نسف العقيدة الشيعية كلها من كتاب الله وسنة نبيه وكتب الشيعة واعترافات أكابر علماء الش

[مسلم طالب العفو]

قال بعد عشر آيات من افتتاح كتابه[وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِن لَّا يَعْلَمُونَ]
مَن الناس هنا؟
الذين آمنوا بالنبى وأبى هؤلاء أن يؤمنوا إيمانهم
مَن هم ؟
الصحابة الذين نعتهم الله بالإيمان [هو الذى أيدك بنصره وبالمؤمنين] [ يا أيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين]
طيب
يعنى أمر الله هؤلاء فى بداية كتابه أن يؤمنوا كـــــــ
تأمل

كاف التشبيه
كما آمن

أى مثل ما آمن الناس [الصحابة]

بما آمن الصحابة؟ هل آمنوا بالإمامة والمهدى والإثنى عشر؟

لا طبعاً

هذا فى افتتاح كتابه وترسيخ أصول الإيمان

لم يذكر الله إلا نهج الصحابة وتصويب إيمانهم والأمر باتباعهم والإيمان ك إيمانهم

فنجد أن مهدى الشيعة لم يذكره صحابى واحد ولا نقله عن النبى ولا نقلوا غلوا الشيعة فى آل البيت ولو قال النبى كلمة واحدة فى حق أل البيت زيادة على ما نقلوه عنهم ما كتموه لعدالتهم وصلاحهم وتقواهم وقد مدحهم الله أنهمأُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ دل على أنهم ما كتموا شيئاً فى فضلهم قاله الرسول من قال الله عنه ذلك لا يكتم ودل على ضلال الشيعة الذين عادوهم ودل على أن ما نقله الشيعة عن أل البيت كذب فى كذب لأن الصحابة ما نقوله ودل على أنهم زهاد فى الدنيا والذى قال عنهم ذلك رب العالمين فمن طمّعهم فى الدنيا بعدها كفر بالله وكذب القرآن فقلوبهم طاهرة ونفوسهم زكية محبة للدين وأل البيت متجردون عن حظوظ أنفسهم كلها فلو كانت روايات الشيعة المكذوبة على أل البيت حق لنقلها الصحابة رضوان الله عليهم فكذب ادعاء المهدى

طبعاً ننبه على أمر جلل خطير جداً

الشيعة لعظيم إفلاسهم وخوار حجتهم يعمدون فى صفحاتهم فيكتبون أحاديث مخترعة تتفق مع مذهبهم ويقولون رواها الإمام أحمد رواها فلان من رواة السنة ليثبتوا لشيعتهم أن أئمة العلم السنة يوافقون مذهبنا وهذا رأيته بنفسى ولو تتبعت الرواية تجدها كذب على كتب السنة ولا غرابة فقد كذبوا على الله ونافقوا النفاق الأكبر الكفرى فلا عجب بعد ذلك مما يفعلون

[مسلم طالب العفو]

ولما خاطب بنى إسرائيل بعد قليل قال لهم [وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ]
أمر الله بنى إسرائيل بالإيمان بالقرآن وأنه مصدق لما معهم
يعنى القرآن مصدق ومنطبق لما أنزله الله على موسى فهل أنزل الله عليه الكلام على آل البيت وفضل علىّ وإمامته والأئمة والمهدى

لا

لأن الله ذكر بعد آيات فى نفس السورة ما يوضح ذلك يوضح ما أنزله على بنى إسرائيل

قال تعالى [ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَي ْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنكُمْ وَأَنتُم مُّعْرِضُونَ ]
كل هذا وفى نفس السورة

تأمل

مصدقاً لما معكم
يعنى القرآن والتوراة قبل التحريف بل وكل الكتب متفقة فيما بينها على شيء لا يتغير وهو توحيد الله ألوهيته وربويته وأسمائه وصفاته ذاك شيء بُعث به كل الرسل

وهذا الذى أوجب الله على اليهود الإيمان به فى الأية السابقة ولم تذكر الإمامة ولا المهدى ولا عقائدهم من العصمة وغيرها ووضحت الأية الأخيرة ما الذى هو مصدق لما معهم وفصلت وبينت ولم تذكر شيء من ذلك

دل على أن القرآن لم يكن فيه عقائد الشيعة لأن الله أوجب على العالم الإيمان بأصول الإيمان ولم يكن من أصول الإيمان ما ذكره الشيعة بالأيتين السابقتين كما بينا
كل هذا فى فاتحة كتابه

أنظر للبيان الشافى والتوضيح البات القاطع

[مسلم طالب العفو]

وإمامة المهدى مبنية على أحقية على رضى الله عنه بإمامة من أبى بكر وعمر وعثمان فبنو ا على عقيدة الإمامة أحقية أبناء على ّ رضى الله عنه أيضاً بالإمامة وهم إثنى عشر وآخرهم المهدى العجيب أننا نتسائل من الإمام بعد المهدى أم أنه سيبقى إلى يوم القيامة ؟!! معنى كلامهم أنه سيبقى لانه لا تخلوا الأرض من إمام وهو الأخير وهذا ينقضه قول الله تعالى [ وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ ۖ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ] وقوله [إنك ميت وإنهم ميتون] ولو خُلّد أحد لكان رسول الله وما خُلد علىّ رضى الله عنه الذى تغلون فيه فهذا شيء عجيب

ولماذا لم يولد قبيل خروجه الذى لا يعرف حتى لكم
فعندكم لا يُعلم خروجه يعنى ممكن يخرج بعد ألف سنة من الآن

طيب


ما الحكمة من أن يخلقه الله منذ أكثر من ألفى عام ويدخل السرداب لما يكبر هذه المدة الطويلة ثم غير معلوم متى فك أسره وسردبته وعجعجته فهل تظن بالله ذلك حرم الله وجرم سوء الظن به والإعتقاد فيه خلاف الحكمة والرحمة
قد قدمنا أن الشيء الهام والأهم لابد حتماً ذكره فى القرآن ودللنا على ذلك قريباً من القرآن العظيم

