متن (الكوكب الساطع) مع (جمع الجوامع)

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

1433. وَزِنْ بِشَرْعٍ كُلَّ أَمْرٍ خَاطِرِ......فَإِن ْ يَكُنْ يُؤْمَرْ بِهِ فَبَادِرِ
1434. فَإِنْ تَخَفْ وُقُوعَهُ عَلَى صِفَهْ.....مَنْهِ� �َّةٍ فَمَا عَلَيْكَ مِنْ سَفَهْ
1435. فَحَاجَةُ اسْتِغْفَارِنَا إِلَيْهِ لَا......يُوجِبُ [خ: توجب] تَرْكَهُ بَلِ الذِّكْرُ عَلَا
1436. مِنْ ثَمَّ قَالَ السُّهْرَوَرْدِ ي اعْمَلْ وَإِنْ.....خَشِيت� � عُجْبًا ثَمَّ دَاوِهِ وَزِنْ
1437. وَإِنْ يَكُنْ مِمَّا نُهِي عَنْهُ احْذَرِ......فَإِن ْ تَمِلْ لِفِعْلِهِ فَاسْتَغْفِرِ

◄(جمع الجوامع)

[1433]:[1437]
___- وَإِذَا خَطَرَ لَكَ أَمْرٌ فَزِنْهُ بِالشَّرْعِ
________* فَإِنْ كَانَ مَأْمُورًا فَبَادِرْ، فَإِنَّهُ مِنَ الرَّحْمَنِ
____________؛ فَإِنْ خَشِيتَ وُقُوعَهُ -لَا إِيقَاعَهُ- عَلَى صِفَةٍ مَنْهِيَّةٍ = فَلَا عَلَيْكَ
____________؛ وَاحْتِيَاجُ اسْتِغْفَارِنَا إِلَى اسْتِغْفَارٍ لَا يُوجِبُ تَرْكَ الِاسْتِغْفَارِ
____________________, وَمِنْ ثَمَّ قَالَ السُّهْرَوَرْدِ يُّ: اعْمَلْ وَإِنْ خِفْتَ الْعُجْبَ مُسْتَغْفِرًا
________* وَإِنْ كَانَ مَنْهِيًّا: فَإِيَّاكَ، فَإِنَّهُ مِنْ الشَّيْطَانِ
____________؛ فَإِنْ مِلْتَ فَاسْتَغْفِرْ
___________
فَإِنْ خَشِيتَ وُقُوعَهُ -لَا إِيقَاعَهُ- عَلَى صِفَةٍ مَنْهِيَّةٍ فَلَا عَلَيْكَ
قال ابن العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
(وإنما عبر المصنف بالوقوع واحترز عن الإيقاع لأنه لو كان قصده إيقاعه على الصفة المذمومة بأن علم أنه إنما يقوم للرياء = فإن ذلك الخاطر شيطاني، وإنما الكلام في خشية وقوع هذه المفسدة من غير أن تكون هي الحامل له على الفعل) اهـ

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

1438. وَالْهَمُّ وَالْحَدِيثُ مَغْفُورَانِ مَا......لَمْ يَكُ يَعْمَلْ أَوْ بِهِ تَكَلَّمَا
[الأشموني: قلت وفي مجرد العزم احكما ... بإثمه والعزم ما قد صمما]
1439. إِنْ لَمْ تُطِعْ فِي تَرْكِهَا الْأَمَّارَهْ.... ...فَجَاهِدَنَّه� �ا وَشُنَّ الْغَارَهْ
1440. فَإِنْ فَعَلْتَ تُبْ فَإِنْ لَمْ تُقْلِعِ .....لِلَذَّةٍ أَوْ كَسَلٍ مُوَسَّعِ
1441. فَلْتَذْكُرَنَّ هَاذِمَ اللَّذَّاتِ.......� �َفَجْأََةَ الْمَمَاتِ وَالْفَوَاتِ
1442. أَوْ لِقُنُوطٍ فَاخْشَ مَقْتَ رَبِّكَا.....وَاذ� �كُرْ عَظِيمَ عَفْوِهِ يَسْهُلْ بِكَا
1443. وَاعْرِضْ عَلَى نَفْسِكَ تَوْبَةً تُؤَمّْ....وَمَا حَوَتْ مِنْ حَسَنٍ وَهْيَ النَّدَمْ
1444. وَشَرْطُهَا الْإِقْلَاعُ وَالْعَزْمُ السَّنِي....أَنْ لَا يَعُودَ وَادِّرَاكُ الْمُمْكِنِ
1445. وَصَحَّتِ التَّوْبَةُ قَالَ الْأَكْثَرُ.......� �َلَوْ يَكُونُ بَعْدَ نَقْضٍ يَكْثُرُ
1446. مِنْ أَيِّ ذَنْبٍ كَانَ لَوْ صَغِيرَا......مَعْ فِعْلِهِ آخَرَ لَوْ كَبِيرَا
1447. وَإِنْ شَكَكْتَ قِفْ فَتَرْكُ طَاعَةِ.....أَوْل� �ى مِنَ الْوُقُوعِ فِي مَفْسَدَةِ
1448. مِنْ ثَمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ مَنْ شَكَّ هَلْ.....ثَلَاثٌ اوْ يَنْقُصُ عَنْهُ مَا غَسَلْ

◄(جمع الجوامع)

