المستشرقون الألمان والمخطوطات التاريخية
المستشرقون الألمان والمخطوطات التاريخية
. د. محمد بن عبدالله السلومي
تؤكد الباحثة الألمانية زيغريد هونكة ما كرر ذكره غوستاف لوبون عن استيقاظ أوروبا بعد اكتشاف الغرب للعلوم العربية الإسلامية بقولها: «ولم يبدأ ازدهارُ الغرب ونهضتُه إلا حينَ بدأ احتكاكه بالعربِ سياسياً وعلمياً وتجارياً. واستيقظَ الفكر الأوروبي على قُدوم العلو
مصطلحات وتعريفات
تأتي أهمية التعريف بالمصطلحات لتحديد المسار للقارئ عن مفهوميْ الاستشراق والمخطوط، فالاستشراق - حسب تعريف الدكتور علي النملة -: «هو اشتغال غير المسلمين بعلوم المسلمين وآدابهم وثقافتهم وحضارتهم وعبادتهم وتقاليدهم»[1]، والمستشرقون - حسب تعريف الدكتور رائد أمير -: «هم جماعة من علماء الغرب، تخصصوا في لغات الشرق وعُنوا بالبحث فيها، وتخصصوا في دراسة اللغة العربية، والحضارة العربية [الإسلامية] وبقضايا العالم العربي وبالدين الإسلامي»[2].
كما تأتي أهمية معرفة مصطلح (مخطوط عربي ومخطوطات)، إذ تعني الكتب المخطوطة غالباً من النُسَّاخ والورَّاقين والتلاميذ عبر عصور التاريخ الإسلامي قبل ظهور آلات الطباعة، وهي التي اهتم بها المستشرقون من الغرب في بداية تاريخ نهضة أوروبا، فكلمة (مَخْطوط) تعني: كتاباً أو وثيقةً أو نصاً مكتوباً باليد لم يطبع بعد. و (المخطوطة الأثرية): هي ما دُوِّنَ باليد أيّاً كانت لغته ونوع كتابته يتضمَّن إنتاجاً فكرياً أو له قيمة تاريخية[3].
ومن المؤكد أن مصطلح مخطوط لم يُعرف قديماً في التاريخ، لكنه يعني كلَّ ما كُتِبَ قديماً بالقلم من قِبَل التلاميذ وطلاب العلم ومشايخهم، ومجالات المخطوطات الكبيرة ما كان يُعرف بأمهات الكتب، وكُتب الورَّاقين والنُّساخ، والمؤلفات، وكتب الأصول والمعارف. وقد برزت كلمة (مخطوط) بعد ظهور الطباعة لأول مرةٍ في أوروبا باختلاف بين الدول ما بين عامي 1455 - 1477م، وغالباً كانت بداية الطباعة باللغة اللاتينية، وأول طباعة عربية كانت في عام 1514م في إيطاليا، حسب ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد في أحد كتبه[4]، وبالطباعة نشأ التفريق بين المخطـوط والمطبوع. وقد كَتَبَ عن تاريخ بداية المخطوط العربي مدير قسم المخطوطات بجامعة الملك سعود، ومما قال: «... إذا أردنا تحديد عمرٍ زمنيٍّ لبداية المخطوطات العربية واستثنينا من ذلك النقوش والرسائل في عهد الجاهلية، فإن كتابة القرآن الكريم على أيدي الصحابة رضوان الله عليهم كُتَّاب (الوحي) هي بداية فعلية، فقد جُمع القرآن الكريم في عهد الخلفاء أبي بكر الصديق وعثمان بن عفان رضي الله عنهما، وبدأت المصنفات بالظهور معتمدة على القرآن الكريم؛ فمثلاً عَكَفَ القراء والمفسرون على تفسير القرآن الكريم، والمؤرخون ألَّفوا عن تاريخ الأمم السابقة وهكذا»[5].
وكانت المؤلفات قديماً عبر الأزمان تُكتب على الرَّق (الجلود)، كما كُتبت بعض الكتب على ورق البُردي قديماً، إلى أن ظهر الورق في عصر النهضة لدى المسلمين في بغداد عام 179هـ/795م، وذلك قبل أن تتطور وسائل صناعة الورق في العصور الحديثة على يد بعض الأوروبيين[6].
