حصريا: عقيدة الإمام الشافعي المطلبي رحمه الله قيمة سنيّة (نفيسة)

[عبدالله السُنّي]

حفاظا على هذا الكنز الثمين، تم حفظ هذه المخطوطة على الرابط أدناه.
http://sunnahway.net/?q=node/483

[عبد الكريم بن عبد الرحمن]

ثم لم تعرف هذه العقيدة إلا عند الحنابلة ، وكثير منهم معروفون باللعب و التحريف في كتب العقائد خاصة . و لم تعرف هذه العقيدة عن أحد من الشافعية أتباعه و تلاميذه .

ما دليلك على هذا الكلام ؟

[أسد الدين سالم]

أرجوكم أن تفسحوا المجال للأخ التميمي في أن يرد ، فالظاهر أنه من أهل العلم ، يبقى سؤالي له قائما :

** أين رواها أبو حاتم في مناقب الشافعي ؟؟ فقد قرأت مناقب الشافعي له فلم أجدها فيه !!

[أسد الدين سالم]

أرجوكم أن تفسحوا المجال للأخ التميمي في أن يرد ، فالظاهر أنه من أهل العلم ، يبقى سؤالي له قائما :

** أين رواها أبو حاتم في مناقب الشافعي ؟؟ فقد قرأت مناقب الشافعي له فلم أجدها فيه !!

.

.......

[أبو محمد الطنطاوي]

السلام عليكم ورحمة الله
يقول الأخ : أبو محمد الطنطاوي وهو يرد على مصطفى المصري: [اعلم أخي الكريم أن التفويض المذموم هو تفويض الأشاعرة ومفوضة الأشاعرة يثبتون الصفات السبع بالعقل ويردون بقيتها بحجة أن التأويل لا يعلمه إلا الله ..
ومذهب السلف لم يكن كذلك ولم يقل أحدهم نثبت صفات ما بالعقل ونرد بقيتها لعدم العلم بها ..
فإطلاق لفظ ( التفويض) على كل من قال ( أمروها كما جاءت ) وأمثالها كعبارة (لا كيف ولا معنى) أو (ولا نفسرها) أو (وتفسيرها تلاوتها) ....أو ((...هذا الحديث تسليماً بلا كيف ولا كشف عن معانيه وكذلك الأخبار الواردة في الصفات والتى صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فسر هذه الأحاديث أو كيفها فقد خرج عن الطريق المستقيمة....))
فإطلاق لفظ ( التفويض) عليها إطلاق لا يصح ..]

