عدنان البخاري
قال الإمام أحمد سمعت أبايوسف القاضي يقول: خمسة يجب على الناس مداراتهم:
الملك المتسلط.
والقاضي المتأول.
والمريض.
والمرأة.
والعالم ليقتبس من علمه.
عدنان البخاري
قال الإمام أحمد سمعت أبايوسف القاضي يقول: خمسة يجب على الناس مداراتهم:
الملك المتسلط.
والقاضي المتأول.
والمريض.
والمرأة.
والعالم ليقتبس من علمه.
عدنان البخاري
عن عمر رضي الله عنه قال: (اعلموا أن الطمع فقر واليأس غنى، وأن الرجل إذا يئس من شيء استغنى عنه).
أيا قلبي المعذّب بالأماني ••• أطعني تنجُ باليأس المريحِ
ليس البكاء وان اطيل بمقنعي ******الخطب اعظم قيمة من ادمعي
تالله ما جار الزمان وما اعتدا ******باشد من هذا المصاب واوجع
فقد الرسول فاضلمت كل الدنا ******والحزن عم بكل القلب موضع
مازال بالاسلام فينا باقينا ******يهد الانام بنوره المتشعشع
الأثر الذي رواه ابن أبي شيبة في المصنف بسند صححه محققه -عوامة-: (31154) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي صَغِيرَةٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَتَلَتْ جَانًّا، فَأُتِيَتْ فِيمَا يَرَى النَّائِمُ، فَقِيلَ لَهَا: أَمَا وَاللهِ لَقَدْ قَتَلْتِ مُسْلِمًا، قَالَتْ: فَلِمَ يَدْخُلْ عَلَيَّ أَزْوَاجُ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقِيلَ لَهَا: مَا يَدْخُلُ عَلَيْك إلاَّ وَعَلَيْك ثِيَابُك، فَأَصْبَحَتْ فَزِعَةً وَأَمَرَتْ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، فَجعلَت فِي سَبِيلِ اللهِ.
أبو مالك المديني
للـه ثـم للتاريـخ ( كلمة من ابن حجر في حق شيخ الإسلام ابن تيمية
أزف إلى إخواني في هذا الملتقى الكريم كلمة تكتب بماء الذهب ، بل أغلى وأعلى ، كلمة ربما لها شأن عند من يطعن في هذا الإمام العلم ، شيخ الإسلام ابن تيمية ؛ لأن قائلها يوقرونه ويعتبرونه عالما ، وهو بحق عالم إمام حافظ كبير ومحدث عظيم ، إنه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في تقريظ له على الرد الوافر ، لصفي الدين الحنفي البخاري ، وهو مطبوع ، وكذلك موجود في نهاية كتاب : الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر ، وهو مطبوع أيضا . إليكم الكلمة الرائعة التي خرجت من عالم منصف بحق ، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
وقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مرارا بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ودمشق ولا يعلم عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصب عليه حينئذ من أهل الدولة حتى حبس بالقاهرة ثم الإسكندرية ومع ذلك فكلهم يعترف بسعة علمه وزهده ووصفه بالسخاء والشجاعة وغير ذلك من قيامه في نصرة الإسلام والدعاء إلى الله تعالى في السر والعلانية فكيف لا ينكر على من أطلق عليه أنه كافر بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام الكفر وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك فإنه شيخ مشايخ الإسلام في عصره بلا ريب والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عنادا وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب فالذي أصاب فيه وهو الأكثر يستفاد منه ويترحم عليه بسببه والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه بل هو معذور لأن علماء الشريعة شهدوا له بأن ادوات الاجتهاد اجتمعت فيه حتى كان أشد المتعصبين عليه العاملين في إيصال الشر إليه وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني شهد له بذلك وكذلك الشيخ صدر الدين بن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره ومن أعجب العجب ان هذا الرجل كان من أعظم الناس قياما على أهل البدع من الروافض والحلولية والاتحادية وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر فياقرة أعينهم إذا سمعوا تكفيره وياسرورهم إذا رأوا من يكفره من أهل العلم ، فالواجب على من يلتبس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة أو من السنة من يوثق به من أهل النقل فيفرد من ذلك ما ينكر فليحذر منه قصد النصح ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء الأنجاب ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السارة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم والتمييز في المنطوق والمفهوم ائمة عصره من الشافعية وغيرهم فضلا عن الحنابلة فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر أو على من سماه شيخ الإسلام لا يلتفت إليه ولا يعول في هذا المقام عليه بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويزعن للصواب ، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
قال وكتبه أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي عفا الله عنه وذلك في اليوم التاسع من شهر ربيع الأول عام خمسة وثلاثين وثمان مئة حامدا ومصليا على محمد ومسلما هذا آخر كلامه .
