حوار مع المالكي في ردِّ ضلالاته ومنكراته / لمعالي الشيخ عبدالله بن منيع

[أبو فراس السليماني]

الدليل الخامس

مناقشته ثم رده :-




وذكر المالكي الدليل الخامس بقوله :

الخامس :

أن الاحتفال بالمولد لم يكن في عهده صلى الله عليه وسلم ،
فهو بدعة ولكنها حسنة ،
لا ندراجها تحت الأدلة الشرعية ، والقواعد الكلية ،

فهي بدعة باعتبار هيئتها الاجتماعية،
لا باعتبار أفرادها،
لوجود أفرادها في العهد النبوي ،
كما سنعلم ذلك تطبيقاً إن شاء الله " . اهـ .

لنا مع المالكي في دليله هذا

عدة وقفات :


الوقـفة الأولى :


عند اعترافه

بأن الاحتفال بالمولد بدعة ،

لأنه لم يكن

في عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

لا شك أن الاحتفال بدعة ،

وأنه لم يكن على عهد رسول الله

صلى الله عليه وسلم ،


بالرغم من أن عهده صلى الله عليه وسلم

مليئ برجال هم

أحرص الناس على حب رسول الله ،

وأحرص الناس على الفرح برسول الله ،

وأحرص الناس على الاستبشار برسول الله ،
وأحرص الناس على إظهار السرور برسول الله ،

وأخلص الناس تضحية وفداء ووقوفاً مع رسول الله ،

وأدق الناس اقتداءاً وتأسياً برسول الله ،

وأولى الناس وأقربهم التصاقاً برسول الله

صلى الله عليه وسلم .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

فهل يستطيع المالكي أن يقـول

إن القـرامـطة

والفاطميين

والرافضة

والصوفية

وغيرهم من أهل البدع والمحدثات

ومن هم سلف المالكي وقدوته ;


هل يستطيع أن يقول :

بأنهم أعظم من

أصحاب رسول الله

محبة ونصحاً وفرحاً واسبشاراً وسروراً

وتعلقاً برسول الله

صلى الله عليه وسلم ؟

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

أم هل يستطيع المالكي أن يقول :

أن القرامطة

والفاطميين

والرافضة

والصوفية

وغيرهم من أسلافهم


أعلم من أصحاب رسول الله

بحق رسول الله ؟


وأفقه من أصحاب رسول الله

بما يقصده رسول الله ؟


وأكثر فطنة وإدراكاً

ومعرفة لأسرار شرع رسول الله

من أصحاب رسول الله ؟ .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

نعم لم يكن الاحتفال بالمولد

في عهد رسول الله ،

ولا في عهد أصحاب رسول الله ،

ولا في عهد تابعي أصحاب رسول الله ،

ولا في عهد الأئمة الأعلام

في الفقه والحديث ومقاصد التشريع ،

أمثال أبي حنيفة

ومالك

والشافعي

وأحمد

والأوزاعي

والثوري

والبخاري

ومسلم

والترمذي

والنسائي

وأبو داود

وابن ماجه

وغيرهم .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

فهل نقبل أمراً أتى به

شر من وطأ الحصا ;

القرامطة والفاطميون وغيرهم ،

ممن يشهد التاريخ الإسلامي

بتدنيسهم محيا الإسلام ،

ونترك ما عليه

أصحاب القرون الثلاثة المفضلة ،

من صحابة وتابعين وعلماء أجلاء ،


لهم أقداحهم المعلاة في العلم والتقى ،

والصلاح والاستقامة ،

وسلامة المعتقد ودقة النظر

وصدق الاتباع والاقتداء

بمن أمرنا الله تعالى أن نجعله أسوة لنا ،

وقدوة لمسالكنا

وهو رسولنا وحبيبنا ونبينا

محمد صلى الله عليه وسلم؟


ربنا لا تزغ قلوبنا

بعد إذ هديتنا .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

الوقـفة الثانية :

عند قوله

بأن الاحتفال بالمولد بدعة ،

إلا أنها بدعة حسنة .