«وخلال تلك القرون العديدة انتشر العديد من المؤلفات بخط اليد وظهر كثير من الورَّاقين وأُنشئت المكتبات إبَّان الدولة العباسية، وازدهرت حركة الترجمة عند المسلمين ازدهاراً ملحوظاً سواء من العربية إلى اللغات الأخرى أم العكس، ووصلت الحضارة العربية الإسلامية إلى ذروتها في وقت كان الجهل يعم العالم الغربي... لكن بعض هذا التراث العظيم اندثر، لأسباب عديدة منها الحروب والفتن والحرائق، ويُقدَّر عدد المخطوطات العربية بأكثر من ثلاثة ملايين مخطوطة مبعثرة في مكتبات العالم الإسلامي والغربي»[7]، وأقول قد تكون أكثر من هذا، لا سيما مع عدم وجود التصنيف والفهرسة والإحصاء الشامل بمكتبات العالم العربي بصورةٍ خاصة.
ومن يقرأ عن بعض المتاحف العالمية ومحتوياتها من المقتنيات والمكتبات والمخطوطات يُدرك أن الإحصاء الدقيق للمخطوطات العربية شيء غير ممكن، ومن ذلك واقع المتحف الأسطوري في سان بطرسبرغ في روسيا المسمى متحف هيرميتاج، الذي يزوره أكثر من خمسة ملايين زائر سنوياً، وفيه نحوُ (50.000) مكتبة! تحوي أكثر من مليار مطبوعة! من اللغات بما فيها اللغة العربية[8].
وهذه الثروة العلمية والمعرفية من المخطوطات كانت ولا زالت مصدر ثراء معرفي للغرب من خلال أعمال المستشرقين المتعددة والمتنوعة أزمنة الاستشراق، وقد برزت معها مؤخراً جهود بعض العلماء من المحققين للتراث في العالم العربي والإسلامي من خلال الاهتمام بتحقيق المخطوطات كذلك، بل التأليف عنها بحركة علمية لا تقل عن حركة الاستشراق الغربي، إن لم تكن زادت عليها.
وقد لفت انتباهي وأنا أحقق الناقص من إحدى طبقات الصحابة لابن سعد المتوفى (230هـ) أن للمؤرخين الألمان اهتماماً كبيراً بمخطوطات التاريخ بصورة أكثر من غيرهم، كما تأكد بالدراسات والأبحاث أن عموم الاستشراق يُعدُّ (مشروعاً إستراتيجياً) لدى معظم دول الغرب، وذلك تجاه عموم مخطوطات التراث العربي الإسلامي لا سيما المعنية بالعلوم التجريبية، ومع مخطوطات التاريخ بصورةٍ خاصة، كما هو الحال في تحقيقهم لطبقات ابن سعد في أوائل القرن العشرين (1904 - 1918م)، وذلك على يد ثمانية من المستشرقين الألمان، وكان اهتمامهم المبكر والقوي ربما يُعدُّ منافساً لغيرهم من الأجناس الأوروبية الأخرى.
ومن المهم القول بأنه في البحث في هذا الموضوع لا يعنينا ما ترتب على هذا الاستشراق من نتائج سواء كانت حملات صليبية استعمارية أو ما خَلَّفته من دول وظيفية في أنحاء العالم لتكون تابعةً للمحتل وبرامج تغريبه، كما لا يعنينا في هذه الورقات العلمية ما يتعلق بأحوال المستشرقين، ولا عن عموم مؤلفاتهم في التاريخ أو غيره من علوم التراث العربي، ولا يعنينا كذلك تاريخ حصولهم على هذا التراث النفيس ووسائل هذا الحصول، سواء كان مشروعاً أم غير مشروع، كما أنه لا يعنينا اهتمامهم الكبير بالجانب الحضاري في الإسلام من خلال طباعة مخطوطاته التاريخية. بل لا تعنينا أيضاً مناهجهم المختلفة في التحقيق ونزاهته أو سرقته بالانتحال من خلال نسبته إلى بعضهم بعد ترجمته بقدر ما يعني إثبات الانتحال بلغةٍ وثائقية.
