أحاديث وآثار لا تصح عن سورة البقرة و آية الكرسي وخواتيم سورة البقرة

[احمد ابو انس]

1 - أنزلَ اللهُ تعالى الآيتيْنِ من كنوزِ الجنةِ كتبها الرحمنُ بيدِهِ قبلَ أن يَخلُقَ الْخَلْقَ بألفيْ سنةٍ، فمن قرأَهَا بعدَ عِشاءِ الآخرةِ مرتيْنِ أخَّرْنَا عنهُ قيامَ ليلِهِ { آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ } حتى يُتِمَّ البقرةَ

الراوي : أبو مسعود عقبة بن عمرو | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : ذخيرة الحفاظ
الصفحة أو الرقم : 1/507 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] الوليد بن عباد ليس بالمعروف

2 - أنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ الآيتينِ من كنوزِ الجنَّةِ كتبَها الرَّحمنُ بيدِهِ قبلَ أن يخلُقَ الخلقَ بألفي سنةٍ فمَن قرأَها بعدَ عِشاءِ الآخرةِ مرَّتينِ أخَّرنا عنْهُ قيامَ ليلةٍ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِليْهِ مِنْ رَبِّهِ حتَّى يُتِمَّ البقرةَ.

الراوي : أبو مسعود عقبة بن عمرو | المحدث : ابن عدي | المصدر : الكامل في الضعفاء
الصفحة أو الرقم : 8/369 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] الوليد بن عباد ليس بمستقيم

[احمد ابو انس]

1 - أن امرأة أتت النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالت: يَا رَسُولَ اللهِ رَ فِيَّ رَأْيَكَ...الْحَ� �ِيثَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -يَعْنِي لِلَّذِي يَخْطُبُها-: فهل تَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سُورَةَ البَقَرَةِ وسُورَةَ المُفَصَّلِ، فقال رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: قَد أَنْكَحْتُكها على أن تُقْرِئَها وتُعَلِّمَها، وإذا رَزَقَك اللهُ عَوَّضْتَها. فَتَزَوَّجَها الرَّجُلُ على ذلك

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الدارقطني | المصدر : السنن الكبرى للبيهقي
الصفحة أو الرقم : 7/243 | خلاصة حكم المحدث : تفرد به عتبة وهو متروك الحديث
التخريج : أخرجه الدارقطني (3/249)

2 - أن امرأة أتت النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقالت: يَا رَسُولَ اللهِ رَ فِيَّ رَأْيَكَ...الْحَ� �ِيثَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم -يَعْنِي لِلَّذِي يَخْطُبُها-: فهل تَقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ شَيْئًا؟ قَالَ: نَعَمْ، سُورَةَ البَقَرَةِ وسُورَةَ المُفَصَّلِ، فقال رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: قَد أَنْكَحْتُكها على أن تُقْرِئَها وتُعَلِّمَها، وإذا رَزَقَك اللهُ عَوَّضْتَها. فَتَزَوَّجَها الرَّجُلُ على ذلك

الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البيهقي | المصدر : السنن الكبرى للبيهقي
الصفحة أو الرقم : 7/243 | خلاصة حكم المحدث : باطل لا أصل له
التخريج : أخرجه الدارقطني (3/249)

[احمد ابو انس]

983 - " قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها ، وإذا رزقك الله عوضتها " .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
منكر .
رواه الدارقطني في " سننه " ( 394 ) ومن طريقه البيهقي ( 7 / 243 ) عن عتبة بن السكن : أخبرنا الأوزاعي : أخبرني محمد بن عبد الله بن أبي طلحة : حدثني زياد بن زياد : حدثني عبد الله بن سخبرة عن ابن مسعود : " أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله رأ في رأيك .... " الحديث نحو حديث سهيل الصحيح المذكور قبله ، وفيه : " قال : فهل تقرأ من القرآن شيئا
؟ قال : نعم سورة البقرة وسورة المفصل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : .... " فذكره وقال الدارقطني : " تفرد به عن عتبة وهو متروك الحديث " . وقال البيهقي : " عتبة بن السكن منسوب إلى الوضع ، وهذا باطل لا أصل له " . قلت : ومن أحاديث هذا المتهم :

[احمد ابو انس]

1 - لو تمَّتِ البقرةُ ثلاثمائةِ آيةٍ لتَكَلَّمتِ البَقرةُ معَ النَّاسِ

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : الموضوعات لابن الجوزي
الصفحة أو الرقم : 1/394 | خلاصة حكم المحدث : موضوع
التخريج : أخرجه ابن حبان معلقاً في ((المجروحين)) (2/398) باختلاف يسير

2 - لو تمَّتِ البقرةُ ثلاثمائةِ آيةٍ لتكلمتِ البقرةُ مع الناسِ

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم : 4/455 | خلاصة حكم المحدث : [فيه أيوب بن الوليد ذكر من جرحه]
التخريج : أخرجه ابن حبان معلقاً في ((المجروحين)) (2/398) باختلاف يسير، وابن الجوزي في ((الموضوعات)) (1/242) واللفظ له

[احمد ابو انس]

4440- ما خيب الله امرأ قام في جوف الليل فافتتح سورة البقرة وآل عمران.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
قال الألباني : 9/ 433 : ضعيف
رواه الطبراني في "الأوسط" (61/ 2 من ترتيبه) ، ومن طريقه أبو نعيم (8/ 129) ، عن بشر بن يحيى المروزي : حدثنا فضيل بن عياض ، عن ليث بن أبي سليم ، عن الشعبي ، عن مسروق عن ابن مسعود مرفوعًا . وقال : لم يروه عن الشعبي إلا ليث ولا عنه إلا فضيل ، تفرد به بشر.
قلت : لم يزد ابن أبي حاتم في ترجمته على قوله (1/ 1/ 370) : سمع منه أبي بالري وهو حاج ، وسمعته يقول : كان صاحب رأي.
ومن فوقه ثقات رجال الشيخين غير ليث وهو ضعيف ؛ وبه أعله الهيثمي في "المجمع" (2/ 254) . وأما المنذري فقال في "الترغيب" (1/ 219) : وفي إسناده بقية" ! وهو وهم كما ترى.
(تنبيه) : زاد أبو نعيم : ونعم كنز المؤمن البقرة وآل عمران" .