بحثنا عن المهدى فلم نجد ودللنا على ذلك وسندلل بإذن الله

بحثنا عن الإمامة فلم نجد

قلنا لابد من ذكر الشيء الهام والأهم ولا يصح بالدليل أن يُملأ القرآن بغير الأهم
ليس فقط ذكره بل لابد لهذا الذكر أن يكون جلياً
هذا شأن آخر هام جداً أن هذا الشيء الهام سواءاً كان أصول الإيمان أو شيء آخر لابد أن يكون ذكره جلياً واضحاً وهو المحكم الذى نتكلم عليه منذ سنين قاطع للنزاع مجلٍ للعمى نافٍ لختلاف الأمة وتقاتلها مانع من الضلال مقيم للحجة ليهلك من هلك عن بينه ويحى من حى عن بينه كما قال الله تعالى

ودللنا عليه من قبل فى مباحث ولكننا نؤكد عليه هنا لخطورته العظمى

وهو أن مرتع أهل البدع والضلال خاصة الشيعة لعدم حجتهم فى المتشابه من القرآن والسنة لعدم امتلاكهم المحكم والمتشابه ما يشبه هذا من وجه وهذا من وجه

[منه آيات محكمات وأخر متشابهات ]
والمحكم الذى ليس له إلا دلالة واحدة فقط كـــ تلك عشرة كاملة لها دلالة واحدة ولا يُفهم منها تسعة ولا خمسة ولا شيء إلى مدلول قطعى واضح وهو قطعى الدلالة على المراد ومن المحكم أيضاً ظاهر الدلالة وكلاهما غير موجودان لا فى المهدى ولا الإمامة ولا عقائد الشيعة لا يجدون إلا متشابه والمتشابه الإحتجاج به كفر ونفاق كما ذكر الله لأن الله تعالى أغنانا بالمحكم ولم يحوجنا للمتشابه ولم يُحِلنا عليه لكى نعرف الحق بل بينه بمحكمات واضحات جليلات وهذا الظن بالله واللائق بصفاته سبحانه ورحمته أن لا يدعنا نختلف فى كلمة تحتمل معانٍ عدة ككلمة عين مثلاً تحتمل معانٍ أنت تفسرها بوجه مما تحتمله وأنا أفسره بوجه مما تحتمله فنختلف ونتقاتل فلم يدع الأمر لنا وتوكل سبحانه بإحكام آياته [ كتاب أحكمت آياته ] وهذا مقتضى رحمة الله وأنه رحيم رحمن منّان حكيم منعم هادى فبين العقائد التى يكفر بها الإنسان وبعدم الإيمان بها أيما بيان

لما أراد سبحانه أن يقرر نبوة النبى قال [ محمد رسول الله ] هل تفهم منها غير هذا ؟
ولما أراد سبحانه تقرير نبوة نوح قال [ ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه ] وكذا هود وصالح وإبراهيم وباقى الأنبياء ببيان قاطع صريح وهذا هو المحكم

ولما أراد أن يبين وجود الملائكة بين ووضح وأجمل ثم فصّل وكذا الكتب والرسل والمعاد [ ولن تجد لسنة الله تبديلاً ] فالحمد لله على رحمته حتى الأحكام لما ذكر الله تعالى سؤالهم على المحيض قال [وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ]
لم يقل الله قل هو أذى وفقط لأنه لو قال ذلك لما فهم الناس شيئاً أنا أفسرها بشيء وأنت بآخر ولكنه بين ووضح بفاء السببية أى فبسبب أنه أذى اعتزلوا النساء فى المحيض

طيب هكذا وفقط

لا

ولا تقربوهن حتى يطهرن

فــــــ فاء آخرى
آخرى فإذا تطهرن فاتوهن

أى يحرم جماع الحائض فى الفرج وأتى حكم الفرج فى الأية وسنشرحه

لا يجوز الجماع حتى يظهر القصة البيضاء وهو افرازات بيضاء عقب الحيض لا صفراء وهو الطهر [ حتى يطهرن] إلى هنا حلّت ؟

لا

فإذا تطهرن أى اغتسلن فأتوهن من حيث أمركم الله أى فى الفرج

دلت على أن اعتزلوا النساء فى المحيض فى أول الأية مراد بها الأتيان فى الفرج

فلو قال الله هو أذى فقط لضللنا واختلفنا وتقاتلنا

ولو قال فاعتزلوا فقط

لما فهمنا متى يحل الأتيان

هل بعد الطهر أم بعد الإغتسال

تأمل

هذا هو الإحكام
نتابع .....

[مسلم طالب العفو]

لو قال الله قل هو أذى فقط

لقال قائل هو أذى ونجس يؤذى الرجل ويضره فى صلاته وهو كذلك إذاً تُجامع المرأة بحائل أو خرقة أو بما هو معروف اليوم بالعازل الذكرى وتحل لأن العلة هى أذى الرجل والحكم يدور مع العلة ثبوتاً وعدماً

بل بين الله أن العلة ليست هذا فقط بل أذى للمرأة أيضاً بقوله فاعتزلوا النساء فى المحيض لأنه أذى لها أيضاً يعمل لها تسلخات وضرر وأذى معنوى لها وضرر لما يطلع أحد على سوءة لها كهذه يجعلها تتأذى بذلك ويجعل الرجل ينفر منها وهذا أذى لهما معاً فانظر لعظمة التشريع

فلو قال أذى فقط لما كان القرآن محكماً لأنه سيكون وقتها متشابهاً محتملاً مجملاً يحتمل معانٍ

بل أحكم الله بمعنى بين ووضح وشرح وفصّل ولو قال فاعتزلوا فقط لما فهموا متى تحل وكيف تحل وما الذى يحرم هل هو الإتيان أم أن الإعتزال أن يعيش فى مكان منعزل عنها حتى بين سبحانه كل شيء فتأمل

فهمت ؟
فلو أن الله ذكر الإمامة لعىّ بشيء ليس قطعى الدلالة ولا حتى ظاهر فى الدلالة فليست صحيحة وذكرنا أن المهم لابد من ذكره فى القرآن وكنت أقول من قبل أن الثلاث آيات التى يستدلون بها على الإمامة من المتشابه وأنا أعتذر أعظم أعتذرا وهذا خطأ منى كبير فالأيات الثلاثة لم ترق لدرجة المتشابه بل أقل لأن المتشابه يشبه الحق من وجه ويحتمله بنوع احتمال ولو ضعيف وهذه الآيات لا تحتمل إمامة علىّ لا ضعيف ولا قوى بل الإستدلال يدل بنوع تحريف للقرآن بأن فسروه خطأ وهذا أحط وأبشع من الإستدال بالمتشابه وأقل حجة لأنه الإستدلال بالمتشابه وإن كان نفاق وكفر فاستدلال بشيء فيه رائحة الحق ولكنها زيف وخيال بينه المحكم كمن يستدل بقوله تعالى [إنما المؤمنون إخوة] على حل مصافحة ومعناقة والنظر للأجنبية ويدع المحكم فى قوله تعالى [ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ]