[1438]:[1448]
___________؛ وَحَدِيثُ النَّفْسِ -مَا لَمْ تَتَكَلَّم أَوْ تَعْمَلُ- وَالْهَمُّ مَغْفُورَانِ
___________؛ وَإِنْ لَمْ تُطِعْكَ الْأَمَّارَةُ فَجَاهِدْهَا
___________؛ فَإِنْ فَعَلْتَ فَتُبْ
___________؛ فَإِنْ لَمْ تُقْلِعْ:
_______________, لِاسْتِلْذَاذٍ أَوْ كَسَلٍ = فَتَذَكَّرْ هَاذِمَ اللَّذَّاتِ وَفَجْأَةَ الْفَوَاتِ
_______________, أَوْ لِقُنُوطٍ:
_________________~ فَخَفْ مَقْتَ رَبِّكَ وَاذْكُرْ سَعَةَ رَحْمَتِهِ
_________________~ وَاعْرِضْ التَّوْبَةَ وَمَحَاسِنَهَا:
____________________' وَهِيَ النَّدَمُ
____________________' وَتَتَحَقَّقُ:
_______________________. بِالْإِقْلَاعِ
_______________________. وَعَزْمٍ أَنْ لَا يَعُودَ
_______________________. وَتَدَارُكِ مُمْكِنِ التَّدَارُكِ
____________________' وَتَصِحُّ وَلَوْ بَعْدَ نَقْضِهَا عَنْ ذَنْبٍ وَلَوْ صَغِيرًا
_____________________مَعَ الْإِصْرَارِ عَلَى آخَرَ وَلَوْ كَبِيرًا عِنْدَ الْجُمْهُورِ
________* وَإِنْ شَكَكْتَ أَمَأْمُورٌ أَمْ مَنْهِيٌّ؟ = فَأَمْسِكْ
___________؛ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْجُوَيْنِيُّ فِي الْمُتَوَضِّئِ يَشُكُّ أَيَغْسِلُ ثَالِثَةً أَمْ رَابِعَةً: لَا يَغْسِلُ.

[فتح البارى]

في حاشية البناني:
مراتب القصد خمس هاجس ذكروا ... فخاطر فحديث النفس فاستمعا
يليه هم وعزم كلها رفعت ... سوى الأخير ففيه الإثم قد وقعا

هاجس خاطر حديث النفس ... ثم هم لا إثم إلا بعزم

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

1449. نَعَمْ عَلَى الصُّوفِيِّ تَرْكُ اللَّعِبِ......وَش َأْنُهُ الْإِيثَارُ لَا فِي الْقُرَبِ
1450. وَالِاعْتِزَالُ فِي زَمَانِ الْفِتَنِ......مِن ْ بَعْدِ عِلْمٍ وَاجِبٍ وَالسُّنَنِ
1451. وَالصَّبْرُ وَالْيَقِينُ ثُمَّ الشُّكْرُ.....وَا� �صَّمْتُ إِلَّا ذَاكِرًا وَالْفِكْرُ
1452. وَتَرْكُهُ السُّؤَالَ وَالتَّوَكُّلُ.. ...وَالْكَسْبُ خُلْفٌ أَيُّ ذَيْنِ أَفْضَلُ
1453. ثَالِثُهَا التَّفْصِيلُ وَالصَّوَابُ...... مَا خَالَفَ التَّوَكُّلَ اكْتِسَابُ
1454. وَلَا ادِّخَارُ قُوتِ عَامٍ وَالْكَفَافْ .....أَفْضَلُ مِنْ فَقْرٍ وَمَالٍ لِلْعَفَافْ
1455. وَالْخُلْفُ فِي أَخْذٍ وَتَرْكٍ نُقِلَا.....وَرَج� �َحُوا أَخْذَ الْمَلَا دُونَ الْخَلَا
1456. وَلَيْسَ مِنْ زَهَادَةٍ تَغَرُّبُ........وَ تَرْكُ مُحْتَاجٍ لَهُ تَرَهُّبُ
1457, وَالْعِلْمُ خَيْرٌ مِنْ صَلَاةِ النَّافِلَهْ...... فَقَدْ غَدَا اللهُ بِرِزْقٍ كَافِلَهْ
1458. وَالْمَرْءُ مُحْتَاجٌ إِلَى أَنْ يَعْرِفَا......فَر ْقَ أُمُورٍ فِي افْتِرَاقِهَا خَفَا
1459. كَالْفَرْقِ بَيْنَ الْعَجْزِ وَالتَّوَكُّلِ.. .وَالْحُبِّ لِلَّهِ وَمَعْهُ الْمُنْجَلِي
1460. وَالنُّصْحِ وَالتَّأْنِيبِ وَالْفِرَاسَةِ.. ..... وَالظَّنِّ وَالدَّعْوَةِ وَالرِّيَاسَةِ
1461. وَقُوَّةٍ فِي أَمْرِ دِينٍ وَالْعُلُوّْ...... .وَالِاجْتِه َادِ فِي اتِّبَاعٍ وَالْغُلُوّْ
1462. وَالذُّلِّ وَالْعَفْوِ وَتِيهٍ وَشَرَفْ.....وَال� �حِقْدِ وَالْوَجْدِ وَجُودٍ وَسَرَفْ
1463. وَالْكِبْرِ وَالْهَيْبَةِ وَالْمَهَانَةِ.. ....تَوَاضُعٍ وَالْكِبْرِ وَالصِّيَانَةِ
1464. وَالِاحْتِرَازِ مَعَ سُوءِ الظَّنِّ.......وَه� �كَذَا الرَّجَاءُ وَالتَّمَنِّي
1465. وَرِقَّةٍ وَجَزَعٍ وَالْقَسْوَةِ.... .وَالصَّبْرِ مَعْ هَدِيَّةٍ وَالرِّشْوَةِ
1466. وَذِكْرِهِ لِلْحَالِ وَالشِّكَايَةِ.. ...وَبَلَهٍ فِي الْقَلْبِ وَالسَّلَامَةِ
1467. وَثِقَةٍ وَغِرَّةٍ وَالشُّكْرِ.......� �ِذِكْرِ مَا يُمْنَحُهُ وَالْفَخْرِ
1468. وَكُلُّ أَمْرٍ وَاقِعٌ بِإِذْنِهِ.....سُ� �ْحَانَهُ خَالِقُ كَسْبِ عَبْدِهِ
1469. قَدَّرَ فِيهِ قُدْرَةً لِلْكَسْبِ لَا........إِبْدَاع ِهِ تَصْلُحُ فَاللهُ عَلَا
1470. خَالِقُ لَا مُكْتَسِبٌ مَا يَصْنَعُ.....وَعَ� �ْدُهُ مُكْتَسِبٌ لَا مُبْدِعُ
[الأشموني:
لأجل ذا القدرة فيما صححوا ... لعمل الضدين ليست تصلح
وأنه العجز الذي يخالل ... وصف وجودي لها يقابل
تقابل الضدين لا كالملكه ... مع عدم كما الحكيم سلكه]

يتبع بمتن جمع الجوامع ..