[احمد ابو انس]

4633- من قرأ سورة البقرة ؛ توج بتاج في الجنة.
قال الألباني : 10/ 151 : موضوع
أخرجه البيهقي في "الشعب" عن محمد بن أحمد بن مهدي أبي عمارة المستملي عن محمد بن الضوء بن الصلصال [عن أبيه] عن الصلصال مرفوعًا.
قلت : وهذا إسناد موضوع ؛ آفته ابن الضوء هذا ؛ قال الخطيب (5/ 375) : ومحمد بن الضوء ليس بمحل لأن يؤخذ عنه العلم ؛ لأنه كان كذابًا ، وكان أحد المتهتكين المشتهرين بشرب الخمور ، والمجاهرة بالفجور" . وقال الجورقاني في "الموضوعات" : محمد بن الضوء كذاب.
ومحمد بن أحمد بن مهدي أبو عمارة ؛ قال الخطيب أيضًا (1/ 360) : في حديثه مناكير وغرائب . قال الدارقطني : ضعيف جدًّا.
(تنبيه) : نقلت إسناد الحديث من "فيض القدير" للمناوي ، وفصلت القول في حاله لسببين اثنين : الأول : أنه وقع فيه محرفًا تحريفًا فاحشًا ، بحيث إنه لم يعد بالإمكان معرفة حال رجاله ؛ إلا بعد دراسته دراسة دقيقة كما فعلنا.
والآخر : أن المناوي لم يكشف عن علته الحقيقة ، ولعل ذلك لأن الإسناد تحرف عليه هو نفسه ، وليس على الطابع لكتابه ، وإليك صورة النص فيه : (هب) عن علي بن أحمد بن عبيد بن أبي عمارة المستملي عن محمد بن النضر بن الصلصال (عن الصلصال) بفتح الصاد ابن الدلهمس ، بفتح الدال واللام وسكون الهاء وفتح الميم ، . وأحمد بن عبيد ، قال ابن عدي : ثقة له مناكير" !! ثم طبع كتاب "الشعب" ؛ والحديث فيه (2/ 455/ 2384) ، فوجدت التصحيح مطابقًا لما فيه والحمد لله . وروى عقبه بالإسناد نفسه مرفوعًا : اقرؤوا سورة البقرة في بيوتكم ولا تجعلوها قبورًا.
وهذا صحيح من حديث أبي هريرة وابن مسعود ، فانظر "الصحيحة" (1521) .وقد أضاف السيوطي إلى هذه الفقرة حديث الترجمة في "الجامع الصغير" ، وذكر الحديث دون الفقرة في مكان آخر . وكنت ذكرته شاهدًا في "أحكام الجنائز" قبل تخريجه هنا ؛ فليحذف .

[احمد ابو انس]

3738- السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن ، فتعلموها ؛ فإن تعلمها بركة ، وتركها حسرة ، ولا يستطيعها البطلة.
قال الألباني : 8 / 214 : موضوع
أخرجه الديلمي (2/ 226) عن إسماعيل بن أبي زياد الشامي ، عن أبي رافع ، عن سعيد المقبري ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته إسماعيل هذا ، قال الدارقطني : يضع الحديث" .

[احمد ابو انس]