كم نتمنى من المالكي أن

يتقي الله تعالى ،

وأن يقف مع حماة الإسلام ،

وألا يشترك مع غيره

في فتح ثغرات شر وابتداع على المسلمين .


فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قد أوتي جوامع الكلم ،

وله من الفصاحة والبلاغة

والقدرة على القول المبين

ما يستطيع أن يبين به أقسام البدعة ;

إن كان للبدعة أقسام ،

وأن يبين من هذه الأقسام

ما يجوز ومالا يجوز ،

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

ولكنه صلى الله عليه وسلم عمَّم فقال :

" من أحدَثَ في أمرنا هذا

ما ليس منه

فهو رد " .


وفي رواية :

" من عمل عملاً

ليس عليه أمرنا

فهو رد " .


وقال :

" وإياكم ومحدثات الأمور ،

فإن كل محدثة بدعة ،

وكل بدعة ضلالة ،

وكل ضلالة في النار" .


فالتعبير بكل محدثة،

والتعبير بكل بدعة،

والتعبير بكل ضلالة،

ماذا يعني ؟


هل يعني ذلك العموم ،

أم يعني التقسيم ؟




===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

ولئن قال بالتقسيم بعض أهل العلم ،

فإن المحققين منهم ينحون

باللائمة على ذلك الاتجاه ،

الذي فتح للبدع والمحدثات

الأبواب على مصاريعها.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" وبهذا يتبين لك أن البدعة في الدين ،

وإن كانت في الأصل مذمومة

كما دل عليه الكتاب والسنة ،

سواء في ذلك البدع القولية أو الفعلية ،

وقد كتبت في غير هذا الموضوع

أن المحافظة على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم :

كل بدعة ضلالة ،

متعين ،

وأنه يجب العمل بعمومه ،


وأن من أخذ يصنف البدع إلى حسن وقبيح ،

ويجعل ذلك ذريعة

إلى أن لا يحتج بالبدعة على المنهي

فقد أخطأ كما يفعل طائفة من المتفقهة والمتكلمة

والمتصوفة والمتعبدة ،

إذا نهوا عن العبادات المبتدَعة

والكلام في التدين المبتدَع ;

ادعوا أن لا بدعة مكروهة إلا ما نهى عنه،


فيعود الحديث إلى أن يُقال :

كل ما نهي عنه ،

أو كل ما حرم ،

أو كل ما خالف نص النبوة

فهو ضلالة .

وهذا أوضح من أن يحتاج إلى بيان ،

بل كل ما لم يشرع من الدين

فهو ضلالة ،


وما سمي بدعة

وثبت حسنه بأدلة الشرع فأحد الأمرين فيه لازم ،

إما أن يُقال ليس ببدعة في الدين

وإن كان يسمى بدعة من حيث اللغة ،

كما قال عمر :

نعمت البدعة هذه ،


وإما أن يقال هذا عام

خُصت منه هذه الصورة ،

لمعارض راجح

كما يبقى فيما عداها ،

على مقتضى العموم ،

كسائر عموميات الكتاب والسنة ،

وهذا قد قررته في اقتضاء الصراط المستقيم ،

وفي قاعدة السنة والبدعة وغيره "[1] اهـ .

==============
[1] - المجموع ص 370 – 371 ، ج 10 .




===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

وقال رحمه الله

في موضع آخر

ما نصه :

" ومعلوم أن كل ما لم يسنـّه

ولا استحبه

رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولا أحد من هؤلاء

الذين يقتدي بهم المسلمون في دينهم ;

فإنه يكون من

البدع المنكرات ،

ولا يقول أحد

في مثل هذا

إنه بدعة حسنة "[1] . اهـ .

==============
[1] - المجموع ، ص 152 ، ج 27 .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

وقال رحمه الله

في موضوع آخر

ما نصه :

" وليس لأحد أن يقول

إن مثل هذا من البدع الحسنة ،

مثل ما أحدث بعض الناس الأذان في العيد ،

والذي أحدثه مروان بن الحكم

فأنكر الصحابة والتابعون لهم بإحسان ذلك ،


هذا وإن كان الأذان ذكر الله

إلا أنه ليس من السنـّة ،


وكذلك لما أحدث الناس اجتماعاً راتباً غير الشرعي ،

مثل الاجتماع على صلاة معينة أول رجب ،

أو أول ليلة جمعة فيه ،

وليلة النصف من شعبان ،

فأنكر ذلك علماء المسلمين .