رغم وجود شيء أحدث شبهه له واحتمالية ولكنها خطأ بينتها الأيات الأخر

أما أدلة الشيعة تبين لى بعد التفكر أنها أقل من المتشابه لأن المتشابه لابد أن يكون فيه ذكر لعلىّ والأيات الثلاثة لا ذكر فيها لعلىّ البتة وقولهم أنها دلت عليه فهو تفسير باطل بينه سياق الأيات وقرآئن فيها بيناها من قبل وبينها المناظرون الأفاضل حفظهم الله فهى من قسم تحريف الكلم عن مواضع تحريف للقرآن وهو أشد كفراً ونفاقاً من الإستدلال بالمتشابه
نكمل

[مسلم طالب العفو]

أفترى المسلمين يختلفون بعد هذ البيان ؟
لا يمكن أبداً
لذا أنزل الله القرآن لكى لا نختلف وقد مضت الآية التى تدل على ذلك
قال تعالى لنبيه
[وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا ۚ مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ]
روحا تكون به الحياة وعكسها الموت
ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
كما قال الله له [تِلْكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ ۖ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلَا قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَٰذَا ۖ فَاصْبِرْ ۖ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ]
ما كنت تعلمها أنت ولا قومك يعنى لا أنت تعلم الغيب ولا علىّ لأن علىّ من قومه فتنفى ما ادعاه الشيعة
فاصبر إن العاقبة للمتقين تنفى مظلومية آل البيت لأنه كانت لهم العاقبة عاشوا بين الصحابة مكرمين وتثبت إيمان أبى بكر وعمر وعثمان وصحة خلافتهم لأن الله جعل لهم العاقبة دل على أنهم متقون
ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان
تأمل بما أعقبها الله
ولكن
جعلناه نوراً
أى القرآن
نوراً
ماذا يفعل تعالى بهذا النور؟
نهدى به
بالقرآن
يعنى أن الإيمان موجود فى القرآن لأن الله ذكر قبلها الإيمان وقال بعدها ولكن جعلنا القرآن نوراً نهدى به إلى الإيمان فما لم يوجد فى القرآن فليس من الإيمان الصحيح
نزل القرآن ليهدينا للإيمان كما فى الأية فنجد عقائد الإيمان التى تدعيها الشيعة كلها ليست فى القرآن
نزل القرآن ليعلمنا فكيف يتم لنا تعليم بكلام مبهم لا يُفهم غير واضح الدلالة كــــــ [ محمد رسول الله ] [ إن الساعة لآتية] [واعلم أنه لا إله إلا الله ]
نزل القرآن هدى
نهدى به
بالقرآن
فكيف يكون لنا هدى وكلامه مُشكل مُلِغز !
فلابد أن يكون كلامه واضح الدلالة على المقصود ليتم الهدى والعلم والنور الذى هو ضد الظلمات

[مسلم طالب العفو]

أفيوضح الله أحكام الحيض بهذا الجلاء حتى تعلم الأمة كيف تتعبد لله فى حال حيض المرأة ولا يوضح شأن كالإمامة بجلاء؟! [ ولن تجد لسنة الله تبديلاً ] وهو البيان والتعليم الواضح

[مسلم طالب العفو]

فلو كانت من البيان والهدى والعلم لبينه الله ولعلمنا أياه




لو أتيت بمائة مليون عربى وأكثر وتلوت عليهم [ محمد رسول الله ] [فاجلدوهم ثمانين جلدة] [ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة] [تلك عشرة كاملة] [فلكل واحد منها السدس] [ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد]

وغيرها كثير كثير جداً

ماذا يُفهم منها؟
يفهم منها أن محمد رسول الله
هل يفهم شيء آخر

لا
هذا هو تعليم الله لنا وإقامة الحجة علينا بشيء مفهوم لكل أحد واضح الدلالة
[رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا]
ويدل على أن القرآن مفهوم ليس كما يقولون له ظاهر وباطن والآيات واضحة فى ذلك لأنه يقيم الحجة على كل أحد
طيب لو أتيت بمليون إيرانى وأكثر وعلمتهم اللغة العربية فتلوت عليهم هذا

ماذا يفهمون؟
يفهمون نفس الفهم وأى عاقل يقول هذا إلا من طمس الله على قلبه
طيب لو أتيت بالمائة مليون وملايين الفرس ممن تعلموا العربية وقرأت عليهم

[إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ]
[يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ]
هل يفهمون منها ولاية علىّ ابن أبى طالب رضى الله عنه؟
لا أبداً ولو فهم منها الصحابة ذلك لطبقوها لأن الله أمر باتباعهم فى القرآن يعنى اتباع ما فهموه وطبقوه من القرآن

إذاً وضحت المسألة

شيء لا يدل على شيء ولا يفهم منه شيء فهو استدلال بشيء فى غير موضعه وتحريف لكلام الله ومراده رغم أن السياق يكذب ما يدعون لأنه يتكلم من مولاة اليهود والنصارى أى نصرتهم و يأمر بموالاة الله ورسوله

ولم يذكر الأئمة

وما يقال فى هذا يقال فى ما يحتجون به عن النبى

فكلام النبى حاشا أن يكون مبهم مُلغز مُحيّر غير واضح

لماذا ؟
لأنه قال [ألا إنى أُوتيت القرآن ومثله معه ] وقال تعالى [ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى]
فما قلناه عن كلام الله من الهدى والتعليم والتوضيح والتنوير نقوله عن كلام النبى صلى الله عليه وآله وسلم

فمن أدعى أن هناك حكم عقدى فى كلام الله أو كلام رسوله أو حكم تحتاجه الأمة ولم يأت إلى بكلام مبهم فقد طعن فى الله ورسوله وطعن فى حكمة الله ورحمته وأسمائه وصفاته لأنه الحكيم الرحيم

