ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم مع تضعيف رواية عبادة من طريق مكحول ؟؟

[مجدي فياض]

ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم مع تضعيف رواية عبادة من طريق مكحول التي فيها " فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " مخاطبا النبي المأمومين ؟؟ هل تجب أيضا أم لا تجوز ؟؟
وهل يمكن أن يقال أن المنازعة المنهي عنها لا مطلق القراءة خلف الإمام بل الجهر والتشويش بالقراءة خلف الإمام ؟؟
وهل صحت زيادة " وإذا قرأ فأنصتوا" ؟؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم

[حرملة]

أرى أن الإمام الشوكاني حسم الاختلاف الطويل في هذه المسألة في كتابه الرائع : نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار . فلله دره

[مجدي فياض]

لكن الشوكاني ذهب إلى وجوب القراءة للمأموم مطلقا خلف الإمام - أظنه لتصحيح حديث عبادة هذا من طريق مكحول إذ نيل الأوطار ليس أمامي الآن لكن قرأت معظم ما قاله الشوكاني في هذا الموضوع- ومع تضعيف رواية عبادة من طريق مكحول يبقى الإشكال الذي أوردته
هل تجب أيضا قراءة الفاتحة على المأموم أم لا تجوز ؟؟
وهل يمكن أن يقال أن المنازعة المنهي عنها لا مطلق القراءة خلف الإمام بل الجهر والتشويش بالقراءة خلف الإمام ؟؟
وهل صحت زيادة " وإذا قرأ فأنصتوا" ؟؟

بارك الله فيكم

[أبو زيد]

صح في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " ، فقال أصحاب أبي هريرة : إنا نكون خلف الإمام . قال : اقرأ بها في نفسك فإن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ... " الحديث ..
ورأي أبي هريرة وإن كان رأي صحابي إلا أنه يقوي القول بالقراءة خلف الإمام .


بالمناسبة :
سؤال : ما حجة من يفرّق بين القراءة خلف الإمام في السرية فيوجبها .. والقراءة خلفه في الجهرية فيحرمها .. رغم أن أحاديث إجزاء قراءة الإمام عن المأموم عامة ؟

وجزاكم الله خيرا

[مجدي فياض]

أولا أخي الفاضل أن أسأل وأناقش للوصول للحق
لأني لفترة طويلة كنت أميل لتصحيح حديث عبادة من طريق مكحول وهو نص في وجوب قراءة الفاتحة للمأموم في الجهرية
لكن لو ثبت ضعف رواية عبادة من طريق مكحول بقي الإشكالات التي أوردتها
ما معنى المنازعة المنهي عنها ؟؟ هل مطلق القراءة أم الجهر بالقراءة لأنا لو حملنا المنازعة على الجهر بالقراءة لحل الإشكال أخي الفاضل ؟؟
وهل صحت لفظة " وإذا قرأ فأنصتوا " أم لا لأنها لوصحت لتعارض عمومان عموم وجوب قراءة الفاتحة سواء إمام أم مأموم لحديث : لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " وعموم وجوب الإنصات خلف الإمام حال قراءته الفاتحة وغيرها ويكون محل التعارض بين هذين العمومين مسئلة قراءة المأموم الفاتحة خلف الإمام حال قراءة الإمام الفاتحة ؟؟ لأن هناك بعض الأئمة لا بترك وقتا لقراءة الفاتحة - بل إن شئت أن تقول هذا هو السنة فهو الأولى- وقد يترك وقتا لا تستطيع إكمال الفاتحة

أرجو من إخواننا التعاون لحل هذه المسئلة
بارك الله فيكم

[الناصح الصادق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم مع تضعيف رواية عبادة من طريق مكحول التي فيها " فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " مخاطبا النبي المأمومين ؟؟ هل تجب أيضا أم لا تجوز ؟؟

أظنّ أنّ تضعيف رواية عبادة من طريق مكحول التي فيها " فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها " مخاطبا النبي المأمومين لا يؤثر في النتيجة النهائية في حكم قراءة الفاتحة للمأموم

و قراءة الفاتحة خلف المأموم : واجبة في الصلاة السرّية عند الإمكان من تأديتها

و أما في الصلاة الجهرية خلف الإمام فلا تجب

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- انصرف من صلاة فقال: (هل قرأ معي أحد منكم؟) فقال رجل: نعم يا رسول الله قال: (ما لي أنازع القرآن) فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما جهر فيها من الصلوات، حين سمعوا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).