كما أن الاختلافات فيما بين أهدافهم من هذا العمل الكبير الذي تأسست له مراكز أبحاث وجمعيات علمية ومجلات متخصصة ومؤتمرات في عواصم أوروبية لا يتطلب تفصيله في هذه القراءة، وكذلك حول بدايات هذه الدراسات الاستشراقية التاريخية في الغرب. بقدر ما تعنينا هنا المحاولة في تحديد هدف المجموعات الكبيرة من الأساتذة الألمان من إخراج بعض مخطوطات الشرق العربية الإسلامية التاريخية إلى مطبوعات دون تعليق أو تشويه في الغالب، والذي هو جزء من الاستشراق العام، وقد كان دخول الألمان إلى هذا الفن من العلوم بعد الفرنسيين والبريطانيين والإيرلنديين والأمريكيين حسب قول الباحث الدكتور رائد مع التحفظ حول سبق واهتمام الأمريكيين الذين لم يكن لهم اهتمام كبير بالمخطوطات العربية كالأوروبيين.
ولهذا الهدف المحدد بعلوم التاريخ والمخصَّص بالألمان والمقتصر على المخطوطات التاريخية العربية الإسلامية، دون تأليف الكتب الأجنبية الألمانية عن التاريخ الإسلامي، واجهتُ بعض التحدي العلمي في الحصول على مادة علمية وثائقية متكاملة من غير تشعُّب تُجيب عن أبرز تساؤلات هذا الموضوع؛ إلا أن ما فتح الآفاق هي القراءة والبحث في كُتب وتحقيقات ومحاضرات البروفيسور التركي الألماني محمد فؤاد سزكين المعروف بفؤاد سزكين[9]، وكذلك محاضرات وكُتب تلميذه اللبيب الأستاذ علي النملة، إضافةً إلى بحث متميزٍ عن سزكين، فيه عن الانتحال والسرقات بعنوان (مكتشف الكنز المفقود فؤاد سزكين - وجولة ثقافية في اختراعات المسلمين) تأليف الأستاذ الدكتور عرفان يلماز.
ويضاف لما سبق ورقة علمية وثائقية منشورة بعنوان (جحود الغرب والإمبريالية الغربية) للباحث طاهر صيام، وفي الورقة الأخيرة كشفٌ وتوضيح علمي دقيق بالأحداث والتواريخ عن حركة انتقال العلوم والمعارف الإسلامية إلى الغرب، وبمجمل هذه الجهود العلمية المتعددة انفتحت للباحث آفاق البحث مع بحوث علمية أخرى لكل من الباحث ابن يوسف شتيج الجزائري[10]، والباحث الأستاذ الدكتور رائد أمير عبد الله من الموصل؛ فقد كان في كتبهم وبحوثهم ما يكفي إلى حدٍّ كبير في تغطية علمية للإجابة عن أبرز تساؤلات هذا الموضوع، فكانت كثير من النقولات عن موضوع هذه القراءة من هؤلاء جميعاً، ويبدو أن الباحث رائد أمير عبد الله قد استفاد بالنقل من ابن يوسف شتيج الذي سبقه.
