من علق تميمة فقد أشرك

[احمد ابو انس]

492 - " من علق تميمة فقد أشرك " .


قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 809 :
أخرجه الإمام أحمد ( 4 / 156 ) و الحارث بن أبي أسامة في " مسنده "
( 155 من زوائده ) و من طريقه أبو الحسن محمد بن محمد البزاز البغدادي في
" جزء من حديثه " ( 171 - 172 ) عن عبد العزيز بن منصور حدثنا يزيد بن أبي
منصور عن دخين الحجري عن عقبة بن عامر الجهني :
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل إليه رهط ، فبايع تسعة ، و أمسك عن
واحد ، فقالوا : يا رسول الله بايعت تسعة و تركت هذا ؟ قال : إن عليه تميمة ،
فأدخل يده فقطعها ، فبايعه و قال " . فذكره .
قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير دخين و هو ابن عامر الحجري
أبو ليلى المصري وثقه يعقوب بن سفيان و ابن حبان و صحح له الحاكم ( 4 / 384 ) ،
و قد أخرجه ( 4 / 219 ) من طريق أخرى عن يزيد بن أبي منصور .
و للحديث طريق أخرى ، يرويه مشرح بن هاعان عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول :
" من علق تميمة فلا أتم الله له ، و من علق ودعة ، فلا ودع الله له " .
و لكن إسناده إلى مشرح ضعيف فيه جهالة ، و لذلك أوردته في الكتاب الآخر
( 1266 ) .
( فائدة )
----------
التميمة : خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم
فأبطلها الإسلام كما في " النهاية " لابن الأثير .
قلت : و لا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو و الفلاحين و بعض المدنيين
و مثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة يعلقونها على
المرآة !
و بعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها ! و غيرهم يعلقون نعل فرس
في واجهة الدار أو الدكان ! كل ذلك لدفع العين زعموا ، و غير ذلك مما عم و طم
بسبب الجهل بالتوحيد ، و ما ينافيه من الشركيات و الوثنيات التي ما بعثت الرسل
و أنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها و القضاء عليها ، فإلى الله المشتكى من جهل
المسلمين اليوم ، و بعدهم عن الدين .
و لم يقف الأمر ببعضهم عند مجرد المخالفة ، بل تعداه إلى التقرب بها إلى الله
تعالى ! فهذا الشيخ الجزولي صاحب " دلائل الخيرات " يقول في الحزب السابع في
يوم الأحد ( ص 111 طبع بولاق ) :
" اللهم صل على محمد و على آل محمد ، ما سجعت الحمائم ، و حمت الحوائم و سرحت
البهائم ، و نفعت التمائم " !
و تأويل الشارح لـ " الدلائل " بأن " التمائم جمع تميمة و هي الورقة التي يكتب
فيها شيء من الأسماء أو الآيات و تعلق على الرأس مثلا للتبرك " .
فما لا يصح لأن التمائم عند الإطلاق إنما هي الخرزات كما سبق عن ابن الأثير ،
على أنه لو سلم بهذا التأويل فلا دليل في الشرع على أن التميمة بهذا المعنى
تنفع ، و لذلك جاء عن بعض السلف كراهة ذلك كما بينته في تعليقي على " الكلم
الطيب " ( ص 44 - 45 طبع المكتب الإسلامي ) .

[احمد ابو انس]

شرح حديث: من علق تميمة فقد أشرك

س: ذكر في الحديث: أن من علق تميمة فقد أشرك. أرجو شرح هذا الحديث.


ج: هذا الحديث ورد باللفظ الآتي: عن ابن مسعود  قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إن الرقى والتمائم والتولة شرك رواه أحمد وأبو داود، والتمائم: شيء يعلق على الأولاد من العين، وهي ما تسمى عند بعض الناس بالجوامع وبالحجب والحروز، وقد قال رسول الله ﷺ: من تعلق تميمة فلا أتم الله له وفي رواية: من تعلق تميمة فقد أشرك.
والعلة في كون تعليق التمائم من الشرك هي والله أعلم: أن من علقها سيعتقد فيها النفع ويميل إليها وتنصرف رغبته عن الله إليها، ويضعف توكله على الله وحده، وكل ذلك كاف في إنكارها والتحذير منها، وفي الأسباب المشروعة والمباحة ما يغني عن التمائم وانصراف الرغبة عن الله إلى غيره شرك به، أعاذنا الله وإياكم من ذلك.
وتعليق التمائم يعتبر من الشرك الأصغر ما لم يعتقد معلقها بأنها تدفع عنه الضرر بذاتها دون الله، فإذا اعتقد هذا الاعتقاد صار تعليقها شركا أكبر[1].
مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (304/8).