قال تعالى عن رسوله[لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِين َ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ ]


(عزيز عليه ما عنتم) ، أي: عزيز عليه عنتكم, وهو دخول المشقة عليهم والمكروه والأذى (حريص عليكم) ، يقول: حريص على هُدَى ضُلالكم وتوبتهم ورجوعهم إلى الحق

فكيف بعد ذلك لا يوضح ويقول كلام مبهم ولا يذكر الولاية بألفاظ واضحة يفهما كل أحد والأية تستلزم ذلك وتحتمه

فلو استدلوا علينا برواية [ من كنت مولاه فعلىّ مولاة ] و[ ألا ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى] فقد طعن فى رسول الله

إذ أنه لم يبين البيان الشافى الذى أمره الله به والبيان الواضح الجلى [ علىّ هو الإمام من بعدى ][ كما وضح فى رواية آخرى صحيحة [ الأئمة من قريش] ولم يقل الأئمة من آل البيت

فهل يعجز النبى أن يوضح ويبين ؟

فهذه منتهى أقدام القوم فى الإستدلال على الإمامة قد وضح لك ورأيت كيف أنها سراب
فهذه الروايات لا تدل على شيء

الأولى قال مولاه

وكلمة ومولى لم تأت فى اللغة بمعنى الحكم أبداً
وراجع هنا تجد

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-a...8%D9%84%D9%89/
وسبب مقول القول لا يدل على الحكم وراجع سبب الحديث تجد هذا جلياً بل تدل على المولاة التى هى المحبة فمن تلاحى مع علىّ لم يختلف معه فى ولايته على المؤمنين حتى نقول أن النبى صوبه وأخبر بولايته على المؤمنين فأسباب الاحاديث والروايات أوضح شيء يبين معنى كلامه ومراده

والثانية لا تدل على شيء البته فإن هارون توفاه الله فى حياة موسى فلم يخلفه من بعده وهو كان أكبر منه سناً وقص الله علينا أن موسى استخلفه فى حياته ولم يقص علينا أنه استخلفه فى بعد وفاته بل قال تعالى [أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ]

إنما يستقيم لكم الإستدلال لو أخبرنا الله بأن هارون استخلف موسى بعده بل الذى أُستخلف بعده يوشع ابن نون الذى ذكره الله فى كتابه [وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ] وهو الذى فتح بيت المقدس بعده لأن هارون كان قد توفى
فلماذا لم يخبرنا الله باستخلاف هارون لموسى بعد وفاته لو كان صحيحاً

وذكر قصة كلها عبر مع الخضر ولم يذكر أن هارون أُستخلف من بعده
وهذا الإستخلاف فى الحياة هو الذى احتج به النبى لعلىّ لأن الله قال عن موسى [وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ]
وكان سبب قول النبى لعلىّ ذلك هو حزن على أن النبى استخلفه ولم يأخذه معه للجهاد فقال له إنى استخلفتك كما استخلف موسى هارون أى فى حياته كما ذكرت الأية فأين الإستخلاف بعد الوفاة؟

[مسلم طالب العفو]

قال تعالى[لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ]
تخيل الإعجاز والإبهار والتبيان والتعليم من رب العالمين سبحانه

لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ
لغو اليمين هو الحلف بدون قصد بما يجرى على اللسان لا والله ونحوه لو كان عادة قوم هكذا وكانت تلك العادة عند العرب عند العرب يحلف بدون قصد اليمين

تأمل

لم يدعنا الله إلا علمنا كل شيء وأحكم كتابه وأكمل دينه

ثم ذكر كم اليمين المرادة المقصودة وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ
ثم ذكر كفارته

إطعام عشرة مساكين

لم يقل إطعام مساكين فلو قال إطعام مساكين اختلفنا واقتتلنا وحدث فى افريقيا منذ نحو ثلاثين سنة أن مسلمين جدد لا يعلمون العربية اختلفوا فى وضع اليد على الصدر فى الصلاة حتى اقتتلوا

فلو قال الله ذلك ووقف بعضنا هذا يضع مائة مسكين وهذا عشرين والأخر ثلاثة رفقاً بالمسلمين لكفّر بعضنا بعضاً

ثم حدد أنه من أوسط الطعام ليس الأعلى الذى هو اللحم ولا ألأدنى بل الوسط

ثم خير بين الطعام والكسوة وتحرير رقبة لمن أراد الأفضل أو وجد المساكين يحتاجون لذلك

تأمل التعليم والتفصيل

ثم لم يوقف الكلام هنا سبحانه فلو وقف الكلام هنا لتسائل الناس ماذا لو لم يكن عندى هذا كله بل قال

فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ
فترى الأية شملت كل أحكام الحلف بتفاريعه واحتمالاته بما لو اجتمع الإنس والجن لما أتوا بمثله أبدا
أفترى المسلمين يختلفون بعد هذا التعليم من الله ؟

أتراهم يقتتلون؟


ترى أى أحد يقرأ الأية لا يفهم منها إلا هذا وليس فيها كلمة مشكلة ولا مجملة تحتمل معانِِ
أفيفصّل الله شأن كهذا ويدع ولاية علىّ التى تقولون عنها ما نودى بمثل ما نودى بالولاية
يعنى ما ذكر مثل ما ذكرت
ولكن مع الأسف لم تذكر فى القرآن
أقسم بالله هذا دين مخترع ليكفر الناس بالله

[مسلم طالب العفو]

فلو كانت الإمامة وعقائد الشيعة من البيان والهدى والعلم لبينه الله ولعلمنا أياه هل تظن بالله غير ذلك ؟
ادعائات الشيعة من باب سوء الظن بالله وصفاته المحرم فى القرآن وطعن فى رحمته وحكمته وكل هذا يدخل النار

[مسلم طالب العفو]

ومثله


لما ذكر شيء أقل أهمية مما تذكرون
ماذا كان الحال؟
أتت إمرأة للنبى صلى الله عليه وأله
تشكوا زوجها أنه ظاهر منها
وكان هذا فى الجاهلية أن يقول الرجل لزوجته أنت علىّ كظهر أمى ويجعلونه طلاقاً
فغير الله حكم الجاهلية بحكم آخر
كما غير حكمها فى جعل المرأة فى عدة للرجل أبداً إذا أراد أن يضارها