[فتح البارى]

◄(جمع الجوامع)

[1449]:[1470]
___- وَكُلٌّ وَاقِعٌ بِقُدْرَةِ اللَّهِ -تَعَالَى- وَإِرَادَتِهِ
________* وَهُوَ خَالِقُ كَسْبِ الْعَبْدِ
____________؛ قَدَّرَ لَهُ قُدْرَةً هِيَ اسْتِطَاعَتُهُ تَصْلُحُ لِلْكَسْبِ لَا لِلْإِبْدَاعِ
____________؛ فَاَللَّهُ خَالِقٌ غَيْرُ مُكْتَسِبٍ وَالْعَبْدُ مُكْتَسِبٌ غَيْرُ خَالِقٍ
_________________, وَمِنْ ثَمَّ الصَّحِيحُ أَنَّ:
______________________. الْقُدْرَةَ [من العبد] لَا تَصْلُحُ لِلضِّدَّيْنِ
______________________. وَأَنَّ الْعَجْزَ صِفَةٌ وُجُودِيَّةٌ تُقَابِلُ الْقُدْرَةَ تَقَابُلَ الضِّدَّيْنِ لَا الْعَدَمِ وَالْمَلَكَةِ
___- [التفاضل بين التوكل والاكتساب]
________* وَرَجَّحَ قَوْمٌ التَّوَكُّلَ
________* وَآخَرُونَ الِاكْتِسَابَ
________* وَثَالِثٌ: الِاخْتِلَافَ بِاخْتِلَافِ النَّاسِ وَهُوَ الْمُخْتَارُ
____________؛ وَمِنْ ثَمَّ قِيلَ: إِرَادَةُ التَّجْرِيدِ مَعَ دَاعِيَةِ الْأَسْبَابِ شَهْوَةٌ خَفِيَّةٌ
____________________وَسُلُوكُ الْأَسْبَابِ مَعَ دَاعِيَةِ التَّجْرِيدِ انْحِطَاطٌ عَنِ الذِّرْوَةِ الْعَلِيَّةِ
____________؛ وَقَدْ يَأْتِي الشَّيْطَانُ:
_________________, بِاطِّرَاحِ جَانِبِ اللَّهِ تَعَالَى فِي صُورَةِ الْأَسْبَابِ
_________________, أَوْ بِالْكَسَلِ وَالتَّمَاهُنِ فِي صُورَةِ التَّوَكُّلِ
____________؛ وَالْمُوَفَّقُ:
_________________, يَبْحَثُ عَنْ هَذَيْنِ [الأمرين اللذين يأتي بهما الشيطان في صورة غيرهما]
_________________, وَيَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَكُونُ إلَّا مَا يُرِيدُ
_________________, وَلَا يَنْفَعُنَا عِلْمُنَا بِذَلِكَ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
____________[الأشموني:
_______________من ثَم قيل قصدك التجريد مع ... داعية الأسباب شهوة تقع
_______________خفية وعكسه انحطاط ... عن ذروة بها العلا يناط
_______________وقد يجي الشيطان باطراح ... جانب رب الناس كالنصَّاح
_______________في صورة الأسباب أو بكسل ... ومهن في صورة التوكل
_______________ومن يوفق الإلهُ يبحث ... عن ذين عالما بأن لا يحدث
_______________في الكون إلا ما أراده ولا ... ينفعنا عرفاننا بما انجلى
_______________إلا إذا أراده تعالى ... جدا ومجدا وسما جلالا]

[فتح البارى]

◄(الكوكب الساطع)

خاتمة الكتاب
1471. وَتَمَّ مَا نَظَمْتُهُ مُيَسَّرَا......سَ هْلًا بَدِيعًا مُوجَزًا مُحَرَّرَا
1472. في عَامِ سَبْعَةٍ وَسَبْعِينَ الَّتِي.....بَعْد� � ثَمَانِمِائَةٍ لِلْهِجْرَةِ
1473. أُرْجُوزَةٌ فَرِيدَةٌ فِي أَهْلِهَا......إِذ ْ لَمْ يَكُنْ فِي فَنِّهَا كَمِثْلِهَا
1474. حَوَتْ مِنَ الْأَصْلَيْنِ وَالتَّصَوُّفِ.. ..مَا لَا مَزِيدَ عَنْهُ فِي الْجَمْعِ الْوَفِي
1475. خَلَتْ مِنَ التَّعْقِيدِ وَالتَّقْعِيرِ.. ....وَالْحَشْو ِ وَالتَّطْوِيلِ وَالتَّكْرِيرِ
1476. فِي أَلْفِ بَيْتٍ عَدُّهَا يَقِينَا.......وَأ� �رْبَعِ الْمِئِينَ مَعْ خَمْسِينَا
1477. بِحَيْثُ أَنِّي جَازِمٌ بِأَنْ لَا.......يُمْكِنُ الِاخْتِصَارُ مِنْهَا أَصْلَا
1478. وَلَوْ يَرُومُ أَحَدٌ يُنْشِيهَا.......أ� �تَى بِهَا أَكْثَرَ مِنْ ضِعْفَيْهَا
1479. فَأَحْمَدُ اللهَ عَلَى مَا سَهَّلَا......حَمْ دًا يُنِيلُ مِنْ مَزَايَاهُ الْعُلَا
1480. مُصَلِّيًا عَلَى نَبِيٍّ عَمَّتِ........مَكَ ارِمُ الْخُلْقِ بِهِ وَتَمَّتِ

◄(جمع الجوامع)