4140- إذا مات أحدكم فلا تحسبوه ، وأسرعوا به إلى قبره ، وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب ، وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره.
قال الألباني : 9/ 152 : ضعيف جدًّا
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (12/ 444/ 13613) ، والبيهقي في "الشعب" (7/ 16/ 9294) من طريق يحيى بن عبدالله البابلتي : أخبرنا أيوب بن نهيك الحلبي ، مولى آل سعد بن أبي وقاص ، قال : سمعت عطاء بن أبي رباح : سمعت عبدالله بن عمر : سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول : فذكره . وقال البيهقي : لم يكتب إلا بهذا الإسناد فيما أعلم ، وقد روينا القراءة المذكورة فيه عن ابن عمر موقوفًا عليه.
قلت : وقال الهيثمي في "المجمع" (3/ 44) : رواه الطبراني في "الكبير" ، وفيه يحيى بن عبدالله البابلتي ، وهو ضعيف.
وأقول : لقد شغل بإعلاله بهذا الضعيف عن إعلاله بمن هو أشد ضعفًا منه ، وهو شيخه أيوب بن نهيك ؛ قال الذهبي في "المغني" : تركوه.
وقد أشار إلى هذا الحافظ حين ساق له حديثًا آخر غير هذا في "اللسان" سيأتي برقم (5087) ، وذكره من مناكيره عقب عليه بقوله : ويحيى ضعيف ، لكنه لا يحتمل هذا.
وهذا من دقة نقده رحمه الله تعالى.
وأما الأثر الذي أشار إليه البيهقي رحمه الله ؛ فهو مع كونه موقوفًا ففيه عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج ؛ وهو مجهول ؛ كما حققته في "أحكام الجنائز" (ص 192) ، وقول الهيثمي في "المجمع" (3/ 44) : رواه الطبراني في "الكبير" ، ورجاله موثقون.
فهو مما لا ينافيه ، بل هو يشير إلى جهالته ؛ لأن "موثقون" غير "ثقات" عند من يفهم الهيثمي واصطلاحه ، وهو يعني أن بعض رواته توثيقه لين ، وهو يقول هذا في الغالب فيما تفرد بتوثيقه ابن حبان ، ولا يكون روى عنه إلا راو واحد ، وهذا هو الواقع في عبدالرحمن هذا كما هو مبين هناك ، وقد جهل هذه الحقيقة بعض أهل الأهواء ؛ فقال الشيخ عبدالله الغماري في رسالته : إتقان الصنعة" (ص 110) معقبًا على قول الهيثمي "موثقون" ومعتمدًا عليه : قلت : فإسناده حسن" !
وجعله من أدلة القائلين بوصول القراءة إلى الميت ، ولا يخفى فساده ! ثم أتبعه بحديث الترجمة ساكتًا عنه ، متجاهلًا تضعيف الهيثمي لراويه البابلتي ، وهو على علم به ؛ لأنه منه نقل أثر ابن اللجلاج المذكور آنفًا . ثم ادعى اختلاف آخر الحديث عند الطبراني عنه عند البيهقي ، وهو خلاف الواقع.
وقد ستر عليه ظله المقلد له : السقاف ؛ فإنه لم يذكر الحديث بتمامه حتى لا يخالف شيخه ! انظر ما أسماه ب- "صحيح صفة النبي صلي الله عليه وسلم" (ص 243). هذا أولًا.
وثانيًا : إنه قال : قلت : وهو حديث حسن ، وحسنه شيخنا ... قلت : بل هو حديث صحيح ، احتج به ابن معين كما في "تهذيب الكمال" للمزي (22/ 537-538) والإمام أحمد وعلي بن موسى الحداد ؛ كما روى ذلك الخلال . وفي معناه حديث آخر ضعيف الإسناد إلا أنه حسن بهذا الشاهد ..." . ثم ذكر حديث الترجمة إلى قوله : فاتحة الكتاب" دون تتمته ؛ حتى لا يظهر بمظهر المخالف لشيخه كما ذكرت آنفًا !
وأقول : في هذا الكلام غير قليل من الأضاليل والأكاذيب ، وهاك البيان : الأول : ما عزاه ل- "التهذيب" ؛ فإنه ليس فيه ما زعمه من الاحتجاج ؛ فإن نصه فيه : وقال عباس الدوري : سألت يحيى بن معين عن القراءة عند القبر ؟ فقال : حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن عبدالرحمن بن العلاء بن اللجلاج ..."
قلت : فذكر الأثر . فليتأمل القارىء كيف حرف جواب ابن معين للسائل إلى الاحتجاج بما روى له بالإسناد لينظر فيه ؟!
الثاني : ما عزاه لأحمد ؛ منكر لسببين : أحدهما : أن شيخ الخلال فيه الحسن بن أحمد الوراق ؛ لا يعرف.
والآخر : أنه مخالف لما رواه أبو داود قال : سمعت أحمد سئل عن القراءة عند القبر ؟ فقال : لا.
وهو مذهب جمهور السلف كأبي حنيفة ومالك ، وقال هذا : ما علمت أحدًا يفعل ذلك.
فكيف مع هذا كله يكون هذا العزو لأحمد ، بل وأثر ابن عمر نفسه صحيحًا ؟!
الثالث : ما عزاه لعلي بن موسى الحداد ، يقال فيه ما قلنا في الذي قبله ؛ لأن الراوي عنه هو الوراق المذكور آنفًا ، بل وزيادة ؛ وذلك ؛ لأن الحداد هذا غير معروف في الرواة فضلًا عن العلماء ، فكيف جاز لذاك السقاف أن يقرنه مع الإمامين ابن معين وأحمد ، ولا يعرف إلا في رواية الخلال هذه ؛ لولا الهوى والإضلال !
الرابع : قوله : حديث حسن" يناقض قوله : بل هو حديث صحيح" ؛ لأن الأول ، وهو قول شيخه الغماري كما تقدم ، إنما يعني في اصطلاح العلماء أنه حسن لغيره ، وهو حديث الترجمة ، ولذلك ذكره عقبه ، ولولا ذاك لقال : حسن الإسناد ، كما لا يخفى على النقاد . وإذا كان الأمر كذلك ، فاحتجاج ابن معين به وغيره لو صح عنهم ، ولم يصح كما تقدم ، لا يكون دليلًا على أنه صحيح ؛ لأن الحسن يحتج به أيضًا عند العلماء .
فماذا يقول القراء الكرام فيمن يتكلف ما سبق في سبيل تقوية حديث واه جدًّا ، مع مخالفته لما عليه جماهير العلماء من القول بكراهة قراءة القرآن عند القبور كما هو مشروح في الكتاب السابق : أحكام الجنائز" ؟! فليرجع إليه من شاء الزيادة .

[احمد ابو انس]

5861 - ( اقرأوا على موتاكم ( يس ) ) .
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
ضعيف .
رواه أبو داود ( 3121 ) ، وابن ماجه ( 1448 ) ، والحاكم ( 1 / 565 ) ، وأحمد ( 5 / 27 ) ، وعبد الغني المقدسي في " السنن " ( 99 / 1 - 2 ، 105 / 1 ) عن سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعا . وقال المقدسي :
" وهو حديث حسن غريب " .
قلت : كلا ؛ فإن أبا عثمان هذا مجهول : كما قال ابن المديني ، وكذا أبوه ؛ فإنه
لا يعرف . ثم إن في إسناده اضطرابا ، كما كنت بينته في " الإرواء " ( 688 ) ، فأنى للحديث الحسن ؟!
ورواه أحمد ( 5 / 26 ) مطولا من رواية معتمر عن أبيه عن رجل عن أبيه عن معقل بن يسار مرفوعا بلفظ :
" البقرة سنام القرآن وذروته ، ونزل مع كل آية منها ثمانون ملكا ، واستخرجت ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم ) من تحت العرش ، فوصلت بها - أو فوصلت بسورة البقرة - ، و ( يس ) قلب القرآن ، لا يقرؤها رجل يريد الله تبارك وتعالى والدار الآخرة إلا غفر له ، واقرأوها على موتاكم " .
ومن هذا الوجه أخرجه النسائي في " عمل اليوم والليلة " ( 1075 ) مختصرا . ( تنبيه ) : وأما قول الدكتور فاروق حمادة في تعليقه على " عمل اليوم والليلة " :
" وفي فضل ( يس ) أحاديث لا تخلو من صحيح ) !
فهو مردود عليه ، وليس هو من أهل الاستقراء والاستقصاء في هذا العلم ، فلا يقبل قوله إلا بالحجة والدليل ، ولا سيما وهناك قول الإمام الدارقطني :
" ولا يصح في الباب شيء " .
كما كنت نقلته في المصدر السابق ، فاقتضى التنبيه .