وهذا الكلام وقع فيه أكثر من خطأ:
الأول: قوله: [اعلم أخي الكريم أن التفويض المذموم هو تفويض الأشاعرة ومفوضة الأشاعرة يثبتون الصفات السبع بالعقل ويردون بقيتها]
اعلم أنت أخي رحمك أن التفويض المذموم ليس هو إثبات الصفات السبع فقط, أو حتى تأويل (تحريف) النصوص عن مدلولها فإن هؤلاء قسم من أقسام المنحرفين عن الصواب وهم أهل التأويل).
وهناك قسم آخر -وهو الذي ذكره الأخ مصطفى- وهم (أهل التجهيل) وهم الذين لم يستطيعوا رد النصوص أو صرفها عن ظواهرها فيقولون: نثبتها لفظها ونفوض المعنى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
وأما المنحرفون عن طريقهم فهم ثلاث طوائف: أهل التخييل, وأهل التأويل, وأهل التجهيل.
فأهل التخييل: هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فانهم يقولون أن ما ذكره الرسول من أمر الايمان بالله واليوم الآخر إنما هو تخييل للحقائق لينتفع به الجمهور, لا أنه بين به الحق ولا هدى به الخلق ولا أوضح به الحقائق......
وأما أهل التأويل: فيقولون أن النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول أن يعتقد الناس الباطل, ولكن قصد بها معاني ولم يبين لهم تلك المعاني ولا دلهم عليها, ولكن أراد أن ينظروا فيعرفوا الحق بعقولهم ثم يجتهدوا في صرف تلك النصوص عن مدلولها ومقصوده امتحانهم وتكليفهم وإتعاب أذهانهم وعقولهم في أن يصرفوا كلامه عن مدلوله ومقتضاه ويعرف الحق من غير جهته, وهذا قول المتكلمة والجهمية والمعتزلة ومن دخل معهم في شيء من ذلك...........
وأما الصنف الثالث وهم (أهل التجهيل) فهم كثير من المنتسبين إلى السنة واتباع السلف يقولون: أن الرسول لم يعرف معاني ما أنزل الله إليه من آيات الصفات, ولا جبريل يعرف معانى الآيات, ولا السابقون الأولون عرفوا ذلك.
وكذلك قولهم في أحاديث الصفات أن معناها لا يعلمه الا الله, مع أن الرسول تكلم بها ابتداءً, فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه, وهؤلاء يظنون أنهم اتبعوا قوله تعالى {وما يعلم تأويله إلا الله} فإنه وقف أكثر السلف على قوله {وما يعلم تأويله إلا الله} وهو وقف صحيح, لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره, وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه, وظنوا أن التأويل المذكور في كلام الله تعالى هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين, وغلطوا في ذلك. "مجموع الفتاوى" (5/31 - 35).
وقال ابن تيمة رحمه الله:
فإن معرفة مراد الرسول ومراد الصحابة هو أصل العلم وينبوع الهدى, وإلا فكثير ممن يذكر مذهب السلف ويحكيه لا يكون له خبرة بشيء من هذا الباب كما يظنون أن مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها أنه لا يفهم أحد معانيها لا الرسول ولا غيره, ويظنون أن هذا معنى قوله {لا يعلم تأويله الا الله} مع نصرهم للوقف على ذلك, فيجعلون مضمون مذهب السلف أن الرسول بلغ قرآناً لا يفهم معناه, بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها, وأن جبريل كذلك, وأن الصحابة والتابعين كذلك, وهذا ضلال عظيم وهو أحد أنواع الضلال في كلام الله والرسول ظن أهل التخييل, وظن أهل التحريف والتبديل, وظن أهل التجهيل. "مجموع الفتاوى" (5/413 - 414).
وقال أيضاً:
وأهل التحريف والتأويل الذين يؤلون كلامهم على ما يخالف مرادهم ويزعمون أنهم أرادوا ذلك المعنى, مع أنه ليس في كلامهم ما يدل على إرادة ذلك المعنى, بل كلامهم يدل على إرادة خلافه.
وأهل التجهيل الذين يقولون ذلك الكلام ليس له معنى يعلمه الرسل ولا غيره, وإنما يعلمه الله وحده, وهذان القولان يقول بكل منها طوائف معظمين للرسل وقد تبين فسادهما في غير هذا الموضع. "الجواب الصحيح" (6/520).
فعلم من هذا أن أهل البدع لا يؤولون النصوص فقط, بل منهم قسم آخر وهم الذين يفوضون المعاني, يثبتون النص ويقولون نفوض معناه لأنه لا يعلمه إلا الله.
وإليك أخي بعض أقوالهم في هذا الباب حتى يستبين الأمر
قال ابن القيم رحمه الله:
وقال أبو المعالي الجويني في الرسالة النظامية في الأركان الإسلامية ذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الرب تعالى ....... "إعلام الموقعين" (4/246).
وقال أبو حامد الغزالي: الصواب للخلف سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل والتصديق المجمل, وما قاله الله ورسوله بلا بحث وتفتيش. "إعلام الموقعين" (4/247).
قال ابن القيم: وقد اتفقت الأئمة الأربعة على ذم الكلام وأهله, وكلام الإمام الشافعي ومذهبه فيهم معروف عند جميع أصحابه وهو أنهم يضربون ويطاف بهم في قبائلهم وعشائرهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأقبل على الكلام.
الأمر الثاني :
قول الطنطاوي [نحن نتكلم عن مغيبات وهذا سر الإيمان بها أن نعلم الشيء ولا نتحراه ولا نجزمفيه بشيء بحسب عقولنا أو قوانينا أو اللغة التي وضعت لبيان المحسوسات ..]
فقولك [ولا نجزمفيه بشيء بحسب عقولنا أو قوانينا أو اللغة التي وضعت لبيان المحسوسات ..] إن كنت تعي هذا الكلام فيخشى أنك ستقع فيما وقع فيه أهل التجهيل ويكون حاصل الدين عندك أنك لا تكاد تجزم بشيء من الدين لا عقيدة ولا أحكام كأن تقرأ النصوص ولا نجزم بشيء مما أثبتته.
فقولك [أو اللغة التي وضعت لبيان المحسوسات]
أقول لك: وهل فهمنا الدين جملةً وتفصيلاً إلا بمقتضى اللغة, وهل خاطب الله تعالى نبيه إلا باللغة التي يفهمها, وهل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلا بهذه اللغة التي يفهمونها, ألم يقل الله تبارك وتعالى { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم }
فعليك أخي الطنطاوي أن تعلم قبل أن تكتب حتى لا تقع فيما تنكره أنت على غيرك بقولك [ووالله صار هذا المبحث بيد الصبيان وكل من قرأ هنا أو هناك شيئاً نسخه ولصقه وتكلمفي أخطر موضوعات العقيدة وفي ذات الله بكلام غير المعصومين وإنا لله وإنا إليهراجعون].
وفي الختام نقول كما قال ابن تيمية رحمه الله: والله يهدينا وسائر إخواننا إلى صراطه المستقيم, صراط الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً.