فى الجاهلية يطلقها ثم إذا اقتربت عدتها على الإنتهاء راجعها هكذا أبداً

فشّّرع الله تشريع فى القرآن بيّن واضح بتحريم المرأة على الرجل بعد الطلقة الثالثة رحمة بالمرأة حتى لا يتلاعب بها الرجال
وغير حكم الظهار من الطلاق لحكم أخر
فأنزل الله على نبيه
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1) الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ۖ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ ۚ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَرًا مِّنَ الْقَوْلِ وَزُورًا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۚ ذَٰلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (3) فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ۖ فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ۚ ذَٰلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۗ وَلِلْكَافِرِين َ عَذَابٌ أَلِيمٌ

[مسلم طالب العفو]

قال تعالى وكل شيء فصّلناه تفصيلاً
انظر لمظاهر التفصيل
قد سمع الله

إثبات لصفة السمع لله
الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم

إبطال لحكم الجاهلية

ثم أكد
إن أمهاتهم إلا الائى ولدنهم
انظر للتأكيد والتوضيح والتبين والتفصيل
ثم أكد
وإنهم ليقولون منكراً من القول وزوراً
ثلاث تأكيدات لحكم واحد




فأين التأكيدات على الإمامة؟


أنها فى آل البيت فقط


ثم ذكر الكفارة
تحرير رقبة من قبل أن يتماسا
ثم كررها
لمن لم يجد رقبة يعتقها يصوم شهرين متتابعين بنفس القيد
من قبل أن يتماسا
وذكر العلماء

أن من لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً من قبل أن يتماسا
أيضاً لأن الحكم واحد فاكتفى عن التكرار والعلة واحدة
لأن التكرار قد يكون فيه عى ينزه كلام الله عنه
فكأنه كررها ثلاث مرات
فى قصة واحدة بين صفاته السمع والبصر
وعلمه المحيط سبحانه وحده فى ذلك لا يشاركه أحد
وأكد على حكمين كل حكم ثلاث مرات
فأين ذكر الله الإمامة التى فوق النبوة وكررها؟

[مسلم طالب العفو]

فالمتشابه المجمل والمطلق الذى لا نعلم تقييده والأيات الغير واضحة الدلالة على المُدعى حرم الله علينا أن نستدل بها على شيء لأنها لا تدل على شيء وليست من البرهان الذى حتم الله الإعتماد عليه والإستشهاد به [ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين]

لأنه لو أُبيح لكل أحد أن يفسر المجمل الذى يحتمل معنيين متساويين وهذا معنى المجمل والمطلق بدون العلم بالمقيِّد له والكلام الذى لا يفهم منه المُدعى لتلاعب كل مبطل ومجرم ومنافق وكافر بكتاب الله والله سد هذا الباب لأنه ناصر دينه وحافظه من التحريف ومظهره كما قال سبحانه

بل أمرنا الله عند الإستشكال أن نرجع للمحكم الواضح وهذا الظن بدين الله ولا يُظن بالله القائل اليوم أكملت لكم دينكم إلا هذا

ولو سُمح لأى أحد يفسر المجمل بأحد معانيه لضاع الدين

فلن يسمح وما ضاع الدين بل هناك محكم نرجع إليه

والشيعة يحاولون تحريف الدين وضياعه وإبدال الشرك مكانه

[مسلم طالب العفو]

فالدلالت ثلاثة كما ذكر علماء أصول الفقه الراسخون فى العلم والتفسير والفقه واللغة

دلالة نص

وهو الذى لا يحتمل إلا معنى واحد
كـــــ [ محمد رسول الله]
ودلالة ظاهر
ككلمة أسد ظاهرة فى الحيوان ومحتملة مرجوحة فى الشجاع
ودلالة مجمل

كــــ كلمة قرء المذكورة فى قوله تعالى [ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ] فهى عند العرب الحيض والطهر ولكن الفقهاء رجحوا الحيض لعرف الشرع بذلك وكلمة عين تحتمل عين الإنسان وعين المكان وعين البئر وعين الحقيقة وكلمة رأس تحتمل رأس الإنسان ورأس الجبل ورأس السنة

يقول إمام التفسير والأصول الإمام محمد الأمين الشنقيطى رحمه الله فى مذكرة أصول الفقه
[النص والظاهر والمجمل ]
والكلام المقيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام : نص وظاهر ومجمل وبرهان الحصر فى ثلاثة أن الكلام إما أن يحتمل معنى واحد فقط فهو النص نحو [ تلك عشرة كاملة ] وإن احتمل معنيين فأكثر فلابد أن يكون فى إحدهما أظهر من الأخر أو لا فإن كان أظهر فى احدهما فهو الظاهر ومقابله المحتمل المرجوح . كالأسد فإنه ظاهر فى الحيوان المفترس ومحتمل فى الرجل الشجاع وإن كان لا رجحان له فى أحد المعنيين أو المعانى فهو المجمل كالعين والقرء ونحوهما [ قلت لأن المجمل معانيه متساوية فلا يصح ترجيح أحدهما إلا بدليل خارجى ]وحكم النص أن لا يعدل عنه إلا بنسخ . [قلت لأنه قوى بل أقوى شيء فى الدلالة فلا يُؤول أبداً وقوته تمنع تأويله إلا أن ينسخ فيرفع حكمه طبعا ً هذا فى الأحكام لأن الأخبار والعقائد لا تنسخ ]
قال :وحكم الظاهر أن لا يعدل عنه إلا بدليل على قصد المحتمل المرجوح وذلك هو التأويل [ يعنى لا يجوز العدول عن ظاهر النص إلى المعنى الأبعد وهو المرجوح وهو خلاف الأظهر إلا بدليل فلو كان بدليل صحيح معتبر فهو تأويل صحيح وإلا كان تأويل فاسد غير مقبول أعظم مثال صفات الله كصفة اليد التى ذُكرت فى القرآن لا يصح أن نذهب لمعنى بعيد وهو القدرة إلى بدليل ولم يوجد فلا يصح التأويل ويكون تأويل فاسد ] قال : وحكم المجمل أن يتوقف عن العمل به إلا بدليل على تعيين المراد [قلت وهو المتشابه ] والـتأويل فى اصطلاح الأصوليين هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك ومثاله قوله [ الجار أحق بصقبه ] [ يعنى بما يليه ويقرب منه أى يأخذه شفعة ] قال : فإنه ظاهر فى ثبوت الشفعة للجار مطلقاً ومحتمل احتمالاً مرجوحاً أن يكون المراد به خصوص الشريك المخاصم [ يعنى الشيخ بالمعنى الآخر الذى رجحه الحديث التالى أن الشريك هو المشارك له فى قطعة أرض أو بيت كبير ليس المجاور الملاصق وهذا الذى بينه الحديث الأتى قريباً لذا ذهبوا إليه رغم أنه غير ظاهر ولكن دل عليه دليل فهو تأويل صحيح ] إلا أن هذا الإحتمال المرجوح دل عليه الدليل وهو فى قوله [فإذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ] ولابد فى دليل التأويل من أن يكون أغلب على الظن من الظاهر الذى صرف عنه اللفظ بالتأويل والإحتمال البعيد يحتاج إلى دليل قوى كما مثلنا انتهى كلامه
نقدم هذه المقدمة الطويلة لنعلم بماذا نستدل وبأى شيء يحرم علينا الإستدلال به