[احمد ابو انس]

6843 - ( {الْبَقَرَةُ } سَنَامُ الْقُرْآنِ وَذُرْوَتُهُ، ونَزَلَ مَعَ كُلِّ آيَةٍ مِنْهَا
ثَمَانُونَ مَلَكًا وَاسْتُخْرِجَتْ { لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } مِنْ تَحْتِ
الْعَرْشِ فَوُصِلَتْ بِهَا - أَو-ْ فَوُصِلَتْ بِسُورَةِ { الْبَقَرَةِ }، وَ {يس} قَلْبُ
الْقُرْآنِ، لَا يَقْرَؤُهَا رَجُلٌ يُرِيدُ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالدَّارَ الْآخِرَةَ، إِلَّا غُفِرَ
لَهُ وَاقْرَءُوهَا عَلَى مَوْتَاكُمْ).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
منكر.
أخرجه أحمد (5/ 26): ثنا عارم: ثنا معتمر عن أبيه عن رجل عن
أبيه عن معقل بن يسار مرفوعاً. 788
ورواه النسائي في " عمل اليوم والليلة " (581/ 1075) من طريق أخر عن
معتمر به ؛ مقتصراً على قوله: و { يس }..." إلخ.
وأخرج أبو داود وجماعة الجملة الأخيرة منه. وهو رواية لأحمد (5/ 27)،
والنسائي (1074)، من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي -
عن أبيه عن معقل بن يسار.
قلت: وهذا إسناد ضعيف ؛ لجهالة الرجل وأبيه، وقول الهيثمي في " المجمع "
(6/311):
" رواه أحمد، وفيه راو لم يسم، وبقية رجاله رجال الصحيح ".
قلت: ففيه غفلة... والصواب أن يقال: (راويان لم يسميا).
وفيه علة أخرى ؛ وهي: الاضطراب في إسناده ؛ فراجعه في " الإرواء " (3/
150 - 151) إن شئت، وفيه: أن الدارقطني قال:
" هذا حديث ضعيف الإسناد، مجهول المتن، ولا يصح في الباب
حديث ".
ولهذا ؛ فلم يحسن المنذري بسكوته عنه في " الترغيب " (2/ 222/ 1)
وتصديره إياه بقوله: " عن "! وكذلك الشيخ الناجي في " عجالته " (ق 146/ 1)،
حيث انشغل بالرد عليه ؛ لأنه أطلق العزو للنسائي، وكان ينبغي له تقييده بـ " عمل
اليوم والليلة ".

[احمد ابو انس]

7035 - ( أفضل القرآن سورة البقرة ).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة :
منكر.
أخرجه ابن الضريس في " فضائل القرآن " (85/ 171)، والحارث
في " مسنده " (2/ 738/ 732)، وابن نصر في " قيام الليل " (ص 67) عن
الحسن، ورجاله ثقات.
1138
وقال الحافظ في " المطالب العالية " (3/ 313/ 3564):
" إسناده إلى الحسن صحيح ".
وتبعه السيوطي في " الدر المنثور " (1/ 20).
قلت: لكن مراسيل الحسن - وهو: البصري ؛ مراسيله - كالريح، لا سيما وهو
مخالف لقوله عليه الصلاة والسلام:
" أفضل القرآن : {الحمد لله رب العالمين} ".
وهو مخرج في "الصحيحة " برقم (1299).
ثم ساقه السيوطي في" الجامع" من رواية البغوي في " معجمه" عن ربيعة
الجرشي.
وسكت عنه! على غالب عادته، وتبع في ذلك الحافطَ في "الإصابة ". لكن
هذا ذُكِرَ عن غير واحد من الأئمة النقاد - منهم أبو حاتم الرازي ؛ أنهم جزموا - بأنه
لا صحبة له.

[احمد ابو انس]

1 - كُنتُ عِندَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فجاء أعرابيٌّ، فقال: يا نبيَّ اللهِ، إنَّ لي أخًا وبه وجَعٌ، قال: وما وَجَعُه؟ قال: به لَمَمٌ ، قال: فأْتِني به، فأتاهُ به فوضَعَه بيْن يَدَيه، فعوَّذَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بفاتحةِ الكتابِ، وأربعِ آياتٍ مِن سُورةِ البقرةِ، وهاتينِ الآيتينِ: {وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} [البقرة: 163]، وآيةِ الكُرْسيِّ، وثلاثِ آياتٍ مِن آخِرِ سُورةِ البقَرةِ وآيةٍ مِن آلِ عِمرانَ: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} [آل عمران: 18]، وآيةِ الأعرافِ: {إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ} [الأعراف: 54]، وآخِرِ سُورةِ المُؤمنينَ: {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ} [المؤمنون: 116]، وآيةٍ مِن سُورةِ الجنِّ: {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا} [الجن: 3]، وعَشرِ آياتٍ مِن أوَّلِ الصَّافَّاتِ، وثلاثِ آياتٍ مِن آخِرِ سُورةِ الحشرِ، و{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، والمعوِّذَتَينِ ، فقام الرَّجلُ كأنَّه لم يَشْكُ شَيئًا قطُّ.

الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 8489 | خلاصة حكم المحدث : احتج الشيخان رضي الله عنهما برواة هذا الحديث كلهم عن آخرهم غير أبي جناب الكلبي، والحديث محفوظ صحيح، ولم يخرجاه

2 - كنتُ عندَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فجاءَ أعرابيٌّ فقالَ يا نبيَّ اللَّهِ إنَّ لي أخًا وبِه وجَعٌ قال وما وجَعُهُ قال به لَممٌ قالَ فأتِني بِه فوضعَه بينَ يديهِ فعوَّذَه النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بفاتحةِ الكتابِ وأربعِ آياتٍ من أوَّلِ سورةِ البقرةِ وَهاتينِ الآيتينِ (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) وآيةِ الكرسيِّ وثلاثِ آياتٍ من آخرِ سورةِ البقرةِ وآيةٍ من آلِ عمرانَ شَهِدَ اللَّهُ أنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ آيةٌ منَ الأعرافِ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ وآخر سورةِ المؤمنينَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وآيةٍ من سورةِ الجنِّ وأنَّهُ تَعَلَى جَدُّ رَبِّنَا وعشرِ آياتٍ من أوَّلِ الصَّافَّاتِ وثلاثِ آياتٍ من آخرِ سورةِ الحشرِ وقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوِّذتينِ فقامَ الرَّجلُ كأنَّهُ لم يَشكُ شيئًا قطُّ

الراوي : أبي بن كعب | المحدث : ابن الجوزي | المصدر : العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم : 2/882 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] أبو جناب اسمه يحيى بن أبي حية كان يحيى القطان يقول لا أستحل أن أروي عنه وقال الفلاس متروك الحديث وأما عبد الله بن عيسى فغاية في الضعف | أحاديث مشابهة

3 - إنِّي كنتُ عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فجاءَ أعرابيٌّ فقالَ يا نبيَّ اللهِ إنَّ لي أخًا وبِهِ وجَعٌ قالَ ما وَجَعُهُ قالَ لمَمٌ قالَ فأتِنِي به فوضَعَهُ بين يَدَيهِ فعَوَّذَهُ بالفاتِحَةِ وأوَّلِ البقرَةِ وآيةِ الكرسيِّ و{إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} وثلاثة من آخر البقرة و{ شَهِدَ اللهُ } وآيةِ في الأعْرافِ { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ } وآخرِ سورةِ المؤمنينَ { فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ } و{ وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} وعشرٍ منْ أوَّلِ الصافاتِ وثلاثةٍ من آخرِ الحشرِ و{ قُلْ هُوَ } والمعوذتينِ فقامَ الرجلُ كأنهُ لم يَشْكُ شيئًا

الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الذهبي | المصدر : تلخيص العلل المتناهية
الصفحة أو الرقم : 328 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] أبو جناب ضعيف

4 - عن أبيِّ بنِ كعبٍ قالَ : كنتُ عندَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فجاءَ أعرابيٌّ فقالَ : يا نبيَّ اللهِ، إنَّ لي أخًا وبِهِ وَجَعٌ. قالَ : ومَا وَجَعُهُ ؟ قالَ : بِهِ لَمَمٌ . قالَ : فأْتِنِي بِهِ فَوَضَعَهُ بينَ يدَيهِ فَعَوَّذَهُ : بفاتِحَةِ الكتَابِ، وأربعِ آياتٍ من أوَّلِ البقرةِ { وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ } الآيةَ. وآيةِ الكرسيِّ، وثلاثِ آياتٍ منْ آخرِ السورةِ، وآيةٍ من آلِ عمرانَ { شَهِدَ اللهُ } إلى { الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }، وآيةٍ في الأعرافِ { إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ} وآخرِ المؤمنينَ {فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ } وعشرِ آياتٍ منْ أولِ الصافاتِ، وثلاثِ آياتٍ من آخرِ سورةِ الحشرِ، وآيةٍ من سورةِ الجنِّ { وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا }، و{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، والمعوذَتَينِ. فقامَ الرجلُ كأنهُ لم يشْكُ شيئًا قطُّ

الراوي : أبي بن كعب | المحدث : ابن حجر العسقلاني | المصدر : بذل الماعون
الصفحة أو الرقم : 90 | خلاصة حكم المحدث : فيه أبو جناب الكلبي وفيه ضعف

[احمد ابو انس]

1 - اعمَلوا بالقرآنِ، وأحِلُّوا حلالَه، وحَرِّموا حرامَه، واقتدوا به، ولا تكفُروا بشيءٍ منه، وما تشابَهَ عليكم منه فرُدُّوه إلى اللهِ وإلى أولي العلمِ مِن بعدي، كيما يُخِبرونكم، وآمنوا بالتَّوْراةِ، والإنجيلِ، والزَّبورِ، وما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن ربِّهم، ولْيَسَعْكم القرآنُ وما فيه مِن البيانِ؛ فإنَّه شافعٌ مشفَّعٌ، وماحلٌ مصدَّقٌ، وإنَّ لكلِّ آيةٍ منه حورًا يومَ القيامةِ، وإنِّي أُعطِيتُ سورةَ البقَرةِ مِن الذِّكْرِ الأوَّلِ، وأُعطِيتُ طه والطواسينِ مِن ألواحِ موسى، وأُعطِيتُ فاتحةَ الكتابِ.

الراوي : معقل بن يسار | المحدث : ابن حبان | المصدر : المجروحين
الصفحة أو الرقم : 2/31 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبيد الله بن أبي حميد الهذلي يقلب الأسانيد فاستحق الترك

2 - اعمَلوا بالقرآنِ، وأَحِلُّوا حَلالَهُ، وحَرِّموا حَرامَهُ، واقتَدوا به، ولا تَكفُروا بشيءٍ منه، وما تَشابَه عليكم منه فرُدُّوهُ إلى اللهِ وإلى أولي العِلمِ مِن بَعْدي كيما يُخبِروكُم، وآمِنوا بالتَّوراةِ والإنجيلِ والزَّبورِ، وما أُوتيَ النَّبيُّونَ مِن رَبِّهم، وليَسَعْكُم القرآنُ وما فيه مِنَ البيانِ؛ فإنَّه شافِعٌ مُشفَّعٌ، وماحِلٌ مُصدَّقٌ، ألا ولكُلِّ السُّوَرِ نورٌ يومَ القيامةِ، وإنِّي أُعطيتُ سورةَ البقرةِ مِنَ الذِّكرِ الأَوَّلِ، وأُعطيتُ طه، وطَواسينَ، والحواميمَ، مِن أَلواحِ موسى، وأُعطيتُ فاتحةَ الكتابِ مِن تحتِ العرشِ .

