خلق الله كل شيء بـ (كن)!

[خالد بن محمود]

قال اللالكائي:

أخبرنا الحسين بن أحمد بن إبراهيم الطبري، قال: ثنا محمد بن بُندار، ومحمد بن إسحاق بن بشر الطبريَّان، قالا: ثنا أبو نُعيم الإستراباذي، قال: قلتُ للربيع: سمعت البُوَيْطي يقول: إنما خلقَ اللهُ كلَّ شيء بـ (كن)، فإن كانت (كن) مخلوقةً؛ فمخلوقٌ خلقَ مخلوقًا! قال: فحكاه الربيع.

قلت: وهذا معنى ما يعبِّرون عنه العلماء اليوم: إنْ هذا (كن) الأول كان مخلوقًا فهو مخلوق بـ (كن) أخرى.

فهذا يؤدي إلى ما يتناهى، وهو قولٌ مستحيلٌ.

[شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]

قال ابن تيمية:

وبهذا احتج أئمة السنة رضي الله عنهم فإن الله قد قال: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (سورة النحل ٤٠) وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (سورة يس ٨٢)

وقال: ﴿وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (سورة البقرة ١١٧) .

فهذا يقتضي أنه إذا أراد شيئا فإنما أمره أن يقول له كن فيكون وقوله: ﴿إِذَا أَرَادَ شَيْئًا﴾ عام في ما يريده وهو لم يخلق شيئا إلا وقد أراده فاقتضى هذا انه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن فلو كانت كن مخلوقة لكانت مخلوقة بكن أخرى وكذلك الثانية مخلوقة بكن أخرى وهلم جرا فيلزم ألا يخلق شيئا لأنه لا يصير خالقا لشيء حتى يخلق كن أخرى ولا يخلق كن حتى يخلق كن فلزم التسلسل في كونه خالقا وهو تسلسل في أصل التأثير وفي أصل كون المؤثر مؤثرا وهو تسلسل في أصل الخلق كالتسلسل في ذات الخالق.

فإذا قدر ذلك لزم أن لا يصير خالقا بحال كما إذا قيل لا يصير قادرا حتى يقدر أن يصير قادرا ولا يقدر أن يصير قادرا حتى يقدر أن يقدر أن يصير قادرا أو قيل لا يخلق شيئا حتى يجعل نفسه خالقا ولا يجعل نفسه خالقا حتى يخلق شيئا فإن هذا ممتنع.

وهذا بخلاف ما إذا قيل لا يخلق هذا حتى يخلق هذا ففرق بين أن يقال لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق هذا أو لا يخلق شيئا بحال حتى يخلق ما به يصير خالقا وبين أن يقال لا يخلق هذا حتى يخلق هذا فالأول ممتنع بالاتفاق وأما الثاني ففيه نزاع بل يجب أن يكون خالقا بنفسه لا يتوقف كونه خالقا على كونه خالقا وإن توقف كونه خالقا لهذا على كونه خالقا لهذا فلما دل القرآن على أن قوله كن مما يخلق بها جميع المراد كانت من تمام الخلق فلم يجز أن تكون مخلوقة.

وأيضا فإذا كانت مخلوقة فلا بد أن تخلق في محل ومحلها مخلوق قبلها وظاهر القرآن يخالف.

[الصفدية]

[محمدعبداللطيف]

سمعت البُوَيْطي يقول: إنما خلقَ اللهُ كلَّ شيء بـ (كن)
[الصفدية]

بارك الله فيك
قال البخارى باب - ما جاء في تخليق السموات والأرض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وأمره
فالرب بصفاته وفعله وأمره هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وأمره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون
فبين رحمه الله أوضح بيان أن التخليق فعل الله والمخلوقات وقعت بفعل الله
والمخلوق ليس هو فعل الله وإنما مفعوله؛
ووضح ذلك في خلق أفعال العباد في بيان أسباب مغاليط الناس وأن منها أنهم لم يعرفوا الفعل من المفعول فقال:
: وأما الفعل من المفعول فالفعل إنما هو أحداث الشيء والمفعول هو الحدث لقوله {خلق السموات والأرض}
فالسموات والأرض مفعولة وكل شيء سوى الله بقضائه فهو مفعول
فتخليق السموات فعله لأنه لا يمكن أن تقوم سماء بنفسها من غير فعل الفاعل
وإنما تنسب السماء إليه لحال فعله
ففعله من ربوبيته حيث يقول كن فيكون ولكن من صنعته وهو الموصوف به كذلك
قال: رب السموات ورب الأشياء وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " رب كل شيء ومليكه ".
قال ابن القيم معلقاً على كلام البخاري في تبويبه: وهذه الترجمة من أدّل شيء علي دقة علمه ورسوخه وهي فصل في مسألة الفعل والمفعول وقيام أفعال الرب عز وجل وانها غير مخلوقة وان المخلوق هو المنفصل عنه الكائن بفعله وأمره وتكوينه.
وفرق بين ما يقوم بالرب وما لا يقوم به وبيّن أن أفعاله كصفاته داخلة في مسمى اسمه ليست منفصلة خارجة مكونة بل بها يقع التكوين اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ٢٤٠ص- منقول من كتاب مسائل العقيدة فى كتاب التوحيد من صحيح البخارى