اعلم يا خالد أننى أقرأ في هذا الباب من العقيدة ربما قبل أن تولد واعلم معنى كل كلمة ومآلاتها مما أكتب لكن يستعصى على الكثير مثلك فهمَه.
والحمد لله هنا طلبة علم أعلم منك يفهمون ما كتبتُه
ومثل ردودك التى كتبتَ هى ما عنيتها بقولى:

ووالله صار هذا المبحث بيد الصبيان وكل من قرأ هنا أو هناك شيئاً نسخه ولصقه وتكلم في أخطر موضوعات العقيدة وفي ذات الله بكلام غير المعصومين وإنا لله وإنا إليه راجعون .

[أسد الدين سالم]

** أين رواها أبو حاتم في مناقب الشافعي ؟؟ فقد قرأت مناقب الشافعي له فلم أجدها فيه !!

....

[خالد أبي عاصم]

[quote=أبو محمد الطنطاوي;538160]اعلم يا خالد أننى أقرأ في هذا الباب من العقيدة ربما قبل أن تولد واعلم معنى كل كلمة ومآلاتها مما أكتب لكن يستعصى على الكثير مثلك فهمَه.
والحمد لله هنا طلبة علم أعلم منك يفهمون ما كتبتُه.


حجة بليغة بالغة لا تدع لأحد بعدها كلاماً
أبمثل هذا ينصر الدين وينشر العلم؟؟؟؟؟؟
قال ابن تيمية رحمه الله :
فإن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم فقد قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن }, وقال تعالى { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن }. "مجموع الفتاوى" (4/186).


رحمك الله

[الباحث المستفيد]

....

مناقب الامام الشافعي هو للحافظ عبدالرحمن بن أبي حاتم(محمد بن ادريس) الرازي.
وليس لـ(أبو حاتم)!!!
ثم النسخة المنشورة لايطمأن لها فقد طبعت عن نسخة انتسخها ابو زاهد عبدالفتاح ابو غدة الكوثري من الاصل المحفوظ في حلب !!!ومعروف حال الناسخ وأمانته
وانظر كتاب تحريف النصوص للدكتور بكر ابو زيد
http://www.archive.org/download/raahraah/rdod.pdf

[أسد الدين سالم]

نعم صدقت ، هو أبو محمد بن أبي حاتم الرازي .

[محمد بن عيد الشعباني]

ثم لم تعرف هذه العقيدة إلا عند الحنابلة ، وكثير منهم معروفون باللعب و التحريف في كتب العقائد خاصة . و لم تعرف هذه العقيدة عن أحد من الشافعية أتباعه و تلاميذه .