[احمد ابو انس]

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / كتاب التوحيد
شرح كتاب التوحيد-10
شرح قول المصنف : الخامسة: أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم لا؟. السادسة: أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين، من ذلك. السابعة: الوعيد الشديد على من تعلق وتراً. الثامنة: فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان. حفظ

الشيخ : أما التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك يعني مما نهي عنه أم لا ؟
الطالب : ... .
الشيخ : أخذناه . طيب " الخامسة : أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم لا ؟ " من ذلك المشار إليه التمائم المحرمة الي هي شرك أم لا فما هو نوع الخلاف الذي جرى ابن مسعود وأصحابُه يرون أنه من ذلك وأنه لا يعلق الإنسان شيئا من القرآن وإنما القرآن يُقرأ به ولا يُعلق وبعض العلماء يقول : إنه لا بأس به والاحتياط مَذهب ابن مسعود لأن الأصل عدم المشروعية حتى يتبين لنا ذلك من السنة
" السادسة : أن تعليق الأوتار على الدواب عن العين، من ذلك " تقدم لنا أن ... وهو ... من العصب ونحوه عن العين وهذه الأوتار يعلقها بعض الناس على دوابهم خوفاً من العين فتكون من الشرك ووجه أنها من الشرك تقدم لنا هو أن أي إنسان يعتقد أن شيئا يكون لسبب من الأمور وهو لم يكن سببا شرعيا ولا سببا عاديا فإنه يكون مشركاً حيث إنه اعتقد سببا لم يجعله الله سبباً أما ما كان سببا شرعيا كالقرآن أو كان سببا عاديا عُلم بالتجربة فهذا لا بأس به لأن هذا سبب حسي علمناه بالتجربة والآخر سب شرعي علمناه بطريق الشرع
" السابعة : الوعيد الشديد على من تعلق وتراً " على من علق عندي ها .
الطالب : ... .
الشيخ : لا عندي علق ، على من علق وتراً من يؤخذ الوعيد الشديد يا ... من يعرف ؟
الطالب : ( من علق تميمة فقد أشرك ) .
الشيخ : لا الوتر .
الطالب : ... .
الشيخ : لا هو الوعيد الشديد .
الطالب : قوله : ( وأن محمداً بريء منه ) .
الشيخ : إي نعم حديث رُويفع ( فإن محمدا بريء منه ) وهذا وعيد شديد لأن براءة النبي عليه الصلاة والسلام من الإنسان ليست بالأمر الهين حتى إن ظاهر لو أخذنا بالظاهر لكان كفرا مخرجا عن الملة لقوله تعالى : (( وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ )) لكن أهل العلم يقولون إن البراءة هنا براءة من هذا الفعل فيكون الرسول تبرأ منهم لهذا الفعل كقوله : ( من غش فليس منا )
" الثامنة : فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان " تؤخذ من أين ؟
الطالب : قول سعيد بن جبير .
الشيخ : من قول سعيد بن جبير : ( كان كعدل رقبة ) ولكننا نسأل الآن نناقش في هذا الأمر هل قول سعيد بن جبير حجة ولا لا ؟ ها .
الطالب : ليس بحجة .
الشيخ : إذن كيف المؤلف يقول : " فضل ثواب من قطع تميمة من إنسان " .
الطالب : له حكم المرفوع .
الشيخ : لا سعيد بن جبير من التابعين.
الطالب : ... .
الشيخ : نعم حنا نقول: إن هذا كما شرحنا إنما كان كذلك لأن هذا إنقاذ له من الشرك فهو في الحقيقة كمن أعتقه بل أبلغ لأن من أعتق إنسانا من الرق هذا له أجر يُعتق من النار بقدر ما أعتق منه وهذا أعتقه من الشرك من رق الشرك والأوثان فهو أعظم إنما ما نجعل هذا أمراً مجزوما به وأنه يكون كعدل رقبة أو كعدل رقبة ما نجزم به لكن نقول إنه من باب التماس الشيء وقياسه أن من أنقذ نفسا من الشرك فهو كمن أنقذها من الرق لأنه أنقذه من رق الشيطان والهوى نعم .
الطالب : ... .
الشيخ : هو مر علينا في المصطلح .
الطالب : ... .
الشيخ : الشارح ولا المؤلف
الطالب : لا ، الشارح
الشيخ : ... لكن باعتبار القواعد الاصطلاحية تقدم لنا أن بعض العلماء يقول إنه إذا قال تابعي من السنة كذا فهل هو يعتبر موقوفاً متصلاً ويكون المراد من السنة من سنة الصحابة أو يكون مرفوعا مرسلاً؟ اختلف في هذا أهل العلم في مصطلح الحديث فبعضهم قال يكون موقوفا وبعضهم يقول يكون مرسلاً مرفوعا مرسلا وتقدم لنا إنه ينبغي أن يفصل في هذا وأن التابعي إذا قاله محتجا به فإنه يكون مرفوعا مرسلاً لأنه ... المرفوع وأما إذا قاله في سياق غير الاحتجاج فهذا قد يقال إنه من باب الموقوف الذي ينسب إلى الصحابي .

[احمد ابو انس]