ولنعلم منهجية القرآن العظيم فى الإستدلال والتعليم للأمة فهو يُعَلّمهم ويُعْلِمهم ويفهمهم ويقيم عليهم الحجة بالنص والظاهر أما المجمل فتركه الله للمنافقين والكفار ليظهر نفاقهم وكفرهم وليعلمهم للأمة وليضل الله من يشاء إضلاله على أيديهم لزيغ قلبه كمن شرح بالضلال صدراً من الشيعة

وشيء رابع للزائغين قلوبهم يحتجون به لو فقدوا المجمل المتشابه وهو التحريف كتفسير الأية والحديث بما لا تحتمله بوجه من الوجه البته أو برواية ضعيفة وموضوعة ساقطة فهذا تحرف وهذا هو معتمد الشيعة وأهل الباطل

[مسلم طالب العفو]

فالدلالت ثلاثة كما ذكر علماء أصول الفقه الراسخون فى العلم والتفسير والفقه واللغة

دلالة نص

وهو الذى لا يحتمل إلا معنى واحد
كـــــ [ محمد رسول الله]
ودلالة ظاهر
ككلمة أسد ظاهرة فى الحيوان ومحتملة مرجوحة فى الشجاع
ودلالة مجمل

كــــ كلمة قرء المذكورة فى قوله تعالى [ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ] فهى عند العرب الحيض والطهر ولكن الفقهاء رجحوا الحيض لعرف الشرع بذلك وكلمة عين تحتمل عين الإنسان وعين المكان وعين البئر وعين الحقيقة وكلمة رأس تحتمل رأس الإنسان ورأس الجبل ورأس السنة

يقول إمام التفسير والأصول الإمام محمد الأمين الشنقيطى رحمه الله فى مذكرة أصول الفقه
[النص والظاهر والمجمل ]
والكلام المقيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام : نص وظاهر ومجمل وبرهان الحصر فى ثلاثة أن الكلام إما أن يحتمل معنى واحد فقط فهو النص نحو [ تلك عشرة كاملة ] وإن احتمل معنيين فأكثر فلابد أن يكون فى إحدهما أظهر من الأخر أو لا فإن كان أظهر فى احدهما فهو الظاهر ومقابله المحتمل المرجوح . كالأسد فإنه ظاهر فى الحيوان المفترس ومحتمل فى الرجل الشجاع وإن كان لا رجحان له فى أحد المعنيين أو المعانى فهو المجمل كالعين والقرء ونحوهما [ قلت لأن المجمل معانيه متساوية فلا يصح ترجيح أحدهما إلا بدليل خارجى ]وحكم النص أن لا يعدل عنه إلا بنسخ . [قلت لأنه قوى بل أقوى شيء فى الدلالة فلا يُؤول أبداً وقوته تمنع تأويله إلا أن ينسخ فيرفع حكمه طبعا ً هذا فى الأحكام لأن الأخبار والعقائد لا تنسخ ]
قال :وحكم الظاهر أن لا يعدل عنه إلا بدليل على قصد المحتمل المرجوح وذلك هو التأويل [ يعنى لا يجوز العدول عن ظاهر النص إلى المعنى الأبعد وهو المرجوح وهو خلاف الأظهر إلا بدليل فلو كان بدليل صحيح معتبر فهو تأويل صحيح وإلا كان تأويل فاسد غير مقبول أعظم مثال صفات الله كصفة اليد التى ذُكرت فى القرآن لا يصح أن نذهب لمعنى بعيد وهو القدرة إلى بدليل ولم يوجد فلا يصح التأويل ويكون تأويل فاسد ] قال : وحكم المجمل أن يتوقف عن العمل به إلا بدليل على تعيين المراد [قلت وهو المتشابه ] والـتأويل فى اصطلاح الأصوليين هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه إلى محتمل مرجوح بدليل يدل على ذلك ومثاله قوله [ الجار أحق بصقبه ] [ يعنى بما يليه ويقرب منه أى يأخذه شفعة ] قال : فإنه ظاهر فى ثبوت الشفعة للجار مطلقاً ومحتمل احتمالاً مرجوحاً أن يكون المراد به خصوص الشريك المخاصم [ يعنى الشيخ بالمعنى الآخر الذى رجحه الحديث التالى أن الشريك هو المشارك له فى قطعة أرض أو بيت كبير ليس المجاور الملاصق وهذا الذى بينه الحديث الأتى قريباً لذا ذهبوا إليه رغم أنه غير ظاهر ولكن دل عليه دليل فهو تأويل صحيح ] إلا أن هذا الإحتمال المرجوح دل عليه الدليل وهو فى قوله [فإذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ] ولابد فى دليل التأويل من أن يكون أغلب على الظن من الظاهر الذى صرف عنه اللفظ بالتأويل والإحتمال البعيد يحتاج إلى دليل قوى كما مثلنا انتهى كلامه
نقدم هذه المقدمة الطويلة لنعلم بماذا نستدل وبأى شيء يحرم علينا الإستدلال به

