: "اللهم لا". ولو قال: "نعم" لخصَمَه.
قال: "فهل أحصيته في بصرك؟ هل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثرك؟" قال: "ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم"، فقال: "ثكلتْ عمر أمُّه! أتكلِّفونه أن يقيمَ الناس على كتاب الله؟ قد علم ربنا أن ستكون لنا سيئات". قال: "وتلا: "إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريمًا".
هل علم أهل المدينة بما قَدِمتم؟"
قالوا: "لا!"
قال: "لو علموا، لوعَظْت بكم".
أخرجه الطبري في "تفسيره" (8/254).

وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره "جامع البيان" (2/424): "إسناد حسن ومتن حسن، وإن كانت رواية الحسن عن عمر فيها انقطاع، إلا أن مثل هذا اشتهر، فتكفي شهرته".
وحسن إسناده أيضا السيوطي في "الدر المنثور" (2/145).

وقال محمود شاكر في تعليقه على "تفسير الطبري" (8/255):
"وقوله: "لوعظت بكم"، أي: لأنزلت بكم من العقوبة ما يكون عظة لغيركم من الناس. وذلك أنهم جاءوا في شكاة عاملهم على مصر، وتشددوا ولم ييسروا، وأرادوا أن يسير في الناس بما لا يطيقون هم في أنفسهم من الإحاطة بكل أعمال الإسلام، وما أمرهم الله به. وذلك من الفتن الكبيرة. ولم يريدوا ظاهر الإسلام وأحكامه، وإنما أرادوا بعض ما أدب الله به خلقه. وعمر أجل من أن يتهاون في أحكام الإسلام. وإنما قلت هذا وشرحته، مخافة أن يحتج به محتج من ذوي السلطان والجبروت، في إباحة ترك أحكام الله غير معمول بها، كما هو أمر الطغاة والجبابرة من الحاكمين في زماننا هذا".

[أبو محمد الشركسي]

أقوال العلامة الألباني عن حكم جهاد الكفار مع أحزاب ليست على الكتاب والسنة عقيدة ومنهجا

سئل الشيخ الألباني - رحمه الله -:
"ما حكم الجهاد مع حزب يعني لا يقوم على الكتاب والسنّة عقيدة ومنهجا؟"
فأجاب: "يا اخي، القضية تُحَل بقاعدة فقهية وهو "إذا وقع المسلم بين مصيبتين اختار أيسرهما".
لو كان الجهاد الذي تسأل عنه هو في سبيل نقل الدعوة فلا يُجاهد، لكن هذا الجهاد في سبيل إخراج المستعمر الكافر من بلاد المسلمين فيختلف الأمر، لا بد من التعاون معهم لإخراج الكافر من بلاد الإسلام ثم ينفصل المجاهد في دعوته إلى الكتاب والسنّة عن الجماعة التي لا تؤيّد الدعوة إلى الكتاب والسنّة.
فالجهاد جهادان: فرض عين لطرد العدو من بلاد الإسلام، وفرض كفاية لنقل الدعوة. والأن ليس البحث في نقل الدعوة حتى يُقال: أيُقاتل تحت جهاد فيه ما فيه مما ذكرت أو لا؟ الأن لا بد من الجهاد لأنه فرض عين لإخراج الكافر المستعمر، بعد ذلك يأتي الموضوع الجهاد في سبيل نقل الدعوة إلى بلاد مستعمرة مثلا من روسيا قديما، فهذه خطة ثانية لا بد من تدبير الأمر والاستعداد الكامل لنقل الدعوة الصحيحة إلى تلك البلاد.
ولا يجوز أن يُقال لا يجوز المقاتلة معهم في سبيل إخراج الكافر، هذا فرض عين الأن ولا بد من تحقيقه إن شاء الله".
من "فتاوى جدة" (رقم: 23).

وقال الشيخ الألباني - رحمه الله -:
"على هذه الدول، ولا أقول أفراد لوحدهم، وإنما على الدول بجيوشها النظامية المتمرنة والمتمرسة على القتال في الآلات الحديثة المناسبة لمثل هذا الغزو على هؤلاء الدول أن يبادروا إلى الانضمام إلى العراق لمقاتلة الكفار الذين تبينت نيتهم أنها تحطيم الشعب العراقي والقضاء عليه، هذا الحكم الذي انتهيت إليه الآن يتعلق بتلك المسألة الفقهية التي أشرت إليها في مطلع كلمتي هذه حين قلت: سأتحدث إليكم بحديث ومسألة فقهية، الحديث: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما".
الآن العراق مظلوم، كان من قبل ظالما للكويتيين، أما الآن صار مظلوما من دول الكفر ما أدري عددها عشرون أو أكثر وانضم إليهم بعض الدول الإسلامية، فالعراق اليوم مظلوم، ويجب مناصرته.
وحينما أقول هذا الكلام فلا ينبغي أن يتبادر إلى ذهن أحد السامعين له أننا نعني مناصرة حزب البعث أو مناصرة شخص بعينه، لا، هذا لا يجوز إسلاميا، وإنما يجب أن نناصر الشعب العراقي وأن ندفع عنهم هذه الدول التي استعملت كل وسائل التدمير وصبتها على العراق والجيش العراقي لا يزال في الكويت، لو أنهم كانوا صادقين فيما أشاعوا في أول الأمر ورجع العراق إلى حدوده وعادت الدولة الكويتية إلى أصحابها لانتهت المشكلة، ولكن مع الأسف الشديد لقد استغلت هذه الدعوى الكافرة بأنهم يريدون مناصرة الشعب الكويتي على العراق، تبين أن قصدهم هو تحطيم الشعب العراقي، لذلك يجب مناصرتهم على أعدائهم المهاجمين لهم".
من "جامع تراث العلامة الألباني في المنهج والأحداث الكبرى" (11/193).