الراوي : معقل بن يسار | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 2117 | خلاصة حكم المحدث : صحيح الإسناد

3 - اعمَلوا بالقرآنِ أحلُّوا حلالَهُ وحرِّموا حرامَهُ، واقتَدوا بِهِ ولا تَكْفروا بشيءٍ منهُ، وما تشابَهَ عليكُم منهُ فردُّوهُ إلى اللَّهِ وإلى أولي العلمِ من بعدي كَيما يخبروكُم وآمِنوا بالتَّوراةِ والإنجيلِ والزَّبورِ وما أوتيَ النَّبيُّونَ من ربِّهم، وليسَعكمُ القُرآنُ وما فيهِ منَ البيانِ؛ فإنَّهُ شافعٌ مشفَّعٌ، وماحِلٌ مصدَّقٌ ألا ولِكُلِّ آيةٍ نورٌ يومَ القيامةِ، وإنِّي أعطيتُ سورةَ البقرةِ منَ الذِّكرِ الأوَّلِ وأعطيتُ طَهَ وطواسينَ والحواميمَ من ألواحِ موسَى وأعطيتُ فاتحةَ الكتابِ من تَحتَ العرشِ

الراوي : معقل بن يسار | المحدث : البيهقي | المصدر : السنن الكبرى للبيهقي
الصفحة أو الرقم : 10/9 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبيد الله بن أبي حميد تكلموا فيه

4 - اعملوا بالقرآنِ أحِلِّوا حلالهُ وحرمُوا حرامهُ واقتدُوا بهِ، ولا تكفُروا بشيء منهُ وما تشابهَ عليكُم منه فردوهُ إلى اللهِ وإلى أولِي العلمِ من بعدِي كيما يخبروكُم، وآمِنوا بالتوراةِ والإنجيلِ والزبورِ وما أُوتِي النبيونَ من ربهم، وليسعكُم القرآنُ وما فيهِ من البيانِ، فإنه شافعٌ مشفعٌ وما حلّ مصدقٌ ألا ولكلّ آيةٍ نورٌ يومَ القيامةِ، وإني أُعطيتُ سورةَ البقرةِ من الذكرِ الأولِ وأعطيتُ طهَ والطواسينَ والحواميمَ من ألواحِ موسَى وأُعطيتُ فاتحةَ الكتابِ من تحتِ العرشِ.

الراوي : معقل بن يسار | المحدث : الذهبي | المصدر : المهذب في اختصار السنن
الصفحة أو الرقم : 8/3971 | خلاصة حكم المحدث : فيه عبيد الله قال أحمد: تركوا حديثه

[احمد ابو انس]

1 - اقرءُوا القرآنَ من البقرةِ إلى سورةِ الناسِ ولا تقرءُوهُ من سورةِ الناسِ إلى البقرةِ

الراوي : أبو أمامة الباهلي وواثلة بن الأسقع وأنس بن مالك | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم : 2/527 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبد الله بن يزيد الدالاني. ليس بثقة
توضيح حكم المحدث : إسناده ضعيف

[احمد ابو انس]

347 - وَقَالَ أَبُو يَعْلَى: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ -هُوَ ابْنُ وَكِيعٍ- ثنا أَبِي، عَنْ عبيدى الله ابن أَبِي حُمَيْدٍ، عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ، قَالَ: حَدَّثَنِي معقل بن يسار رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (اعْمَلُوا بِالْقُرْآنِ) (1)، أَحِلُّوا حَلَالَهُ وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَاقْتَدَوْا بِهِ، وَلَا تَكْفُرُوا بِشَيْءٍ مِنْهُ، وَمَا تَشَابَهَ (عَلَيْكُمْ (2) فَرَدُّوهُ إِلَى اللَّهِ (عزَّ وَجَلَّ) (3)، وَإِلَى أُولِي الْعِلْمِ مِنْ بَعْدِي كَيْمَا يُخْبِرُوكُمْ، وَآمِنُوا بِالتَّوْرَاةِ والإِنجيل (4)، وَلَا تَرُدُّوا مَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ، وَلْيَسَعُكُمُ الْقُرْآنُ وَمَا فِيهِ مِنَ الْبَيَانِ، فَإِنَّهُ شَافِعٌ (يشفع) (5)، و (ما حل) (6) مصدق (7) وإن بكل آية منه نور يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَإِنِّي أُعْطِيتُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ مِنَ الذِّكْرِ الْأَوَّلِ، وَأُعْطِيتُ طه (وَالطَّوَاسِين� �) (8) مِنْ أَلْوَاحِ مُوسَى، وَأُعْطِيتُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ، وَخَوَاتِيمَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ مِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ، وَأُعْطِيتُ الْمُفَصَّلَ (9) نَافِلَةً".