سؤال وجوابه للعلامة ابن حجر
ووجد هذا السؤال والأجوبة بخط الشيخ الصالح المفيد محمد شمس الدين ابن المرحوم الشيخ تقي الدين ابن شيخ الإسلام أبي عمر قدس الله روحه وهو هذا بتاريخ عاشر القعدة تسع وأربعين وثمان مئة وجدت بخط لا أدري من سائله ولا من كاتبه وعليه أجوبة بخط من تذكر ومن خطوطهم نقلت وصورة السؤال
ما تقول السادة العلماء أئمة الدين رضي الله عنهم أجمعين في جماعة كانوا قاعدين في مسجد فقال واحد منهم : كان الشيخ تقي الدين ابن تيمية من هذا العلم وما كان في زمانه مثله إلا القليل فقال واحد من الحاضرين هذا كان كافرا وقع منه الكفر في ثلاثين مكانا فحصل عند الجماعة الحاضرين من هذا الكلام حاصل أن يكون الحق مع الأول أو مع من قال إنه كافر ووقع منه الكفر
فبينوا لنا الحق وقد قال الله تعالى { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } افتونا مأجورين رحمكم الله تعالى أجمعين
وصورة الجواب
الحمد لله اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك
لا يطلق في ابن تيمية أنه كافر إلا احد رجلين إما كافر حقيقة وإما جاهل بحاله فإن الرجل كان من كبار المسلمين إلا أن له مسائل اختارها من مقالات المسلمين يلزم من بعضها الكفر عند بعض أهل العلم دون بعض ولازم المذهب ليس بمذهب ولم يزل المذكور داعية إلى الإيمان بالله تعالى طول عمره وقد أثنى عليه وعلى علمه ودينه وزهده جميع الطوائف من أهل عصره حتى ممن كان يخالفه في الاعتقاد
والله المستعان
قال وكتبه أحمد بن علي بن حجر الشافعي عفا الله تعالى عنه آمين
حكمة جدي
ﻳَﺎ ﺩَﺍﺧِﻞَ ( ﺍﻟﻨﺖ ) ﺧُﺬ ﺧﻤساً ﻣﻦ ﺍلدُﺭرِ ....
ﺗﺤﻤﻴﻚ ﺗﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻣﺔ ﺍلخطرِ
.
ﺭﺍﻗــﺐ ﺇﻟﻬﻚ ﻻ ﺗﻬﺘﻚ ﻣﺤــﺎﺭمَــﻪ ...
ﻭ ﺍﺣــﻔﻆ ﻗُـﻠﻴﻤــﻚ ﻭ ﺍﺣﻔـﻆ ﻧﻌﻤﺔ ﺍلبصرِ
.
ﺧَـــﻞِّ ﺍﻟﻔﻀــﻮﻝ ﻻ ﺗﺒﺮﺡ ﻣﻮﺍﻃﻨﻪ ....
ﺇنَّ ﺍﻟـﻔـﻀـﻮﻝ ﺑﺮﻳـــﺪُ ﺍﻟـﻀــﺮّ ﻭ ﺍﻟـﻀـــﺮرِ
.
ﻭ اﺣﺬﺭ ﺗُﺼَﺎﺩِﻕ ﻣﻦ ﺗﺸﻘﻰ بصفحَته ....
ﻻ ﺗـﻔـﻌــلنَّ ﻭ ﻫـــﺬﻱ ﺭﺍﺑـــﻊ ﺍﻟــﺪﺭرِ
.
ﺃﻣــﺎ ﺍﻟـحَـــﻮﺍﺩﺙ ﻭ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ فاحذَﺭﻫــﺎ ...
ﻻ ﺗﻨﺸـﺮنَّ ﺳـﻮﻯ ﻣﺎ ﺣـقَّ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ
.
ﺧﻤﺲٌ ﻣﻦ ﺍلدُﺭِّ ﻗﺪ جَاﺀﺕ ﻋﻠﻰ عجَل ....
ﻓﺎﻋﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺠﻨـــﻲ طيّب ﺍلثمرِ
ابيات طريفة
بارك الله فيك
(ولا تصير القلوب مُسَخَّرةً إلا بالمعارف والاعتقادات، فكل من اعتقد القلب فيه وصفاً من أوصاف الكمال انقاد له وتَسخَّر له بحسب قوة اعتقاد القلب، وبحسب درجة ذلك الكمال عنده، وليس يشترط أن يكون الوصف كمالاً في نفسه، بل يكفي أن يكون كمالا عنده وفي اعتقاده، وقد يعتقد ما ليس كمالاً كمالاً، فإن انقياد القلب حال للقلب، وأحوال القلوب تابعة لاعتقادات القلوب وعلومها وتخيلاتها)[الغزالي، إحياء علوم الدين، دار الخير، ص4/62].
جاء في كتاب جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت:
(عن طاوُس قال: بينا أنا بمكة إذ دفعت إلى الحجاج بن يوسف فثَنَى لي وِسَادًا فجلست. فبينا نحن نتحدث إذ سمعت صوت أعرابي في الوادي رافعاً صوته بالتلبية فقال الحجاج: عليّ بالمُلَبِّي. فأُتِي به.
فقال: من الرجل؟
قال: من أفناء الناس.
قال: ليس عن هذا سألتك.
قال: نعم سألتني.
قال: مِن أي البُلدان أنت؟
قال: من أهل اليمن.
