شرح سيرة ابن هشام

[د:ابراهيم الشناوى]

21- شرح سيرة ابن هشام | 21 | انفراد أبرهة بحكم اليمن | عتودة الذي قتل أرياط | سبب تسمية أبرهة بالأشرم


- سبب الخلاف بين أبرهة الأشرم وأرياط
- كيف قتل عتودة الغلام أرياطا
- غضب ملك الحبشة على أبرهة وقسمه ليجزن ناصيته ويطأ أرضه وحيلة أبرهة للتخلص من ذلك وإرضائه الملك

[د:ابراهيم الشناوى]

22- شرح سيرة ابن هشام | 22 | قصة أصحاب الفيل 1 | النسأة | أبرهة الأشرم | المشابهة بين هلاك أبرهة وفرعون

[د:ابراهيم الشناوى]

23- شرح سيرة ابن هشام | 23 | قصة أصحاب الفيل 2 | أنا رب الإبل | المشابهة بين هلاك أبرهة وفرعون

[د:ابراهيم الشناوى]

24- شرح السيرة النبوية لابن هشام | ج24 | دفع الشبهات عن قصة الفيل | شبهات يوسف زيدان والشيخ محمد عبده
الشبهة الأولى – أن حادثة الفيل لم تحدث أصلا وإلا لأرخ لها غيرُ العرب، فهذه الحادثة رواية عربية فقط وهو ما يشكك في وقوعها.
الشبهة الثانية – كيف استطاع أبرهةُ تعبئة جيشٍ فيه عشرةُ آلاف فيلٍ والأفيال لا تعيش إلا في البلاد الاستوائية التي يكثر فيها العشب والمطر؟ وكيف استطاع أن يوفر الطعام والشراب لكل هذا العدد من الفيلة؟


الشبهة الثالثة – لماذا لم يهلك الله جيش الحجاج حين ضرب الكعبة بالمنجنيق؟


الشبهة الرابعة – ذكرها الشيخ محمد عبده وهي أن ما أصاب جيش أبرهة هو داءُ الحصبةِ والجدري، فمنعه ذلك عن هدم البيت، والمراد بالطير الأبابيل هو الذباب والبعوضُ جاءت أسرابا وأفواجا وجماعات تحمل في فمها وفي أرجلها الفيروسات والجراثيم التي أصابت الجيش، واستدل بأن طاعون الحصبة والجدري أصاب جزيرة العرب في هذه المدة.


والأجوبة داخل الفيديو،
وهذه الشبهات منقولة عن المستشرقين وتقيأها المعاصرون زاعمين أنهم أول من فكر فيها، وهؤلاء قد حذرنا منهم نبينا عليه السلام: دعاة على أبواب جهنم من أجابهم قذفوه فيها

[د:ابراهيم الشناوى]

25- شرح السيرة النبوية لابن هشام | ج25 | تابع قصة الفيل | باقي القصة والأشعار

[د:ابراهيم الشناوى]

26 شرح السيرة النبوية لابن هشام | سيف بن ذي يزن (1) | كسرى أنوشروان | السند والهند | الولادة القيصرية

[د:ابراهيم الشناوى]

27 شرح السيرة النبوية لابن هشام، سيف بن ذي يزن، هل الكائد من أسماء الله، الرد على السهيلي في ذلك،


الفرق بين أسماء الله تعالى وصفاته وأفعاله،
بيان أن باب الأسماء أضيق من باب الصفات، وباب الصفات أضيق من باب الأفعال، وباب الأفعال أضيق من باب الاخبار،
وبالعكس فباب الاخبار أوسع من باب الافعال وباب الأفعال أوسع من باب الصفات وباب الصفات أوسع من باب الأسماء، باب الأسماء أضيقها وباب الأفعال أوسعها،
لماذا جعل الله مكة في صحراء جرداء لا زرع فيها ولا ماء وحولها الجبال من كل ناحية؟
الفرق بين مكة وصنعاء وغيرها من البلدان الواقعة في الصحراء وتحوطها الجبال،
صار وأخواتها
النعت الحقيقي والنعت السببي

[د:ابراهيم الشناوى]

28 شرح السيرة النبوية لابن هشام، ما آل إليه ملك اليمن، مدة ملك الحبشة باليمن، الأبناء، سلمان الفارسي، سلمان منا آل البيت، جيومرت، شرح الأشعار.
الفرس لم يدينوا لأحد إلا لملك منهم ولم يدفعوا الجزية ولا الخراج لأحد إلا لملك منهم من أول الدنيا إلى أن جاء الإسلام.
الحبشة أرادوا هدم البيت قبل الإسلام وسيهدمونه آخر الزمان.
اتركوا الحبشة ما تركوكم
كسرى أنوشروان، كسرى يزدجرد.
هرمز، باذان، المرزبان