[1471]:[1480]
___- وَقَدْ تَمَّ جَمْعُ الْجَوَامِعِ عِلْمًا، الْمُسْمِعُ كَلَامُهُ آذَانًا صُمًّا، الْآتِي مِنْ أَحَاسِنِ الْمَحَاسِنِ بِمَا يَنْظُرُهُ الْأَعْمَى
___- مَجْمُوعًا جَمُوعًا وَمَوْضُوعًا، لَا مَقْطُوعًا فَضْلُهُ وَلَا مَمْنُوعًا، وَمَرْفُوعًا عَنْ هِمَمِ الزَّمَانِ مَدْفُوعًا
___- فَعَلَيْكَ بِحِفْظِ عِبَارَتِهِ، لَا سِيَّمَا مَا خَالَفَ فِيهَا غَيْرَهُ
___- وَإِيَّاكَ أَنْ تُبَادِرَ بِإِنْكَارِ شَيْءٍ قَبْلَ التَّأَمُّلِ وَالْفِكْرَةِ أَوْ أَنْ تَظُنَّ إمْكَانَ اخْتِصَارِهِ، فِي كُلِّ ذَرَّةٍ دُرَّةٌ
________* فَرُبَّمَا ذَكَرْنَا الْأَدِلَّةَ فِي بَعْضِ الْأَحَايِينِ
____________؛ إِمَّا لِكَوْنِهَا مُقَرَّرَةً فِي مَشَاهِيرِ الْكُتُبِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَبِينُ
____________؛ أَوْ لِغَرَابَةٍ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يَسْتَخْرِجُهُ النَّظَرُ الْمَتِينُ
________* وَرُبَّمَا أَفْصَحْنَا بِذِكْرِ أَرْبَابِ الْأَقْوَالِ
____________؛ فَحَسِبَهُ الْغَبِيُّ تَطْوِيلًا يُؤَدِّي إلَى الْمَلَالِ وَمَا دَرَى أَنَّا إنَّمَا فَعَلْنَا ذَلِكَ لِغَرَضٍ تُحَرَّكُ لَهُ الْهِمَمُ الْعَوَالِ
____________؛ فَرُبَّمَا:
_________________, لَمْ يَكُنْ الْقَوْلُ مَشْهُورًا عَمَّنْ ذَكَرْنَاهُ
_________________, أَوْ كَانَ قَدْ عُزِيَ إِلَيْهِ عَلَى الْوَهْمِ سِوَاهُ
_________________, أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يُظْهِرُهُ التَّأَمُّلُ لِمَنِ اسْتَعْمَلَ قُوَاهُ
___- بِحَيْثُ إنَّا جَازِمُونَ بِأَنَّ اخْتِصَارَ هَذَا الْكِتَابِ مُتَعَذِّرٌ اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ رَجُلٌ مُبَذِّرٌ مُبْتِرٌ
___- فَدُونَكَ مُخْتَصَرًا بِأَنْوَاعِ الْمَحَامِدِ حَقِيقًا، وَأَصْنَافِ الْمَحَاسِنِ خَلِيقًا
___- جَعَلَنَا اللَّهُ بِهِ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِين َ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِي وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا

[فتح البارى]

انتهيت بفضل الله، وسأعدل المشاركات السابقة -إن شاء الله- كي يكون الموضوع على نسق واحد ورموز متشابهة، وسأضع بعض الفوائد المنتقاة من الشروح والحواشي، أسأل الله التوفيق والسداد.

[أحمد أبو يوسف]

أجزل الله لكم المثوبة على هذا المجهود و جزاكم الله خيرا.

[فتح البارى]

ماكان المشاركة (51)
◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
353. لِطَلَبِ الْمَاهِيَّةِ الْأَمْرُ فَلَا ... يُفِيدُ تَكْرَارًا وَلَا فَوْرًا جَلَا
354. أَوْ مَرَّةً لَكِنَّهَا ضَرُورِي ... وَهْيَ مُفَادُهُ لَدَى الْكَثِيرِ
355. وَقَالَ لِلتَّكْرَارِ قَوْمٌ مُطْلَقَا ... وَآخَرُونَ إِنْ بِشَرْطٍ عُلِّقَا
356. أَوْ صِفَةٍ وَقِيلَ بِالْوَصْفِ فَقَدْ ... وَالْوَقْفِ وَاشْتِرَاكِهِ سَبْعٌ تُعَدّْ
357. وَقِيلَ لِلْفَوْرِ وَقِيلَ إِمَّا ... لَهُ أَوِ الْعَزْمِ وَوَقْفٌ [وَقْفٍ] عَمَّا
358. وَمَنْ يُبَادِرْ بِامْتِثَالٍ اتَّصَفْ ... مُخَالِفًا لِمَانِعٍ وَمَنْ وَقَفْ

◄(جمع الجوامع)

(مَسْأَلَةٌ)
[353]:[356]
___- الْأَمْرُ: لِطَلَبِ الْمَاهِيَّةِ
_______• لَا لِتَكْرَارٍ وَلَا مَرَّةٍ
____________* وَالْمَرَّةُ:
________________؛ ضَرُورِيَّةٌ
________________؛ وَقِيلَ: مَدْلُولُهُ
____________*[التكرار]:
________________؛ وَقَالَ الْأُسْتَاذُ وَالْقَزْوِينِي ُّ: لِلتَّكْرَارِ مُطْلَقًا
________________؛ وَقِيلَ: [للتكرار] إِنْ عُلِّقَ بِشَرْطٍ أَوْ صِفَةٍ
____________*وَقِيلَ: بِالْوَقْفِ
_______• وَلَا لِفَوْرٍ خِلَافًا لِقَوْمٍ
____________* وَقِيلَ: لِلْفَوْرِ أَوِ الْعَزْمِ
____________* وَقِيلَ: مُشْتَرَكٌ.
____________* وَالْمُبَادِرُ مُمْتَثِلٌ، خِلَافًا:
________________________؛ لِمَنْ مَنَعَ
________________________؛ وَمَنْ وَقَفَ
________________
قال ابن العراقي -رحمه الله- في "الغيث الهامع":
«جعل الشارحُ [أي الزركشي] لفظَ المصنِّفِ: (الأمر بـطلب الماهية) بالباء، وشرَحَه على أنه تصوير المسألة، ولا معنى لذلك، فإن الأمر هو الطلب، وعبارةُ المصنِّفِ: (لـطلب الماهية) باللام، وهو الخبر، وقولُه: (لا لتكرار ولا مرة) لتقرير ذلك، والله أعلم» اهـ

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (52)

◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
359. وَاسْتَلْزَمَ الْقَضَاءَ عِنْدَ الرَّازِي ... وَعَابِدِ الْجَبَّارِ وَالشِّيرَازِي
360. وَهْوَ بِآخَرٍ لَدَى الْجُمْهُورِ ... وَالْأَرْجَحُ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ
361. يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَا وَأَنَّ الْأَمْرَا ... بِالْأَمْرِ بِالشَّيْ لَيْسَ بِالشَّيْ أَمْرَا
362. وَأَنَّ الَامِرَ بِلَفْظٍ يَشْمَلُهْ ... خِلَافَ مَا فِي الْعَامِ يَأْتِي يُدْخِلُهْ
363. وَأَنَّ فِي الْمَأْمُورِ مُطْلَقًا دَخَلْ ... نِيَابَةٌ إِلَّا لِمَانِعٍ حَصَلْ

◄(جمع الجوامع)

[359][363]
___- (مَسْأَلَةٌ) :
_______• قَالَ الرَّازِيُّ وَالشِّيرَازِيّ ُ وَعَبْدُ الْجَبَّارِ: الْأَمْرُ يَسْتَلْزِمُ الْقَضَاءَ
____________* وَقَالَ الْأَكْثَرُ: الْقَضَاءُ بِأَمْرٍ جَدِيدٍ
_______•وَالْأَصَحُّ:
____________* أَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْمَأْمُورِ بِهِ يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَاءَ
____________* وَأَنَّ الْأَمْرَ بِالْأَمْرِ بِالشَّيْءِ لَيْسَ أَمْرًا بِهِ
____________* وَأَنَّ الْآمِرَ بِلَفْظٍ يَتَنَاوَلُهُ دَاخِلٌ فِيهِ
____________* وَأَنَّ النِّيَابَةَ تَدْخُلُ الْمَأْمُورَ إِلَّا لِمَانِعٍ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة (53)

◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
364. الْأَمْرُ نَفْسِيًّا بِشَيْءٍ عُيِّنَا ... نَهْيٌ عَنِ الضِّدِّ الْوُجُودِي عِنْدَنَا
365. وَالْفَخْرُ وَالسَّيْفُ لَهُ تَضَمَّنَا ... وَقِيلَ لَا وَلَا وَقِيلَ ضُمِّنَا
366. الْحَتْمَ لَا النَّدْبَ وَلَا اللَّفْظِي عَلَى ... مُرَجَّحٍ وَلَيْسَ عَيْنًا لِلْمَلَا
367. وَالنَّهْيُ قِيلَ أَمْرُ ضِدٍّ قَطْعَا ... وَعَكْسُهُ وَقِيلَ خُلْفٌ يُرْعَى

◄(جمع الجوامع)

[364]:[367]
___- (مَسْأَلَةٌ): [هل الأمر بالشيء نهي عن ضده؟]
_______• [الأمر النفسي]:
___________* قَالَ الشَّيْخُ وَالْقَاضِي: الْأَمْرُ النَّفْسِيُّ بِشَيْءٍ مُعَيَّنٍ نَهْيٌ عَنْ ضِدِّهِ الْوُجُودِيِّ
___________* وَعَنِ الْقَاضِي: يَتَضَمَّنُهُ، وَعَلَيْهِ عَبْدُ الْجَبَّارِ وَأَبُو الْحُسَيْنِ وَالْإِمَامُ وَالْآمِدِيُّ
___________* وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ: لَا عَيْنُهُ وَلَا يَتَضَمَّنُهُ
___________* وَقِيلَ: أَمْرُ الْوُجُوبِ يَتَضَمَّنُ فَقَطْ.
_______• أَمَّا [الأمر] اللَّفْظِيُّ:
___________* فَلَيْسَ عَيْنَ النَّهْيِ قَطْعًا
___________* وَلَا يَتَضَمَّنُهُ عَلَى الْأَصَحِّ.
_______• وَأَمَّا النَّهْيُ [النفسي]:
___________* فَقِيلَ: أَمْرٌ بِالضِّدِّ
___________* وَقِيلَ: عَلَى الْخِلَافِ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (54)

◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
368. إِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَاقَبَ الْأَمْرَانِ ... أَوْ يَتَمَاثَلَا هُمَا غَيْرَانِ
369. وَالْمُتَعَاقِب َانِ إِنْ تَمَاثَلَا ... وَمَا مِنَ التَّكْرَارِ مَانِعٌ وَلَا
370. عَطْفَ فَقِيلَ بِهِمَا فَلْيُعْمَلَا ... وَقَوْلُ تَأْكِيدٍ وَوَقْفٍ نُقِلَا
371. فِي عَطْفٍ التَّأْسِيسَ رَجِّحْ فِي الْأَصَحّْ ... وَغَيْرَهُ مَهْمَا بِعَادِيٍّ رَجَحْ
[الأشموني: فإن أبى التكرار فيما سبقا ... فالثاني تأكيد وفاقا مطلقا]

◄(جمع الجوامع)

[368]:[371]
___- (مَسْأَلَةٌ) [في الأمرين المتعاقبين وغير المتعاقبين]
_______• الْأَمْرَانِ غَيْرَ مُتَعَاقِبَيْنِ أَوْ [مُتَعَاقِبَيْنِ] بِغَيْرِ مُتَمَاثِلَيْنِ = غَيْرَانِ.
_______• وَالْمُتَعَاقَب َانِ بِمُتَمَاثِلَيْ نِ وَلَا مَانِعَ مِنَ التَّكْرَارِ:
________________________* وَالثَّانِي غَيْرُ مَعْطُوفٍ:
______________________________ _؛ قِيلَ: مَعْمُولٌ بِهِمَا
______________________________ _؛ وَقِيلَ: تَأْكِيدٌ
______________________________ _؛ وَقِيلَ بِالْوَقْفِ.
________________________* وَفِي الْمَعْطُوفِ:
______________________________ _؛ التَّأْسِيسُ أَرْجَحُ
______________________________ _؛ وَقِيلَ: التَّأْكِيدُ
________________________* فَإِنْ رُجِّحَ التَّأْكِيدُ بِعَادِيٍّ = قُدِّمَ
______________________________ _؛ وَإِلَّا فَالْوَقْفُ.