قال له الحجاج. فكيف خلَّفت محمد بن يوسف - يعني أخاه وكان عامِلَه على اليمن – ؟
قال: خلفته عظيماً جَسِيماً خَرَّاجًا ولَّاجا.
فقال: ليس عن هذا سألتك.
قال: نعم سألتني.
قال: كيف خلَّفت سيرته في الناس؟
قال: خلَّفته ظلوماً غشوماً عاصياً للخالق مطيعاً للمخلوق.
فازْوَّر من ذلك الحجاج وقال: ما أقدمك لهذا وقد تعلم مكانته مني؟!
فقال له الأعرابي: أَفَتَرَاهُ بمكانةٍ منك أعزَّ مني بمكانتي من الله تبارك وتعالى وأنا وافد بيته وقاضي دَيْنِه ومصَدِّق نبيه صلى الله عليه وسلم؟
فَوَجَم لها الحجاج ولم يُحِر له جواباً حتى خرج الرجل بلا إذن!.
قال طاوس: فتبعته حتى أتى المُلْتَزم فتعلق بأستار الكعبة فقال:
بك أعوذ وإليك ألوذ فاجعل لي في اللَّهَف إلى جوارك والرِّضا بضَمَانك مندوحةً عن منع الباخلين وغِنًى عما في أيدي المستأثِرِين. اللهم عُدْ بِفَرَجك القريب ومعروفك القديم وعادتك الحسنة.
قال طاوس: ثم اختفى في الناس فألفيته بعرفات قائماً على قدميه وهو يقول:
اللهم إن كنت لم تقبل حجِّى ونَصَبي وتَعَبِي فلا تَحْرِمْنِي أجر المُصَاب على مُصِيبَته فلا أعلم مصيبة أعظم ممن ورد حَوْضك وانصرف محروماً من وجه رغبتك). انتهى.
وقال حسان -
لساني صارم لا عيب فيه ... وبحرى لاتكدره الدلاء
يا صاحبيّ قفا واستخبرا وسلا *** أين الكرام وأين الاخوة الودد
لو أنهم نهضوا للفضل واعتصبوا *** للدين واعتصموا باللّه لانتجدوا
نبغي رسالتنا نرجو مقالتكم *** فالمؤمنون إذا ما أوعدوا صدقوا
إني لأستحي أن أرى الكتاب لا أتصفحه
إسماعيل بن محمد تيمور كاشف
"النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين"
قالت الحكماء: إمام عادل، خير من مطر وابل؛ وإمام غشوم، خير من فتنة تدوم؛ ولما يزع الله بالسلطان أكثر ما يزع بالقرآن.
العقد الفريد
زَعَمَ اِبنَ عمي أَن حِلمي ضَرَني ... ما ضَرُ قَبلي أَهلَهُ الحِلم
سوء الظن
هو اعتقاد جانب الشر وترجيحه على جانب الخير فيما يحتمل الأمرين معا
قال بن حجر الهيتمي ( وسوء الظن بالمسلم من الكبائر الباطة)
الشوربجي أمراض القلوب 2 ح10 أولها
سب بن الشاعر عبيد الراعي جريرا فقال له
أعـد الله للشعـراء مـنـي*** صواعق يخضعون لها الرقابا
أنا البازي المطل على نميـر* أتيح من السماء لها انصبابا
فلا صلى الإله علـى نميـر* ولا سقيت قبورهم السحابـا
ولو وزنت حلوم بني نميـر *على الميزان ما وزنت ذبابا
فغض الطرف إنك من نميـر* فلا كعبا بلغـت ، ولا كلابـا
إذا غضبت عليك بنو تميـم *حسبت الناس كلهم غضابـا
رحم الله محمد المجذوب الذي قال : في الالباني رحمه الله
ألا كِلْمة في الشيخ تنصفه ــ فقد طغى الجورُ حتى في الموازينِ
شُنَّت عليه حروبٌ لا يسوِّغُها ــ عقلٌ يرى الحق في ظل البراهين
فقلت : فوق ثنائي ما يبلِّغه ــ محدِّث الشامِ عن خير النبيين
وردّه الجيل للوحي الجليل يد ــ ما إن يكابر فيها غير مفتون
وحسبه أنه هز العقول وقد ــ باتت من الحجر والتقليد في هُون
فأصبحت ذات وعي ليس يعجزه ــ التمييز مابين مكروه ومسنونِ
والدين سر من الرحمن بيَّنه ــ رسوله ، وسواه محضُ تخمينِ
والجامدون حيارى ليس في يدهم ــ إلا رواية مجروح لموهون
فما عسى أن يقول الشعر في رجل ــ يدعوه حتى عداه ناصرَ الدين !
وأي خير إذا فرد تجاهلَه ــ وقد فشا فضله بين الملايين !
بالله لفظك هذا سال من عسل *** أم قد صببت على أفواهنا العسلا
سلام عليكم من أكادير بالغا *** ومن يعتصم بالله قطعا سيهتدي
قلــت لمــن أحبنـي ** في اللـه حـب أهلــه
أحبكــ اللـه الذيـــ ** أحببتني لأجلــــــه
رد مع اقتباس