التراث العربي الإسلامي ويقظة أوروبا:
قبل مناقشة الدوافع والأهداف لهذا الاستشراق يحسن معرفة كيف تكوَّن هذا الإرث العربي من المخطوطات؟ وهو الأمر الذي يستلزم النقل عن أحد أبرز مؤرخي الغرب المنصفين عن حجم التفوق الحضاري للمسلمين وغيرهم بالتراث العربي الإسلامي في هذا الشأن مع توضيح كيف استفاد الغرب من التراث العربي والإسلامي وكيف نقل هذا التراث حياة الغرب من الهمجية والوحشية إلى العلم والحضارة كما هو تعبير لوبون: «إذا رجعنا إلى القرن التاسع والقرن العاشر من الميلاد [الموافق للقرن الثالث والقرن الرابع من الهجرة]، حين كانت الحضارة الإسلامية في إسبانية ساطعة جداً، رأينا أن مراكز الثقافة في الغرب كانت أبراجاً يسكنها سنيوراتٌ مُتوحشون يفخرون بأنهم لا يقرؤون، وأن أكثر رجال النصرانية معرفةً كانوا من الرهبان المساكين الجاهلين الذين يقضون أوقاتهم في أديارهم... ودامت همجيةُ أوروبة البالغة زمناً طويلاً من غير أن تشعر بها، ولم يبدُ في أوروبة بعض الميل إلى العلم إلا في القرن الحادي عشر وفي القرن الثاني عشر من الميلاد، وذلك حين ظهر فيها أناسٌ رَأَوا أن يرفعوا أكفان الجهل الثقيل عنهم، فولَّوا وجوههم شطرَ العرب الذين كانوا أئمةً وحدَهم. ولم تكن الحروب الصليبية سبباً في إدخال العلوم إلى أوروبة كما يُردَّد على العموم؛ وإنما دخلت العلوم أوروبة من إسبانية وصقلية وإيطالية، وذلك أن مكتباً [كان] للمترجمين في طليطلة بدأ منذ سنة 1130م يَنقُل أهم كتب العرب إلى اللغة اللاتينية تحت رعاية رئيس الأساقفة ريمون»[11].
ومما كتب غوستاف لوبون حول رأيه في كنوز المسلمين وتراثهم: «... فعلى العالم أن يعترف للعرب بجميل صنعهم في إنقاذ تلك الكنوز الثمينة اعترافاً أبديّاً»، وقال لوبون نقلاً عن مسيو لِيبْري عن هذا التراث: «لو لم يظهر العرب على مسرح التاريخ؛ لتأخرت نهضة أوروبة في الآداب عدة قرون»[12].
وتؤكد الباحثة الألمانية زيغريد هونكة ما كرر ذكره غوستاف لوبون عن استيقاظ أوروبا بعد اكتشاف الغرب للعلوم العربية الإسلامية بقولها: «ولم يبدأ ازدهارُ الغرب ونهضتُه إلا حينَ بدأ احتكاكه بالعربِ سياسياً وعلمياً وتجارياً. واستيقظَ الفكر الأوروبي على قُدوم العلومِ العربية من سُباتِه الذي دامَ قروناً»[13].
وكتب الباحث طاهر صيام عن حركة التراث العربي الإسلامي وانتقاله لأوروبا، بل كيف كان نشوء الجامعات في الغرب، وأن فكرة الجامعات مما استفادوه من المسلمين، ومما قاله في ورقته العلمية: «كما يمكننا ملاحظة أن دَور صِقِليةَ في انتقالِ التراثِ الفكري العربي إلى بقيةِ بلدانِ أوروبا كان له الشأنُ الكبيرُ. وبعد خروج المسلمين منها ظلت صقلية تعيش فسحةَ اللقاء، إذ ساعدت بفضلِ المسلمين على قيام حركةِ النهضةِ الإيطاليةِ مبكراً في أوروبا. وأسس فريدريك الثاني في سنة ١٢٢٤م جامعة في (نابولي) وجعل منها أكاديميةً لنقلِ العلوم العربية إلى العالم الغربي.
أما الصليبيون فأخذوا عن العربِ استخدامَ البوصلةِ والاسطرلابِ وآلاتِ الرصدِ الفلكي والحمامِ الزاجلِ. ونقل الصليبيون معهم تقنياتٍ جديدةً مثلَ طاحونةِ الهواء وصناعة الزجاجِ الملونِ، وزراعة القطنِ والمشمشِ والأرزِ وقصبِ السكر، وصناعة الورق التي لولاها لما انتشرت الكتب والمعرفةُ بين الأوروبيين»[14].