[فتح البارى]

العطار: قول المصنف: (فَإِنْ رُجِّحَ التَّأْكِيدُ بِعَادِيٍّ = قُدِّمَ) راجع لقوله: (وَلَا مَانِعَ مِنَ التَّكْرَارِ)
وملخص ما ذكره العطار في المسألة السابقة:
◘ الأمران إما:
___- بمتخالفَين:
_______• متعاقبَين:
____________* بعطف = غيران
____________* من غير عطف = غيران
_______• غير متعاقبين:
____________* بعطف = غيران [مشايخي الكرام: أريد مثالا على ذلك]
____________* من غير عطف = غيران
___- بمتماثلَين:
_______• متعاقبَين:
____________* بعطف
________________؛ منع من التكرار مانع = الوقف
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = التأسيس أرجح، وقيل التأكيد
____________* من غير عطف
________________؛ منع من التكرار مانع = التأكيد
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = قيل: معمول بهما، وقيل تأكيد، وقيل: بالوقف
_______• غير متعاقبين:
____________* بعطف
________________؛ منع من التكرار مانع = الوقف [لم يذكرها المصنف]
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع= غيران
____________* من غير عطف
________________؛ منع من التكرار مانع = إن كان المانع عاديا ترجح به التأكيد [لم يذكرها المصنف]
________________؛ لم يمنع من التكرار مانع = غيران

[الأمير الشنقيطي]

عملٌ جليلٌ جدا .بقي أمران:1- جمعه في ملف ورد .2- العزم على طبع الكتاب في أحد الدور .فما هو رأيكم ؟

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (54)

◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
368. إِنْ لَمْ يَكُنْ تَعَاقَبَ الْأَمْرَانِ ... أَوْ يَتَمَاثَلَا هُمَا غَيْرَانِ
369. وَالْمُتَعَاقِب َانِ إِنْ تَمَاثَلَا ... وَمَا مِنَ التَّكْرَارِ مَانِعٌ وَلَا
370. عَطْفَ فَقِيلَ بِهِمَا فَلْيُعْمَلَا ... وَقَوْلُ تَأْكِيدٍ وَوَقْفٍ نُقِلَا
371. فِي عَطْفٍ التَّأْسِيسَ رَجِّحْ فِي الْأَصَحّْ ... وَغَيْرَهُ مَهْمَا بِعَادِيٍّ رَجَحْ
[الأشموني: فإن أبى التكرار فيما سبقا ... فالثاني تأكيد وفاقا مطلقا]

◄(جمع الجوامع)

[368]:[371]
___- (مَسْأَلَةٌ) [في الأمرين المتعاقبين وغير المتعاقبين]
_______• الْأَمْرَانِ غَيْرَ مُتَعَاقِبَيْنِ أَوْ [مُتَعَاقِبَيْنِ] بِغَيْرِ مُتَمَاثِلَيْنِ = غَيْرَانِ.
_______• وَالْمُتَعَاقَب َانِ بِمُتَمَاثِلَيْ نِ:
______________* وَلَا مَانِعَ مِنَ التَّكْرَارِ:
________________________؛ وَالثَّانِي غَيْرُ مَعْطُوفٍ:
______________________________ _, قِيلَ: مَعْمُولٌ بِهِمَا
______________________________ _, وَقِيلَ: تَأْكِيدٌ
______________________________ _, وَقِيلَ بِالْوَقْفِ.
________________________؛ وَفِي الْمَعْطُوفِ:
______________________________ _, التَّأْسِيسُ أَرْجَحُ
______________________________ _, وَقِيلَ: التَّأْكِيدُ
______________* فَإِنْ رُجِّحَ التَّأْكِيدُ بِعَادِيٍّ [أي إن وجد مانع من التكرار] = قُدِّمَ
__________________ _؛ وَإِلَّا فَالْوَقْفُ.

____________________
العطار: (ولو قال المصنف "فإن وجد مانع من التكرار عادي قدم التأكيد" لكان أظهر، وإنما خص المصنف المانع بالعادي مع أنه يقدم كذلك مع العقلي والشرعي لأن في التقديم مع المانع العادي خلافا وأما في المانع القياسي والشرعي فلا خلاف فيه)

[فتح البارى]

عملٌ جليلٌ جدا .بقي أمران:1- جمعه في ملف ورد .2- العزم على طبع الكتاب في أحد الدور .فما هو رأيكم ؟

جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
إن شاء الله سأجمعه على ملف وورد، ولكن قد يحتاج هذا إلى وقت، فأخوكم لا يحسن استخدام هذا البرنامج، والموضوع يحتاج لمزيد تحرير.

[فتح البارى]

مكان المشاركة رقم (55)

◄(الكوكب الساطع)

[النَّهْيُ]
372. هُوَ اقْتِضَاءُ الْكَفِّ عَنْ فِعْلٍ بِلَا ... كُفَّ وَلِلدَّوَامِ مُطْلَقًا جَلَا
373. وَلَفْظُهُ لِلْحَظْرِ وَالْكَرَاهَةِ ... وَالْيَأْسِ وَالْإِرْشَادِ وَالْإِبَاحَةِ
374. وَلِاحْتِقَارٍ وَلِتَهْدِيدٍ بَيَانْ ... عَاقِبَةٍ تَسْوِيَةٍ دُعَا امْتِنَانْ
375. وَفِي الْإِرَادَةِ وَفِي التَّحْرِيمِ مَا ... فِي الْأَمْرِ وَالْعُلُوِّ الِاسْتِعْلَا انْتَمَى
376. وَالنَّهْيَ عَنْ فَرْدٍ وَذِي تَعَدُّدِ ... جَمْعًا وَفَرْقًا وَجَمِيعًا اقْصِدِ
[الأشموني: مثل 1- مخير الحرام 2- التفرقه ... ما بين نعليه 3- الزنا مع سرقه]

◄(جمع الجوامع)