[د:ابراهيم الشناوى]

29- شرح السيرة النبوية لابن هشام | قصة صاحب الحضر | الساطرون | سنطروق الثاني | كسرى سابور ذو الأكتاف

[د:ابراهيم الشناوى]

30 شرح السيرة لابن هشام | أولاد نزار بن معد | خثعم وبجيلة | الشاهد في يا أقرع بن حابس يا أقرع | خندف

معنى خندف، الخندفة،
معنى أنمار
الشاهد في

يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع

لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى، وبئست القبيلة

وفتو حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد

ابني نزار انصرا أخاكما ... إن أبي وجدته أباكما
لن يغلب اليوم أخ والاكما

قصة مدركة وطابخة:
كان اسم مدركة عامرا، واسم طابخة عمرا، وزعموا أنهما كانا في إبل لهما يرعيانها، فاقتنصا صيدا، فقعدا عليه يطبخانه، وعدت عادية على إبلهما، فقال عامر لعمرو: أتدرك الإبل، أم تطبخ هذا الصيد؟ فقال عمرو: بل أطبخ، فلحق عامر بالإبل فجاء بها، فلما راحا على أبيهما حدثاه بشأنهما، فقال لعامر: أنت مدركة، وقال لعمرو: وأنت طابخة، (الروض الأنف)
وأما قمعة فيزعم نساب مضر: أن خزاعة من ولد عمرو بن لحي بن قمعة بن إلياس.

[د:ابراهيم الشناوى]

31 شرح السيرة لابن هشام | عمرو بن لحي 1 بن قمعة | الخلاف في نسبه

[د:ابراهيم الشناوى]

32 شرح السيرة النبوية لابن هشام | كيف غير عمرو بن لحي دين الناس من التوحيد إلى الشرك | أصنام العرب
كيف غير عمرو بن لحي دين الناس من التوحيد إلى الشرك،
أصنام العرب، العثور على أصنام قوم نوح ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر،
تفرق هذه الأصنام بين القبائل فكل قبيلة أخذت صنما وبيان هذه القبائل،
أهل الشام أعطوا عمرو بن لحي الصنم هبل فوضعه في الكعبة،
بيان أول ما كانت عبادة الحجارة في بني إسماعيل، البدعة دليل الشرك،
{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون}،
بيان شرك العرب في الربوبية والألوهية،
كان في العرب بقايا من دين إبراهيم وإسماعيل فكانوا يحجون ويعتمرون ويقفون بعرفة والمزدلفة وهدي البدن والإهلال بالحج والعمرة،
قولهم: (لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك)

[د:ابراهيم الشناوى]

33 شرح السيرة النبوية لابن هشام | ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر ظهرت لعمرو بن لحي فوزعها في قبائل العرب

تفسير قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (136)} [الأنعام: 136]،

وقوله تعالى: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (23) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا} [نوح: 23، 24]،
هذيل أخذت سواعا،
وكلب بن وبرة من قضاعة بدُومة الجندل اتخذت ودا،
وذو الكلاع من حمير اتخذوا نسرا بأرض حمير،
واتخذت خولان صنما يقال له عميانس وهم الذين قسموا الحرث والأنعام بينه وبين الله وبين ذلك،
واتخذت قريش في جوف الكعبة صنما يقال له هبل،
حكاية الأعرابي الذي ذهب إلى الصنم الذي يقال له سعد فنفرت إبله فهجاه بقوله:

أتينا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد فما نحن من سعد
وهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا تدعو لغي ولا رشد

وقال مالك بن نمط الهمداني:

يريش الله في الدنيا ويبري ... ولا يبري يعوق ولا يريش

​

[د:ابراهيم الشناوى]

34 شرح السيرة النبوية لابن هشام، عمرو بن لحي، هبل، إساف ونائلة، الفرق بين الصنم والوثن والتمثال
كلام السهيلي في الروض الأنف شرح السيرة ومخالفته لما في المصباح المنير، ومخالفتهما لما في تاج العروس، وكلام الجوهري في صحاح العربية، والرازي في مختار الصحاح، والترجيح بين ذلك،
معنى أحدثا في الكعبة، المدة بين إبراهيم وإسماعيل ومحمد عليهم السلام، إساف بن بغي ونائلة بنت ديك مسخهما الله حجرين،
انتشار الشرك وعبادة الأصنام والأوثان قبل الإسلام بحيث كان كل أهل دار عندهم صنم يعبدونه ويتبركون به، قال أبو طالب: وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم بمفضي السيول من إساف ونائل