وقال الشيخ الألباني - رحمه الله -:
"فسبحان الله! مات شعور الإخوة التي وصفها الرسول - عليه السلام - بأنها كالجسد الواحد: "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر".
لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلة الإسلامية بينهم".
من "جامع تراث العلامة الألباني في المنهج والأحداث الكبرى" (8/208).

[أبو محمد الشركسي]

عن عبد الله بن مسعو - رضي الله عنه - قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا ابن مسعود".
قلت: "لبيك" ثلاثا.
قال: "هل تدرون أي عرى الإيمان أوثق؟"
قلت: "الله ورسوله أعلم".
قال: "الولاية في الله، والحب في الله، والبغض في الله".
قال: "يا ابن مسعود".
قلت: "لبيك يا رسول الله".
قال: "أي المؤمنين أفضل؟"
قلت: "الله ورسوله أعلم".
قال: "إذا عرفوا دينهم أحسنهم عملا".
ثم قال: "يا ابن مسعود، هل تدري أي المؤمنين أعلم؟"
قلت: "الله ورسوله أعلم".
قال: "إذا اختلفوا - وشبك بين أصابعه - أبصرهم بالحق، وإن كان في عمله تقصير، وإن كان يزحف زحفا"، وفي رواية: "وإن كان يزحف على استه زحفا".
ثم قال: "يا ابن مسعود، هل علمت أن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين فرقة، لم ينج منها إلا ثلاث فرق؟
فرقة أقامت في الملوك والجبابرة، فدعت إلى دين عيسى، فأخذت فقتلت بالمناشير، وحرقت بالنيران، فصبرت حتى لحقت بالله.
ثم قامت طائفة أخرى لم تكن لهم قوة، ولم تطق القيام بالقسط، فلحقت بالجبال، فتعبدت وترهبت، وهم الذين ذكرهم الله فقال: {ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله} [الحديد: 27] إلى {وكثير منهم فاسقون} [الحديد: 16].
وفرقة منهم آمنت، فهم الذين آمنوا وصدقوني، وهم الذين رعوها حق رعايتها.
وكثير منهم فاسقون، وهم الذين لم يؤمنوا بي ولم يصدقوني، ولم يرعوها حق رعايتها، وهم الذين فسقهم الله".

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (10/171)، وابن شاهين في "شرح مذاهب أهل السنة (38)، وغيرهما.

وقال الإمام ابن شاهين: "وهذا حديث حسن الإسناد".
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1728): "فالحديث بمجموع طرقه يرتقي إلى درجة الحسن على الأقل".
وقال الشيخ الألباني أيضا في "السلسلة الصحيحة" (2/700): "وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، ورجاله ثقات، وفي بعضهم كلام لا يضر فيها".
وقواه غير واحد من المحققين. أنظر: "تخريج مختصر التلخيص (2/946)، و"تخريج مجمع الزوائد" (2/58)، و"أنيس الساري تخريج أحاديث فتح الباري" (3/2268).

[أبو محمد الشركسي]

قال يونس بن عبيد: "قال رجل لأبي تميمة: "كيف أصبحت؟"
قال: "أصبحت بين نعمتين لا أدري أيهما أفضل:
ذنوب سترها الله فلا يستطيع أن يعيرني بها أحد.
ومودة قذفها الله في قلوب العباد ولم يبلغها عملي".
رواه ابن أبي الدنيا في "الشكر" (40).

[أبو محمد الشركسي]

قال الحسن البصري - رحمه الله -:
"ابن آدم، إنك لن تصيب حقيقة الإيمان حتى لا تعيب الناس بعيب هو فيك، وحتى تبدأ بصلاح ذلك العيب فتصلحه من نفسك، فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك، وأحب العباد إلى الله عز وجل من كان هكذا".
رواه ابن أبي الدنيا في "ذم الغيبة" (60)، والخطيب في "الزهد والرقائق" (41).