[372]:[376]
◘ النَّهْيُ:
_____- اقْتِضَاءُ كَفٍّ عَنْ فِعْلٍ لَا بِقَوْلِ كُفَّ
_____- وَقَضِيَّتُهُ الدَّوَامُ
_________• مَا لَمْ يُقَيَّدْ بِالْمَرَّةِ
_________• وَقِيلَ: مُطْلَقًا. [حذفه السيوطي، راجع شرحه]
_____- وَتَرِدُ صِيغَتُهُ:
_________• لِلتَّحْرِيمِ
_________• وَالْكَرَاهَةِ
_________• وَالْإِرْشَادِ
_________• وَالدُّعَاءِ
_________• وَبَيَانِ الْعَاقِبَةِ
_________• وَالتَّقْلِيل
_________• وَالِاحْتِقَارِ
_________• وَالْيَأْسِ
_____- وَفِي الْإِرَادَةِ وَالتَّحْرِيمِ مَا فِي الْأَمْرِ
_____- وَقَدْ يَكُونُ عَنْ:
_________• وَاحِدٍ
_________• وَمُتَعَدِّدٍ:
_____________* جَمْعًا: كَالْحَرَامِ الْمُخَيَّرِ
_____________* وَفَرْقَا: كَالنَّعْلَيْنِ تُلْبَسَانِ أَوْ تُنْزَعَانِ وَلَا يُفْرَقُ
_____________* وَجَمِيعًا: كَالزِّنَا وَالسَّرِقَةِ.

[فتح البارى]

مكان المشاركة (56)

◄(الكوكب الساطع)

(مَسْأَلَةٌ)
377. مُطْلَقُ نَهْيِ الْحَظْرِ كَالتَّنْزِيهِ ... عَلَى الْأَصَحِّ فِي الَّذِي عَلَيْهِ
378. جُمْهُورُهُمْ يُعْطِي الْفَسَادَ شَرْعَا ... وَقِيلَ بَلْ مَعْنًى وَقِيلَ وَضْعَا
379. إِنْ عَادَ -قَالَ السُّلَمِي: أَوِ احْتَمَلْ ... رُجُوعُهُ- لِلَازِمٍ أَوْ مَا دَخَلْ
380. وَالنَّهْيُ لِلْخَارِجِ كَالتَّطَهُّرِ ... بِالْغَصْبِ لَا يُفِيدُ عِنْدَ الْأَكْثَرِ
381. وَقِيلَ بَلْ يُعْطِي الْفَسَادَ مُطْلَقَا ... وَالْفَخْرُ فِي عِبَادَةٍ قَدِ انْتَقَى
382. وَالْمَنْعَ مُطْلَقًا رَأَى النُّعْمَانُ ... قَالَ وَمَا لِلْعَيْنِ يُسْتَبَانُ
383. فَسَادُهُ لِكَوْنِهِ لَمِ يُشْرَعِ ... وَيُفْهِمُ الصِّحَّةَ إِنْ وَصْفٌ رُعِي
384. وَالنَّفْيُ لِلْقَبُولِ قِيلَ قَدْ أَفَادْ ... صِحَّتَهُ وَقِيلَ بَلْ يُعْطِي الْفَسَادْ
385. وَنَفْيُ الِاجْزَا كَالْقَبُولِ عَنْهُ.....وَقِيل� � أَوْلَى بِالْفَسَادِ مِنْهُ

◄(جمع الجوامع)

[377]:[385]
_____- (مَسْأَلَةٌ)
________• وَمُطْلَقُ نَهْيِ التَّحْرِيمِ -وَكَذَا التَّنْزِيهُ فِي الْأَظْهَرِ- لِلْفَسَادِ شَرْعًا -وَقِيلَ: لُغَةً: وَقِيلَ: مَعْنًى- :
__________* فِيمَا عَدَا الْمُعَامَلَاتِ مُطْلَقًا
___________ وَفِيهَا [أي: في المعاملات] إِنْ رَجَعَ -قَالَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ: أَوِ احْتمَلَ رُجُوعُهُ- إِلَى أَمْرٍ دَاخِلٍ أَوْ لَازِمٍ وِفَاقًا لِلْأَكْثَرِ
____________________؛ وَقَالَ الْغَزَالِيُّ وَالْإِمَامُ: فِي الْعِبَادَاتِ فَقَطْ
__________* فَإِنْ كَانَ لِخَارِجٍ -كَالْوُضُوءِ بِمَغْصُوبٍ- :
____________________؛ لَمْ يُفِدْ عِنْدَ الْأَكْثَرِ
____________________؛ وَقَال أَحْمَدُ: يُفِيدُ مُطْلَقًا، وَلَفْظُهُ حَقِيقَةٌ وَإِنِ انْتَفَى الْفَسَادُ لِدَلِيلٍ
____________________؛ وَأَبُو حَنِيفَةَ:
_________________________, لَا يُفِيدُ مُطْلَقًا
______________________________ _^ نَعَمْ؛ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ لِعَيْنِهِ غَيْرُ مَشْرُوعٍ = فَفَسَادُهُ عَرَضِيٌّ
_________________________, ثُمَّ قَالَ: وَالْمَنْهِيُّ لِوَصْفِهِ يُفِيدُ الصِّحَّةَ
________• وَقِيلَ: إِنْ نُفِىَ عَنْهُ الْقَبُولُ [فهو دليل الصحة]
___________* وَقِيلَ: بَلِ النَّفْيُ دَلِيلُ الْفَسَادِ.
________• وَنَفْيُ الْإِجْزَاءِ:
___________* كَنَفْيِ الْقَبُولِ
___________* وَقِيلَ: أَوْلَى بِالْفَسَادِ.
_____________
وَقِيلَ: إِنْ نُفِىَ عَنْهُ الْقَبُولُ
قال العطار: (هذا بحث مستقل غير مرتبط بالنهي لأنه في النفي فكان الأولى بالمصنف أن يعبر بما يفيده كأن يقول أما نفي القبول فقيل دليل الصحة وقيل ... إلخ) اهـ
السيوطي عدَّل كثيرا في كلام المصنف، فراجع شرحه.

[فتح البارى]

فائدة:

________• وَقِيلَ: إِنْ نُفِىَ عَنْهُ الْقَبُولُ [فهو دليل الصحة]
___________* وَقِيلَ: بَلِ النَّفْيُ دَلِيلُ الْفَسَادِ.