ولو أحدَثَ ناس صلاة سادسة

يجتمعون عليها غير الصلوات الخمس

لأنكرَ ذلك عليهم المسلمون ،

وأخذوا على أيديهم .


===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

وأما قيام رمضان ،

فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنـَّه لأمته ،

وصلى بهم جماعة عدة ليال ،

وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى ،

لكن لم يداوموا على جماعة واحدة ،

لئلا تُفرض عليهم ،

فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم استقرت الشريعة ،


فلما كان عمر رضي الله عنه جمعهم على إمام واحد ،

وهو أبيّ بن كعب ،

الذي جمع الناس عليها

بأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،


وعمر بن الخطاب هو من الخلفاء الراشدين ،

حيث يقول صلى الله عليه وسلم :

" عليكم بسنتي

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ،

عضوا عليها بالنواجذ "

يعني الأضراس ،

لأنها أعظم في القوة .

وهذا الذي فعله هو سنة ،

لكنه قال " نعمت البدعة هذه " ،

فإنها بدعة في اللغة ،

لكونهم فعلوا ما لم يكونوا يفعلونه

في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،

يعني من الاجتماع على مثل هذه ،

وهي سنة من الشريعة .

وهكذا إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ،

وهي الحجاز واليمن واليمامة وكل البلاد

الذي لم يبلغه ملك فارس والروم من جزيرة العرب ،

وتمصير الأمصار كالكوفة والبصرة ،

وجمع القرآن في مصحف واحد ،

وفرض الديوان ،

والأذان الأول يوم الجمعة ،

واستنابة من يصلي بالناس يوم العيد خارج المصر ،

ونحو ذلك

مما سنَّه الخلفاء الراشدون ،

لأنهم سنـّوه بأمر الله ورسوله ،

فهو سنة

وإن كان في اللغة يسمى بدعة "[1]. اهـ .

==============
[1] - المجموع ، ج 22 ، ص 233 – 235 .

===============
داعية الشرك [ محمد علوي مالكي الصوفي ]

[أبو فراس السليماني]

وقال في معرض

كلامه على صلاة الرغائب

ما نصه :


" وأما صلاة الرغائب فلا أصل لها ،

بل هي محدثة ،

فلا تستحب لا جماعة ولا فرادى " ،


إلى أن قال :


" فلو أن جماعة اجتمعوا بعض الليالي

على صلاة تطوع

من غير أن يتخذوا ذلك عادة راتبة

تشبه السنة الراتبة لم يكره ،


لكن اتخاذ عادة دائرة

بدوران الأوقات مكروه ،

لما فيه من تغيير الشريعة ،

وتشبيه غير المشروع بالمشروع ،


ولو ساغ ذلك

لساغ أن يعمل صلاة أخرى وقت الضحى ،

أو بين الظهر والعصر ،

أو تروايح في شعبان ،

أو أذان في العيدين ،

أو حج إلى صخرة بيت المقدس ،

وهذا تغيير لدين الله ،

وتبديل له ،

وهكذا القول

في ليلة المولد وغيرها " ،


إلى أن قال :

" فمن جعل شيئاً ديناً وقربة

بلا شرع من الله ،

فهو ضال مبتدع ،


وهو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله :

" كل بدعة ضلالة " ،


فالبدعة ضد الشرع ،

والشرع ما أمر الله به ورسوله ،


أمر واجب إيجاب أو أمر استحباب ،

وإن لم يفعل على عهده

كالاجتماع في التراويح على إمام واحد ،

وجمع المصحف ،

وقتل أهل الردة والخوارج ،

ونحو ذلك ،


وما لم يشرعه الله ورسوله

فهو بدعة وضلالة ،

مثل تخصيص مكان

أو زمان

واجتماع على عبادة فيه ،

كما خص الشارع أوقات الصلوات

وأيام الجمع والأعياد " [1].