ولنعلم منهجية القرآن العظيم فى الإستدلال والتعليم للأمة فهو يُعَلّمهم ويُعْلِمهم ويفهمهم ويقيم عليهم الحجة بالنص والظاهر أما المجمل فتركه الله للمنافقين والكفار ليظهر نفاقهم وكفرهم وليعلمهم للأمة وليضل الله من يشاء إضلاله على أيديهم لزيغ قلبه كمن شرح بالضلال صدراً من الشيعة

وشيء رابع للزائغين قلوبهم يحتجون به لو فقدوا المجمل المتشابه وهو التحريف كتفسير الأية والحديث بما لا تحتمله بوجه من الوجه البته أو برواية ضعيفة وموضوعة ساقطة فهذا تحرف وهذا هو معتمد الشيعة وأهل الباطل

[مسلم طالب العفو]

مضى قريباً أن سنة الله لا تتبدل

قا ل تعالى[أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ]



فلو كان الله تعالى أمر الصحابة بإمامة علىّ فبدلوا فتكون عاقبتهم خزى فى الحياة الدنيا فلو آمن عمر ببعض الكتاب وكفر بآية الولاية التى تدعونها وكذا الصحابة لكان عاقبته خزى فى الدنيا وطالما ما أخزى الله عمر رضى الله عنه فى الدنيا ومكن له وأعزه وكان أمير المؤمنين وأبو بكر كذلك وعثمان أكثر من عشرين سنة إذاً هم ما أمنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض إذاً لا وجود للإمامة فى القرآن كما تدعون

[مسلم طالب العفو]

قال تعالى [هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ] فى الأميين العرب ولم يقل بعث فى أل البيت ثم حكم أنهم الآن على هدى لأن الله حكم أنهم كانوا من قبل فى ضلال مبين دلت على صحة معتقد الصحابة

فهنا تمنّن الله ببعثة النبى صلى الله عليه وآله وسلم لنا وهى أعظم نعمة وقال [يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا ۖ قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم ۖ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ]
يتمنّن علينا سبحانه بنعمته العظمى وعند الشيعة الإمامة أعلى من النبوة والأئمة أفضل من الأنبياء فلماذا لم يذكر الله لنا منته بوجود أئمة بعد النبى ؟ هم حجة الله على خلقة واجبوا الطاعة معصومون !!! والراد عليهم كافر كما قالوا؟
فالله يتمنن على عباده بخلق البغال والحمير و الأنعام [وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ] وقال [وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً ۖ نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ.وَع� �لَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ] وذكر نعمه فى مواضع كثيرة جداً
كنعمة البصر، والسمع، والأولاد، والزوجة، والملجأ الذي يقي من الحر والبرد،

ثم لا يذكر النعمة العظمى بوجود الأئمة الذين هم خليفة النبى فى أعظم شأن وهو الدين ويصلحون ما أفسد الناس ويقيمون الحجة على الناس كما قالوا فى المهدى ويقيم الدين ويخرج القرآن الصحيح ! ويخرج أبا بكر وعمر من جوار النبى!

[مسلم طالب العفو]

وقد استوعبنا الكلام على عدم لزوم الإمامة لعلىّ وأل البيت فنرجوا قرائته لتعلقه بما نحن فيه فى موضوع إثبات خرافة المهدى من القرآن الكريم ولا زلنا بحمد الله نكتب ما يتعلق ببطلان الإمامة من القرآن الكريم

[مسلم طالب العفو]

[لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُوا فَضْلًا مِّن رَّبِّكُمْ ۚ فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ۖ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ]
حكم الله للصحابة بالهدى فمن حكم عليهم بالهدى قد قضى بأن أفضل الأمة أبو بكر وعمرو عثمان وعلىّ فهل هذا من الضلال؟
ثم إن الله قد هداهم وكانوا من قبل من الضالين يعنى من قبل مجيء النبى ما كانوا يعرفون الإيمان ثم هداهم الله للإيمان فهل هداهم الله لإمامة علىّ والمهدى والإثنى عشر لم يخبر صحابى واحد بهذا ؟
يستحيل بعد كل هذا ومن حكم الله عليه بالهدى أن يخالف هدى الله أعنى الإمامة ويولى الثلاثة قبله وإلا لما حكم الله عليهم بالهدى
نحن نتنزل فقط منذ سنين ونحن نكتب هذا الموضوع ونهجنا فيه يا شيعى هو أنك لا تؤمن بكتب السنة وتكفر بها ونحن كذلك نكفر بكتب الشيعة ونعتقد كذبها على آل البيت وعلى النبى فقلنا لك من قبل

ليس الأخذ بكتب الشيعة أولى عندك من الأخذ بكتب السنة

بل الأخذ بكتب السنة أولى لأنه دل الدليل القرآنى على حتمية ووجوب الأخذ بها ودللنا عليها بآيات كثيرة من القرآن بوجوه كثيره أثبتناها أول الموضوع ووجه آخر أن الله صوّب معتقد السنة ودللنا عليه ولكن نتنزل أقصى أنواع التنزل معك لأنهم ضللوك وحشو رأسك بمتشابهات فنقول

تعارض عندك أن تؤمن بكتب السنة أم بكتب الشيعة فتساقطا وبقى أن ترجع لمرجّح أيهما على صواب ولا يوجد مرجح إلا كتاب الله تعالى المفترض أنه مرجع عندك

ونحن قلنا لك نرجع ونتحاكم لكتاب الله فيحكم بيننا مَن على صواب ؟ كتب الشيعة أم كتب السنة ؟

وقد أثبتنا لك منذ سنين أن القرآن خطّأ كتب الشيعة وصوّب كتب ومعتقد السنة

رغم أن هذه الطريقة مؤقتة وليست الطريقة المثلى لأن أكابر العلماء يقول أن مرويات السنة ملزمة للشيعة وحجة عليهم حتى ولو خالفها مرويات الشيعة وهذا صحيح وعليه أدلة قرآنية أن جعل الله السنة شهداء على الناس فى القرآن وغير ذلك من أدلة كثيرة فمروياتنا حجة ولكننا ترفقنا بهم

[مسلم طالب العفو]