3477 - الحكم عليه:
هذا إسناد ضعيف جدًا لأمرين:
1 - عبيد الله ابن أبي حميد، متروك والحمل عليه فيه.
2 - سفيان بن وكيع وهو ضعيف، إلَّا أنه قد توبع.
وقال الحاكم (1/ 568، 561): صحيح الإِسناد، فعقبه الذهبي بقوله: عبيد الله، قال أحمد: تركوا حديثه.
وقال الهيثمي في المجمع (1/ 175)، وله إسنادان في إحداهما عبد الله ابن أبي حميد، وقد أجمعوا على ضعفه.
وسكت عليه البوصيري كما في الإِتحاف (3/ 187 أمختصر).
تخريجه:
تابع وكيع عن ابن أبي حميد جماعه:
أولًا - مكي بن إبراهيم أخرجه ابن نصر في قيام الليل (166).
وابن حبّان في المجروحين (2/ 65)، في ترجمة عبيد الله والحاكم (1/ 568، 561).
والبيهقي في السنن (10/ 9) في الضحايا، باب ما حرم الله على بني إسرائيل، ثم ورد عليه النسخ وفي الشعب (2/ 485، 454، 488). كلهم بأسانيدهم عنه.
ثانيًا: أبو بكر الحنفي، أخرجه الطبراني في الكبير (20/ 225).
حدّثنا محمد بن محمد الجذوعي القاضي، ثنا عقبة بن مكرم، ثنا أبو بكر الحنفي.
ثالثًا: علي بن عاصم أخرجه الزاري في فضائل القرآن (رقم 77).
ثنا أبي نا أبو بكر بن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل، نا الحسن بن حبابة، نا محمد بن إسماعيل المباركين، نا علي بن عاصم.
رابعًا: ببعضه الخليل بن موسى عن عبيد الله عند ابن عدي (4/ 1634) في = ترجمة عبيد الله أخبرنا الحسن بن سفيان، ثنا هشام بن عمار، ثنا الخليل بن موسى.
خامسًا: ببعضه سعيد بن يحيى اللخمي عند ابن السني في عمل اليوم والليلة (رقم 682) باب ما يستحب أن يقرأ في اليوم والليلة: حدّثنا محمد بن خريم بن مروان، حدّثنا هشام بن عمار، ثنا سعيد كلهم عن ابن أبي حميد، به.
وتابع أبا المليح عبيد الله بن معقل عن أبيه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- (إعملوا بكتاب الله، ولا تكذبوا بشيء منه فما اشتبه منه عليكم، فسلوا عنه أهل العلم، يخبروكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل، فان فيه البيان، هو شافع مشفع).
أخرجه الطبراني في الكبير (20/ 222).
والحاكم (3/ 578)، بإسناديهما عن عبد الله بن رجاء، ثنا عمران القطان، عن عبيد الله، به.
وهذا إسناد ضعيف، عمران القطان ضعيف، كما يلاحظ المتأمل في ترجمته في التهذيب (8/ 115)، لوهمه ومخالفته.
قال الهيثمي في المجمع (1/ 175): وفي الآخر عمران القطان، ذكره ابن حبّان في الثقات وضعفه الباقون.
فالحديث بالإِسناد ضعيف جدًا إلَّا بالطرف الذي توبع فيه أبو المليح فله شواهد من حديث جابر وأنس وابن مسعود رضي الله عنهم.
أولًا: من حديث جابر رضي الله عنه:
عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق فمن جعله إمامًا، قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار.
أخرجه البزّار كما في كشف الأستار (1/ 78).
وابن حبّان (1/ 331).
والبيهقي في الشعب (2/ 351). كلهم بأسانيدهم عن محمد بن العلاء، ثنا عبد الله بن الأجلح، عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه، به.
وهذا إسناد حسن، عبد الله بن الأجلح، صدوق كما في ترجمته في التهذيب (5/ 122)، وباقي رجاله رجال الصحيح.
ثانيًا: ومن حديث أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِنَّ هَذَا القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق، من شفع له القرآن يوم القيامة، نجا، ومن محل به القرآن يوم القيامة، كتبه الله في النار على وجهه، وقال: تعلموا القرآن واقرؤا منه ما تيسر).
أخرجه أبو عبيد في الفضائل (35) وابن نصر في قيام الليل (مختصر 1/ 164).
بإسناديهما عن ابن جريج، قال: قال أنس فذكره.
وهذا إسناد ضعيف:
ابن جريج لم يلق أحدًا من الصحابة.
كما في جامع التحصيل (229).
ثالثًا: من حديث ابن مسعود رضي الله عنه بمثل حديث جابر رضي الله عنه، أخرجه الطبراني في الكبير (10/ 244).
وابن عدي (3/ 988)، في ترجمة الربيع بن بدر.
وأبو نعيم في الحلية (4/ 108).
كلهم بأسانيدهم عن هشام بن عمار عن الربيع بن بدر عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعًا، به.
وهذا إسناد ضعيف جدًا الربيع متروك كما في التقريب (1/ 243).
والمحفوظ عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفًا. انظر تفصيل ذلك في السلسلة الصحيحة (5/ 31: 2019).
رابعًا: ومن حديث الحسن رحمه الله بلفظ حديث جابر إلى قوله مصدق. أخرجه عبد الرزاق في مصنفه (3/ 373)، عن معمر عن رجل عن الحسن، به مرفوعًا.
وهذا على إرساله من إسناده مبهم.
فالحديث بهذا القدر حسن.
ولأطرافه الأخرى أصول في المرفوع تخرج بنا عن المقصود.
فالحديث ضعيف جدًا إلَّا بالطرف السابق فهو حسن كما تقدم قبل قليل.
__________
(1) بياض في (عم).
(2) في (سد): "تعالى" وليست في (عم).
(3) في (عم): "منه".
(4) أي التي نزلت على موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام، لا على هيئتها الحالية كما هو معلوم، فقد حرفت وبدلت.
(5) في (سد) و (عم): "مشفع". وكلا اللفظين محتملتين.
(6) غير واضح في (عم).
(7) أي خصم مجادل مصدق، وقيل ساع مصدق، من قولهم، محل بفلان إذا سعى به إلى السلطان، بمعنى أن من اتبعه وعمل بما فيه فإنه شافع له مقبول الشفاعة، ومصدق عليه فما يرفع من مساوئه، إذا ترك العمل به النهاية (4/ 303).
(8) في (عم): "الطواسيم" وهو أشبه.
(9) المفصل: هو أحد الأقسام التي تنتمي إليها سور القرآن الكريم، وهو القسم الأخير، قيل يبدأ من أول الحجرات، وقيل من أول (ق) والقرآن المجيد، وقيل غير ذلك، وسمي مفصلًا، لكثرة الفصل بين سوره. انظر جامع البيان (1/ 45)، فما بعدها، الإتقان في علوم القرآن (1/ 36)، مباحث في علوم القرآن (145).