==============
[1] - المجموع ، ج 23 ، ص 132 – 133 .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

وقال رحمه الله في موضع آخر

ما نصه :


" وأيضاً فإن الله عاب على المشركين شيئين :

أحدهما

أنهم أشركوا به مالم ينزل به سلطاناً .

الثاني

تحريمهم مالم يحرمه الله ،


كما بينه صلى الله عليه وسلم

في حديث عياض عن مسلم ،


وقال :

{ سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا

لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا

وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ } [1] ،


فجمعوا بين الشرك والتحريم ،


والشرك يدخل فيه

كل عبادة لم يأذن بها الله ،


فإن المشركين يزعمون أن عبادتهـم

إما واجبـة و إما مستحبة ،

ثم منهم من عبد غير الله ليتقرب به إلى الله ،

منهم من ابتدع ديناً عبد به الله ،

كما أحدثت النصارى من العبادات .


وأصل الضلال في أهل الأرض

إنما نشأ من هذين:

إما اتخاذ دين لم يشرعه الله ،

أو تحريم مالم يحرمه .


ولهذا كان الأصل

الذي بنى عليه أحمد وغيره مذاهبهم ;

أن الأعمال عبادات وعادات ،

فالأصل في العبادات لا يشرع منها

إلا ما شرعه الله ،


والأصل في العادات لا يحظر منها

إلا ما حظره الله ،


وهذه المواسم المحدَثة

إنما نهى عنها

لما أُحدِثَ فيها من الدين

الذي يُتقرب به " [2] اهـ .

==============
[1] - سورة الأنعام ، الآية : 148 .
[2] - المجموع ، ج 4 ، ص 195 – 196 .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

وقال الشاطبي رحمه الله ما نصه :

" الباب الثالث

في أن ذم البدع والمحدثات عامة

لا يخص محدثة دون غيرها ،

ويدخل تحت هذه الترجمة

من شبه المبتدعة التي احتجوا بها ،

فاعلموا رحمكم الله

أن ما تقدم من الأدلة حجة

في عموم الذم

من أوجه :

أحدها :

أنها جاءت مطلقة عامة على كثرتها ،

لم يقع فيها استثناء ألبته ،

ولم يأت فيها ما يقتضي أن منها ما هو هدى ،

ولا جاء فيها كل بدعة ضلالة إلا كذا وكذا ،

ولا شيء من هذه المعاني ،


فلو كان هنالك محدَثة

يقتضي النظر الشرعي فيها الاستحسان ،

أو أنها لاحقة بالمشروعات ،

لذُكر ذلك في آية أو حديث ،

لكنه لا يوجد ،


فدلَّ على أن تلك الأدلة بأسرها

على حقيقة ظاهرها من الكلية

التي لا يختلف عن مقتضاها فرد من الأفراد .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

والثانية :

أنه قد ثبت في الأصول العلمية

أن كل قاعدة كلية ،

أو دليل شرعي كلي ،

إذا تكررت في مواضع كثيرة ،

وأتى بها شواهد على معان أصولية أو فروعية ،

ولم يقترن بها تخصيص ولا تقييد

مع تكرارها وإعادة تقررها ،

فدلَّ ذلك على بقائها

على مقتضى لفظها من العموم ،


كقوله تعالى :

{ أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى *

وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى }[1] ،

وما أشبه ذلك ،


وبسط الاستدلال على ذلك هنالك ،

فما نحن بصدده من هذا القبيل ،

إذ جاء في الأحاديث المتعددة والمتكررة في أوقات شتى ،

وبحسب الأحوال المختلفة .


إن كل بدعة ضلالة ،

وإن كل محدثة بدعة ،

وما كان نحو ذلك من العبارات

الدالة على أن البدع مذمومة ،

ولم يأتِ في آية ولا حديث تقييد ولا تخصيص ،

ولا ما يفهم منه خلاف ظاهر الكلية منها ،

فدل ذلك دلالة واضحة

على أنها على العموم وإطلاقها .