كانوا من قبل النبى صلى الله عليه وآله من الضالين وبعده على هدى
ودلت الأية على أن علياً ما كان يعلم القرآن من صغره كما يدعون
فهل لما جاء النبى أخبرهم بالهدى الذى ذكره الله أنهم أصبحوا عليه أخبرهم بالإمامة والعصمة والولاية التكوينية الشركية وعلم الغيب للأئمة والإثنى عشر والمهدى؟
ننظر

أول ما نزل على النبى إقرأ والمدثر والمزمل فلم يكن فيها هذه العقائد ذكر الله فيها توحيده والملائكة والنار والمعاد والصلاة والجهاد

ثم مكث يدعوا سراً ثلاث سنوات إلى لا إله إلى الله وأن محمد رسول الله فقط ومن أسلم قُبل منه الشهادتين وهذا معلوم بالأضطرار من الإسلام

ثم أنزل الله عليه [فاصدع بما تؤمر] فجهر بالشهادتين أيضاً ولم يجهر بهذه الأصول البتة

فلو كانت هذه من أصول الإيمان لذكرها لأنها أصول لا يمكن أن تُهمل أبدً ويتركها رسول الله على زعمكم إلى قُبيل وفاته بأشهر وهو راجع من الحج ولم يذكرها ابتداً بل انتظر لما أحد تلاحى مع علىّ فتذكر رسول الله إمامته! على زعمكم فقال من كنت مولاه فعلىّ مولاه

ما هذا الخبل والعبط والهرطقة؟

أقسم بالله أنتم تتلاعبون بدين الله

وأقسم بالله أنتم على دين شركى كفرى سيسجنكم جهنم خالدين فيها لو لم تتوبوا

لا تغالطوا أنفسكم

أنتم من داخلكم تعلمون الحق

الحق جلى وعليه دليل فطرى

الثمن باهظ

النار بلا خروج ولا موت
عياذاً بالله منها
وعياذاً بالله من حالكم وغلظ كفركم وعنادكم وعتوكم على الله
قلتم أن الإمامة لازمة لكل البشر فهى لازمة لكفار قريش فلماذا لم يذكرها لهم

بل قال الله تعالى [ ولقد جائهم من الأنباء ما فيه مزدجر .حكمة بالغة فما تغنى النذر] وهذه الأية فى سورة القمر وهى مكية يعنى من أول ما نزل وكان انشقاق القمر آية لهم ليست لازمة لكفار قريش فقط بل قلتم فى رواياتكم أن العصفور كان اسمه فور وكان فى حجم النعامة

لما عصى وأنكر الإمامة سخطه الله لحجم العصفور سُمى عصى فور عصفور
وهذه الأكاذيب لما تُضع بجوار بعضها لا تحتاج أصلاً أن ترجع للقرآن لتعرف كذبها فإنه معلوم بالإضطرار أن المكلف فقط هم الأنس والجن ليس باقى المخلوقات فهذه وحدها تدل على أن أصل ما يرونه كذب لتأصيل الغلو فى آل البيت بأدنى تفكر
بأدنى تفكر كل دينكم لآل البيت وهم فرع عن النبى صلى الله عليه وآله

ثم لا يذكرونه ولا يعظمونه تعظيمهم ولا يحبونه حبهم ولا يلطمون لموته ولا يطبرون ولا شيء

ولا يدعونه وينذرون ويذبحون له رغم أن هذا كله عبادة لا تُصرف إلا لله وصرفها لغير الله شرك

[قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ] نسكى أى ذبحى وجعلوا حياتهم موقوفة لأل البيت

وسمى الله الوفاء بالنذر عبادة فى القرآن فينذرون لآل البيت ويَدَعونه ويدعونهم ويَدَعونه وهكذا

وضحت؟



أم لا زلت يقودك الشيطان لجهنم وأنت فرح تضحك

[مسلم طالب العفو]

حكى الله تعالى لنا من أتاه الله الملك وكان إماماً بالمفهوم الشيعى أى حاكماً فقص علينا أنه جعل ذا القرنين ملكاً وقص علينا أنه سبحانه قصته مطولاه [وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا.إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا.فَأَتْبَعَ سَبَبًا ] إلى آخر قصته

وآتى طالوت الملك وآتى داوود كذلك الملك فى قصص كلها عبر لنا

فهل تشك أن الله يقول كلمة فى القرآن ليس لها حكمة؟
تكفر إن قلت نعم
وإن قلت لا
فلزمك الحجة

فقد قص الله علينا قصص مبهرة مليئة بالعبر لنا وكنوز العلوم والحِكَم رغم أنها كانت فى الأمم السابقة فقصها الله علينا عبرة لنا وتعليم ولم يخبرنا عز وجل أن فيما يخص أمتنا أن علىّ هو الإمام دل على خرافة عقيدة الإمامة

قال تعالى [أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ]
ذكر نبى من بعد موسى ولم يكن هو هارون ولم يذكر أن هارون أستُخلف من بعد موسى بل مات فى حياته

وذكر لفظة نبى منكرة ولم يذكر اسمه لأن ما لا فائدة لنا فيه لا يذكره الله تعالى وما لنا فيه فائدة وعبرة لابد أن يذكره الله لنا فى القرآن

لما ذكر الله تعالى اختلاف الناس فى عدد أصحاب الكهف [سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ ۖ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ۚ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ ۗ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا] أمر نبيه فقال

فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا

يعنى لا فائدة فى هذ الشأن معرفة عددهم فلو كان هناك فائدة لأعلمنا الله بعددهم

دل على أن ما فيه فائدة لنا يعلمنا الله إياه

فكيف يذكر الله ملوك الأمم السابقة ولم يذكر أئمة الأمة ونحن أحوج ما يكون لذكرهم على معتقد الشيعة

[وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ]
حدّد الله لهم ملكهم وإمامهم ولم يحدد لنا فى القرآن إمامنا وتركه شورى للأمة

فلو كان أمامنا محدد منصّب من قبل الله فكيف يحدد وينصّب لنا فى القرآن ويعلمنا بإمام أمة من بنى إسرائيل من بعد موسى ولم يعلمنا إمامنا الذى هو فى أمتنا رغم أن من مات ولم يعلم هذه القصة وهذا الإمام أعنى طالوت وداوود لم يكفر لجهله بهم وعند الشيعة من مات ولم يعرف علىّ إمام بعد النبى يكفر ! وبدعون عذر بالجهل ! عجيب

نكمل