وكتب غوستاف لوبون كذلك عن فضل حضارة الأندلس المسلمة على أوروبا النصرانية بالعلم والكتب والمؤلفات (المخطوطات)، بل على جامعاتهم المتأثرة ببعض العلوم الإسلامية التي كانت المصدر الوحيد للغرب خلال خمسة قرون أو ستة حسب تعبير لوبون، وذلك بقوله: «وعربُ الأندلس وحدَهم هم الذين صانوا في القرن العاشر من الميلاد، وذلك في تلك الزاوية الصغيرة من الغرب، العلومَ والآداب التي أُهمِلَت في كل مكان حتى في القسطنطينية، ولم يكن في العالم في ذلك الزمن بلادٌ يمكن الدرسُ فيها غيرَ الأندلس العربية، وذلك خلا الشرق الإسلامي طبعاً، وإلى بلاد الأندلس كان يذهب أولئك النصارى القليلون لطلب العلوم في الحقيقة... ولم يظهر في أوروبة قبل القرن الخامس عشر من الميلاد عالمٌ لم يقتصر على استنساخ كتب العرب... وظلت ترجمات كتب العرب - ولا سيما الكتب العلمية - مصدراً وحيداً تقريباً للتدريس في جامعات أوروبة خمسة قرون أو ستة قرون، ويمكننا أن نقول: إن تأثير العرب في بعض العلوم، كعلم الطب مثلاً دام إلى أيامنا، فقد شُرِحَت كتب ابن سينا في مونبيلييه في أواخر القرن الماضي. وبلغ تأثير العرب في جامعات أوروبة من الاتساع ما شَمِل معه بعض المعارف التي لم يُحققوا فيها تقدماً مهمّاً كالفلسفة مثلاً»[15].
بل إن غوستاف لوبون كتب عن حضارة التراث العربي الإسلامي ومكتبات هذا التراث بالأرقام قائلاً: «وكان للعرب في إسبانية وحدَها (70) مكتبةً عامةً، وكان في مكتبة الخليفة الحاكم الثاني بقرطبة (600) ألف كتاب، كما روى مؤرخو العرب، وقد قيل بسبب ذلك: إن شارلمان لم يستطع أن يجمع في مكتبة فرنسا الملكية أكثرَ من (900) مجلدٍ»[16].
ويُضيف أستاذ التحقيق العلمي للتراث العربي الإسلامي الدفين الأستاذ الدكتور فؤاد سزكين ما يُعزِّز أقوال الغربيين عن الحضارة الإسلامية وتراثها وأثرها في استيقاظ أوروبا، ويؤكد إنصافه عند حديثه عن تطوير الغرب للعلوم الإسلامية لا الحضارة اليونانية؛ إذ رأى أن حضارة الغرب وليدة حضارة الإسلام وليست وليدة الحضارة الإغريقية اليونانية بالرغم من استفادتها منها، وذلك بقوله: «إن الحضارة الأوروبية الحالية ما هي إلا امتداد للحضارة الإسلامية، ولقد ظهرت في ظل ظروف معيَّنة، عقب عصرٍ معيَّن، وفي إطار عالَم دينيٍّ وظروف اقتصادية وسياسية وجغرافية مختلفة. إنني لا أرى الحضارة الغربية غريبة علينا، إذا ما استثنينا بعض العادات؛ فالحضارة الغربية تعتبر وليدة الحضارة الإسلامية، وعلينا أن نحبَّ هذه الابنة وألَّا ننظر إليها وكأنها عدوَّة، وعلينا أن نُقدِّر الأشياء التي طوَّرَتها، وننقل الأشياء الإيجابية عنها، ونعتمد على هذه الأشياء لقيادة نهضةٍ جديدة... إن الحضارة الإسلامية أساسُ الحضارة والعلوم الأوروبية الحديثة، وليست الحضارةَ اليونانية كما هو مزعومٌ معلوم، ولو لم تدخل الحضارة والعلوم الإسلامية مرحلة ركودٍ مع نهاية القرن السادس عشر؛ لكانت وَصَلَتْ قبل قرنين إلى المستوى العلمي والتكنولوجي الذي وصلت إليه الإنسانية في القرن العشرين، ولكانت البشرية قد تعرَّفت إلى الطاقة النووية قبل قرنين من الآن، ولكنني لا أستطيع معرفة أَمِنَ الجيِّدِ أَّن البشرية تعرفت إلى الذرة في هذه الحقبة أم من السيئ؟»[17].
يتبع
رد مع اقتباس