==============
[1] - سورة النجم ، الآية : 38 ، 39 .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

والثالث :

إجماع السلف الصالح

من الصحابة والتابعين ومن يليهم ،

على ذمها كذلك وتقبيحها،

والهروب عنها

وعمن اتسم بشيء منها،

ولم يقع منهم في ذلك توقف و لا مثـنوية ،

فهو بحسب الاستـقـراء

إجمـاع ثابـت ،

فدل على أن

كل بدعـة ليست بحق،

بل هي

من الباطل .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

الرابع :

أن متعقل البدعة يقتضي ذلك بنفسه ،

لأنه من باب مضادة الشارع ،

وإطِّراح الشرع ،

وكل ما كان بهذه المثابة

فمحال أن ينقسم إلى حسن وقبيح ،

وأن يكون منه ما يمدح ومنه ما يذم ،

إذ لا يصح في معقول ولا منقول

استحسان مشقة الشارع ،

وقد تقدم بسط هذا في أول الباب الثاني .


وأيضاً فلو فرض أنه جاء في النقل استحسان بعض البدع ،

أو استثناء بعضها عن الذم ;

لم يتصور،

لأن البدعة طريقة تضاهي المشروعة ،

من غير أن تكون كذلك ،

وكون الشارع يستحسنها دليل مشروعيتها ،

إذ لو قال الشارع المحدثة الفلانية حسنة ،

لصارت مشروعة ،

كما أشاروا إليه في الاستحسان ،

حسبما يأتي إن شاء الله .


ولمّـا ثبت ذمها ،

ثبت ذم صاحبها ،

لأنها ليست بمذمومة من حيث تصورها فقط ،

بل من حيث اتصف بها المتصف ،

فهو إذاً المذموم على الحقيقة ،

والذم خاصة التأثيم

فالمبتدع مذموم آثم ،

وذلك على الإطلاق والعموم،


ويدل على ذلك أربعة أوجه ،

إلى آخر ما ذكره "[1].

==============
[1] - الاعتصام ج 1 ، ص 180 – 182 .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

وقال في موضوع آخر

في معرض شرحه تعريف البدعة

ما نصه :

" وقوله في الحد تضاهي الشرعية ،

يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية ،

من غير أن تكون في الحقيقة كذلك ،

بل هي مضادة لها من أوجه متعددة "


– وذكر مجموعة أمور ثم قال :


" ومنها التزام الكيفيات والهيئات المعينة ،


كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد ،

واتخاذ يوم ولادته

صلى الله عليه وسلم عيداً

وما أشبه ذلك "[1] . اهـ .

==============
[1] - الاعتصام ج 1 ، ص 34 .

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]

[أبو فراس السليماني]

وقال ابن رجب رحمه الله

في معرض شرحه حديث العرباض بن سارية

قال ما نصه :

" فـقـوله صلى الله عليه وسلم

وإياكم ومحدثـات الأمـور

فإن كل بدعـة ضلالــة ،

تحذير للأمة

من اتباع الأمور المحدَثة المبتدَعة ،


وأكد ذلك بقوله

كل بدعة ضلالة .

والمراد بالبدعة

ما أُحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه ،

وأما ما كان له أصل من الشرع

يدل عليه فليس ببدعة ،

وإن كان بدعة لغة .


وفي صحيح مسلم

عن جابر رضي الله عنه

أن النبي صلى الله عليه وسلم

كان يقول في خطبته :


إن خير الحديث كتاب الله ،

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ،

وشر الأمور محدثاتها ،

وكل بدعة ضلالة .


وأخرجه الترمذي وابن ماجه

من حديث كثير بن عبدالله المزني ،

وفيه ضعف

عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

" من ابتدع بدعة ضلالة

لا يرضاها الله ولا رسوله

كان عليه مثل آثام من عمل بها

لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئاً " ،

===============
الرد على الخرافيين [محمد علوي مالكي]



داعية الشرك [محمد علوي مالكي الصوفي]