أهذا أسلوب علمي للنقاش أن تلقى التهم هكذا جزافا , ومن اتهم غيره بما لا دليل له فهو دليل على اتهامه هو به .

[أبوعبد الله الشاذلي]

هل طبع هذا الجزء ؟ أو أن هناك من طلبة العلم من يحققه ؟

[ابو تراب علي رضا]

ثم لم تعرف هذه العقيدة إلا عند الحنابلة ، وكثير منهم معروفون باللعب و التحريف في كتب العقائد خاصة . و لم تعرف هذه العقيدة عن أحد من الشافعية أتباعه و تلاميذه .

بل فيها اتباع للمتشابه الذي نهى الله عنه و نهى عنه رسوله و السلف الصالحين وأمروا بإمراره إمرار تنزيه لا إمرار تكييف.

وفيها أنها تخالف طريقة القرآن في الحديث عن صفات الله ، فطريقة القرآن في الإخبار عن الصفات هي الحديث عن وجوده تعالى وقيوميته وحياته قدرته وعلمه و ملكه و إحاطة سمعه و بصره للأشياء و تدبيره و إرادته و مشيئته و تقديره و تصريف الأمور و التخليق و الترزيق و الإحياء و الإماتة و الإيجاد و الإعدام....إلخ ، و وحدانيته في ذلك كله و تفرده به.... إلخ من صفات الكمال...

ما رايك في ابن حجر و جلال الدين السيوطي ..... (" معروفون باللعب و التحريف في كتب العقائد خاصة . و لم تعرف هذه العقيدة عن أحد من الشافعية" ؟ )

الكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني

(قَوْلُهُ بَابُ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَهُوَ رب الْعَرْش الْعَظِيم)
وَأخرج بن أَبِي حَاتِمٍ فِي مَنَاقِبِ الشَّافِعِيِّ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ لِلَّهِ أَسْمَاءٌ وَصِفَاتٌ لَا يَسَعُ أَحَدًا رَدُّهَا وَمَنْ خَالَفَ بَعْدَ ثُبُوتِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فَقَدْ كَفَرَ وَأَمَّا قَبْلَ قِيَامِ الْحُجَّةِ فَإِنَّهُ يُعْذَرُ بِالْجَهْلِ لِأَنَّ عِلْمَ ذَلِكَ لَا يُدْرَكُ بِالْعَقْلِ وَلَا الرُّؤْيَةِ وَالْفِكْرِ فَنُثْبِتُ هَذِهِ الصِّفَاتِ وَنَنْفِي عَنْهُ التَّشْبِيهَ كَمَا نَفَى عَنْ نَفْسِهِ فَقَالَ { لَيْسَ كمثله شَيْء }

الكتاب: حقيقه السنة والبدعة = الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع
المؤلف: عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (المتوفى 911هـ)
المحقق: ذيب بن مصري بن ناصر القحطاني
الناشر: مطابع الرشيد | عام النشر: 1409 هـ | عدد الأجزاء: 1