قال ابن العربي:
(والذي ينبغي أن يقال في اختلاف الأحاديث التي ذكرها وكونها مستوية في نفي القبول، فانتفت الصحة معه في بعضها دون بعض = أنه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة، لكنا ننظر في المواضع التي فيها نفي القبول:
- فإن كان ذلك العمل قد اقترفت [كذا، ولعلها: اقترنت] به معصية = علمنا أن عدم قبوله إنما هو لوجود تلك المعصية، فمن هذا الوجه كان ذلك العمل غيرَ مرضي، لكنه صحيح في نفسه لاجتماع الشروط والأركان فيه، وذك كصلاة العبد الآبق ومن ذكر معه، فهؤلاء إنما لم تقبل صلاتهم للمعصية التي ارتكبوها مع صحة صلاتهم
- وإن لم يقترن بذلك العمل معصية = فعدم قبولها إنما هو لفقد شرط من شروطه، فهو غير صحيح لأن الشرط ما يلزم من عدمه العدم، وهذا كصلاة المحدِث، فعدم قبولها إنما هو لأن ضد الحدث -الذي هو الطهارة- شرط في صحة الصلاة) اهـ [نقله الصنعاني في حاشيته، ونقل عن النووي مثله]
ومثله قال ابن العراقي في "الغيث الهامع" وإنما نقلت كلام ابن العربي لأنه أوضح

[فتح البارى]

مكان المشاركة (57)

◄(الكوكب الساطع)

(الْعَامُّ)
386. الْعَامُ لَفْظٌ يَشْمَلُ الصَّالِحَ لَهْ ... مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ وَالصَّحِيحُ دَخَلَهْ
387. نَادِرَةٌ وَصُوَرٌ لَمْ تُقْصَدِ ... وَيَدْخُلُ الْمَجَازَ فِي الْمُعْتَمَدِ
388. وَإِنَّمَا يَعْرِضُ لِلْأَلْفَاظِ لَا ... مَعْنًى وَلَا الذِّهْنِيِّ فِي رَأْيٍ عَلَا [خ: وللذهني في رأي علا]
389. يُقَالُ لِلْمَعْنَى أَخَصُّ وَأَعَمّْ ... وَالْخَاصُ وَالْعَامُ بِهِ اللَّفْظُ اتَّسَمْ
390. وَالْحُكْمُ فِيهِ نَفْيًا اوْ ضِدًّا جَلَا ... لِكُلِّ فَرْدٍ بِالْمُطَابَقَة ِ لَا
391. مَجْمُوعِ الَافْرَادِ وَلَا الْمَاهِيَّهْ ... فَالْحَنَفِيُّ مُطْلَقًا قَطْعِيَّهْ=
392. دَلَالَةُ الْعَامِ وَأَصْلُ الْمَعْنَى... نَحْنُ فَقَطْ وَكُلُّ فَرْدٍ ظَنَّا
393. الْفَخْرُ وَالسُّبْكِيُّ لَا الْقَرَافِي ... عُمُومُ الَاشْخَاصِ إِذَا يُوَافِي
394. يَسْتَلْزِمُ الْعُمُومَ فِي الْأَزْمِنَةِ ... وَكُلِّ الَاحْوَالِ وَفِي الْأَمْكِنَةِ

◄(جمع الجوامع)

[386]:[394]
◘ الْعَامُّ:
___- لَفْظٌ يَسْتَغْرِقُ الصَّالِحَ لَهُ مِنْ غَيْرِ حَصْرٍ
___- وَالصَّحِيحُ:
________• دُخُولُ النَّادِرَةِ وَغَيْرِ الْمَقْصُودَةِ تَحْتَهُ
________• وَأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ مَجَازًا
________• وَأَنَّهُ [أي العموم] مِنْ عَوَارِضِ الْأَلْفَاظِ [دون المعاني]
_________________* قِيلَ: وَالْمَعَانِي
_________________* وَقِيلَ بِهِ فِي الذِّهْنِيِّ [أي من عوارض المعاني الذهنية لا الخارجية]
___- وَيُقَالُ لِلْمَعْنَى: أَعَمُّ، وَلِلَّفْظِ: عَامٌّ.
___- وَمَدْلُولُهُ:
________• كُلِّيَّةٌ؛ أَيْ: مَحْكُومٌ فِيهِ عَلَى كُلِّ فَرْدٍ مُطَابَقَةً إِثْبَاتًا أَوْ سَلْبًا
________• لَا كُلٌّ
________• وَلَا كُلِّيٌّ
___- وَدَلَالَتُهُ:
________• عَلَى أَصْلِ الْمَعْنَى قَطْعِيَّةٌ = وَهُوَ عَنِ الشَّافِعِيِّ،
________• وَعَلَى كُلِّ فَرْدٍ بِخُصُوصِهِ:
______________* ظَنِّيَّةٌ = وَهُوَ عَنِ الشَّافِعِيَّةِ
______________* وَعَنِ الْحَنَفِيَّةِ: قَطْعِيَّةٌ
___- وَعُمُومُ الْأَشْخَاصِ يَسْتَلْزِمُ عُمُومَ الْأَحْوَالِ وَالْأَزْمِنَةِ وَالْبِقَاعِ، وَعَلَيْهِ الشَّيْخُ الْإِمَامُ.

__________________________
فائدة:
قال المصنف: «وَأَنَّهُ مِنْ عَوَارِضِ الْأَلْفَاظِ [دون المعاني]، قِيلَ: وَالْمَعَانِي، وَقِيلَ بِهِ فِي الذِّهْنِيِّ»

قال الزركشيُّ -وتبعه السيوطيُّ وأصلحه في نظمه- :
«عطفُ المصنِّفِ على (الأصح) يقتضي وجود خلاف في كونه من عوارض اللفظ، وليس كذلك، فينبغي أن يُجعلَ استئنافا لا عطفا على ما قبله» اهـ
والجواب: أن محلَّ الخلافِ هو اختصاصُ ذلك بالألفاظِ أو عدمُ اختصاصِهِ، فصَحَّحَ المصنفُ -رحمه الله- اختصاصَه بالألفاظ فقط، ولذلك نَبَّهَ الشارحُ جلال الدين المحلي بقوله: (دون المعاني)
(الغيث الهامع) وحاشية(البَنَّا� �ي) وحاشية(العطار)