الكتاب: المطَالبُ العَاليَةُ بِزَوَائِدِ المسَانيد الثّمَانِيَةِ
المؤلف: أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني
المحقق: مجموعة من الباحثين في 17 رسالة جامعية
تنسيق: د. سعد بن ناصر بن عبد العزيز الشَّثري

[احمد ابو انس]

1 - من قرأ سورةَ البقرةِ وآلَ عمرانَ جعل اللهُ لهُ جناحينِ منظومينِ بالدرِّ والياقوتِ

الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم : 2/424 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عبد الله بن زياد أبو العلاء منكر الحديث
التخريج : أخرجه أبو الشيخ كما في ((تنزيه الشريعة)) للكناني (1/301) مطولاً

[احمد ابو انس]



1 - بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بعثًا وهو يسيرُ ثم استقبلهم فسأل كلَّ إنسانٍ منهم ماذا معك من القرآنِ ؟ حتى انتهى إلى أحدثِهم سِنًّا فسأله فقال : كذا وكذا وسورةُ البقرةِ، فقال : اخرجوا هو عليكم أميرٌ

الراوي : أبو هريرة | المحدث : الذهبي | المصدر : ميزان الاعتدال
الصفحة أو الرقم : 3/209 | خلاصة حكم المحدث : [فيه] عمر بن طلحة بن علقمة لا يكاد يعرف
التخريج : أخرجه الترمذي (2876)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8749)، وابن خزيمة (1509) باختلاف يسير

[احمد ابو انس]

1 - البيتُ الذي يُقرأُ فيه سورةُ البقرةِ لا يدخلُه الشيطانُ تلك الليلةِ

الراوي : عبدالله بن مغفل | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 6/315 | خلاصة حكم المحدث : فيه عدي بن الفضل وهو ضعيف
التخريج : أخرجه الواحدي في ((التفسير الوسيط)) (1/ 74)، وقال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (10818 )رواه الطبراني

2 - البيتُ الَّذي يقرأُ فيهِ سورَةُ البقرةِ لا يدخلُهُ الشَّيطانُ تلْكَ اللَّيلةُ

الراوي : عبدالله بن مغفل | المحدث : السيوطي | المصدر : الدر المنثور
الصفحة أو الرقم : 1/105 | خلاصة حكم المحدث : إسناده ضعيف

[احمد ابو انس]

مسند أحمد | مسند الأنصار حديث عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب (حديث رقم: 21174 )



21174- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، حدثني أبي بن كعب، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال: يا نبي الله، إن لي أخا وبه وجع قال: "وما وجعه؟ " قال: به لمم، قال: "فأتني به " فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب، وأربع آيات من أول سورة البقرة، وهاتين الآيتين: {وإلهكم إله واحد} وآية الكرسي، وثلاث آيات من آخر سورة البقرة، وآية من آل عمران {شهد الله أنه لا إله إلا هو} ، وآية من الأعراف {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض} ، وآخر سورة المؤمنين {فتعالى الله الملك الحق} ، وآية من سورة الجن {وأنه تعالى جد ربنا} وعشر آيات من أول الصافات، وثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وقل هو الله أحد والمعوذتين.
فقام الرجل كأنه لم يشتك قط

أخرجه أحمد في مسنده

---

إسناده ضعيف لضعف أبي جناب، واسمه يحيى بن أبي حية الكلبي، وقد اضطرب في إسناده كما سنبينه.
عمر بن علي: هو ابن عطاء المقدمي.
وأخرجه الحاكم ٤/٤١٢-٤١٣ من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، بهذا الإسناد.
وقال: الحديث محفوظ صحيح ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: أبو جناب ضعفه الدارقطني، والحديث منكر.
وقد رواه أبو جناب على وجه آخر، فجعله من مسند أبي ليلى الأنصاري: أخرجه ابن ماجه (٣٥٤٩) ، والطبراني في "الدعاء" (١٠٨٠) من طريق عبدة بن سليمان، عن أبي جناب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه.
ولم يذكر فيه عبد الله بن عيسى.
وأخرجه أبو يعلى (١٥٩٤) ، وعنه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (٦٣٢) من طريق صالح بن عمر، عن أبي جناب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، عن أبيه.
قال ابن حجر في "أطراف المسند" ١/٢٢١: لعله ابن أبي ابن كعب.
لكن نقل صاحب "الفتوحات الربانية" ٤/٤٢ كلاما طويلا عنه = مقتضاه أن هذا الحديث من مسند أبي ليلى الأنصاري.
قوله: "به لمم" أي: طرف من الجنون.

https://hadithprophet.com/hadith-24827.html

[احمد ابو انس]

1 - قال عبدُ اللهِ يعني ابنَ مسعودٍ مَن قرَأ عَشْرَ آياتٍ مِن سورةِ البقرةِ في بيتٍ لم يدخُلْ ذلك البيتَ شيطانٌ تلك اللَّيلةَ حتَّى يُصْبِحَ أربعَ آياتٍ مِن أوَّلِها وآيةَ الكُرْسِيِّ وآيتَينِ بعدَها وخواتيمَها

الراوي : الشعبي عامر بن شراحيل | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد
الصفحة أو الرقم : 10/121 | خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح إلا أن الشعبي لم يسمع من ابن مسعود‏‏
التخريج : أخرجه الطبراني (9/147) (8673)