وصية الإمام الشافعي
وروى الشيخ الحافظ أبو محمد عبد الغني عبد الواحد بن علي المقدسي عن أبي منصور محمد بن علي بن صباح البلدني ، قال: هذه وصية الإمام الشافعي رضي الله عنه أوصى بها إلى أصحابه: أن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، لا نفرق بين أحد من رسله، وأن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، وأن الله يبعث من في القبور، وأن الجنة حق والنار حق، وأن عذاب النار حق، وأن الحساب حق والميزان والصراط حق، والله عز وجل يجزي العباد بأعمالهم، عليه أحيا وعليه أموت، وعليه أبعث إن شاء الله تعالى، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وأن الله تعالى يُرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنون عياناً جهاراً ويسمعون كلامه، وأنه فوق عرشه، وأن القدر خيره وشره من الله عز وجل لا يكون إلا ما أراد الله وقضاه وقدره، وأن خير الناس بعد رسول الله) : أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، رضي الله عنهم. وأتولاهم، وأستغفر لهم، ولأهل الجمل وصفين القاتلين والمقتولين، وجميع أصحاب النبي (، والسمع لأولي الأمر ما داموا يصلون والموالاة لهم، ولا يخرج عليهم بالسيف والخلافة في قريش، وأن كل ما أسكر كثيرة فقليله حرام، والمتعة حرام، وأوصي بتقوى الله عز وجل ولزوم السنة والآثار عن رسول الله (وأصحابه وترك البدع والأهواء واجتنابها؛ فاتقوا الله ما استطعتم، وعليكم بالجمعة والجماعة ولزوم السنة والإيمان والتفقه في الدين، من حضرني منكم فليلقني لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وتعاهدوا الأظفار والشارب، وإذا احتضرت فإن كانت عندي حائض فلتقم، وأن تطيبوا وتدهنوا. هذه وصية الإمام الشافعي رضي الله عنه ،
وروى الشيخ الزاهد أبو الحسن علي بن أحمد بن يوسف الهكاري، عن أبي شعيب وأبي ثور، عن أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي، قال: القول في السنة التي أنا عليها، ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عليهم، مثل سفيان بن عيينة، ومالك، وغيرهما: الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وأشهد أن الجنة حق، وأن النار حق وأن الساعة حق لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأؤمن بجميع ما جاءت به الأنبياء، وأعقد قلبي على ما ظهر من لساني، ولا أشك في إيماني، ولا أكفر أحداً من أهل التوحيد بذنب وإن عمل الكبائر، وأكلُهم إلى الله عز وجل وقدره وإرادته خيره وشره جميعاً، وهما مخلوقان مقدران على العباد من الله عز وجل، من شاء الله أن يكفر يكفر، ومن شاء أن يؤمن آمن، ولم يرض الله عز وجل بالشر، ولا يأمر به، ولا يحبه، بل يأمر بالطاعة، وأحبها ورضيها، ولا أنزل المحسن من أمة محمد الجنة بإحسانه، ولا المسئ بإساءته النار، خلق الخلق على ما أراد، فكل ميسر لما خلق له؛ كما جاء في الحديث، وأعرف حق السلف الذين اختارهم الله تعالى لصحبة نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والأخذ بفضائلهم، وامسك عما شجر بينهم صغيره وكبيرهم، وأقدم أبا بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علياً رضي الله عنهم، فهم الخلفاء الراشدون، وأعقد قلبي ولساني على أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق، والكلام في اللفظ والوقف بدعة، والإيمان قول وعمل يزيد وينقص، وأؤمن برؤية الله تعالى في الآخرة، كما جاء في الحديث عن رسول الله ، ولما سمعت الله تعالى يقول في كتابه عن الكفار: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) دل على أنهم حال الرضى عن المؤمنين غير محجوبين ينظرون إليه لا يضامون في رؤيته، والشفاعة لأهل الكبائر من أمة محمد (، وأن المسح على الخفين في الحضر والسفر جائز، والجهاد مع كل بر وفاجر، وصلاة العيدين والجمعة إلى يوم القيامة، والبيع والشراء على حكم الكتاب والسنة، والدعاء لأئمة المسلمين بالصلاح. هذه عقيدة أهل السنة والجماعة أحيانا الله وأماتنا عليها، وجنبنا البدع ما ظهر منها وما بطن؛ إنه جواد كريم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى، ونعم النصير. تم وكمل ولله الحمد والمنة. والحمد لله رب العالمين

[أبو مالك المديني]

الأخ سالم هداه الله ، ما هكذا يا سعد تورد الإبل !
اتهامات للعلماء باللعب والتحريف دون أي دليل ، سبحانك هذا بهتان عظيم .
وحق أن يقال هذا القول فيك ، فأنت تتلاعب بأقوال العلماء وتحرفها ، وقد نقل بعض إخواننا لك عن بعض علماء الشافعية كابن حجر رحمه الله فماذا أنت قائل ، هل تتلاعب وتحرف أيضا ؟!.