رواه مالك في الموطأ، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وصححه الألباني في صحيح أبي داود وغيره

و الله أعلم

و صلى الله على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّ و جلّ

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[مجدي فياض]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
لكن أرى ما زال الأمر مشكلا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" وهذا يشمل الإمام والمأموم والسرية والجهرية وأما الحديث الذي أوردته أخي الفاضل فيمكن الجواب عنه أن المراد بالمنازعة هي الجهر معه في القراءة لا مطلق اقراءة
بالرك الله فيكم

[الناصح الصادق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

شكرا على أدبك

بالنسبة لقولك :

لكن أرى ما زال الأمر مشكلا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" وهذا يشمل الإمام والمأموم والسرية والجهرية

فأقول : صحيح الحديث عام

و بالنسبة لما يلي :

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- انصرف من صلاة فقال: (هل قرأ معي أحد منكم؟) فقال رجل: نعم يا رسول الله قال: (ما لي أنازع القرآن) فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما جهر فيها من الصلوات، حين سمعوا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-).

رواه مالك في الموطأ، وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. وصححه الألباني في صحيح أبي داود وغيره

فهو خاص في الفاتحة و في الصلاة الجهرية

و الخاص مقدّم على العام هذا إن لم نقل بأنّ في حديث أبي هريرة الأخير نسخ لجواز قراءة الفاتحة في الجهرية

فنلاحظ أنّ النّبي صلى الله عليه و سلّم لما انصرف سأل السؤال التالي :

هل قرأ معي أحد منكم؟

فالسؤال كان عن مطلق القراءة فلم يكن السؤال عن من قرأ بالجهر فقط

و أيضا النّبي صلى الله عليه و سلّم لم يسأل عن من قرأ غير الفاتحة و إنّما أطلق مما يعني أنّه حتى قراءة الفاتحة داخلة في هذا الحديث

و هناك رواية توضّح الأمر أكثر صححها الشيخ الألباني في كتابه صفة صلاة النّبي صلى الله عليه و سلّم

و فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة يجهر فيها بالقراءة ، فقال : " هل قرأ معي أحد منكم آنفا ؟ " ، فقال رجل : أنا ، فقال : " إني أقول ما لي أنازع القرآن ؟ " فانتهى النّاس عن القراءة فيما جهر فيه الإمام

فيفهم من هذه الرواية بأنّ من قرأ شخص واحد أما الآخرين فلم يقرؤوا حتى الفاتحة

و إلا لكانت إجابة جميعهم نعم حتى و إن قرؤوا سرّا لأنّ النّبي صلى الله عليه و سلّم سأل عن مجرد القراءة و لم يقيّد هذا بالقراءة الجهرية

و إقرار النّبي صلى الله عليه و سلّم لهم و عدم إنكاره عليهم بخصوص عدم قراءة الفاتحة يدلّ على عدم وجوب قراءة الفاتحة في الجهرية

و عليه فقولك :

وأما الحديث الذي أوردته أخي الفاضل فيمكن الجواب عنه أن المراد بالمنازعة هي الجهر معه في القراءة لا مطلق اقراءة

مما لا دليل عليه في رد المذهب الذي أذهب إليه

و الله أعلم

و صلى الله و سلّم على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّوجل

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[الناصح الصادق]

صح في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً : " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " ، فقال أصحاب أبي هريرة : إنا نكون خلف الإمام . قال : اقرأ بها في نفسك فإن سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل ... " الحديث ..
ورأي أبي هريرة وإن كان رأي صحابي إلا أنه يقوي القول بالقراءة خلف الإمام .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

و بالنسبة لما ذكرته أخي فيعتبر حسب رأيي أقوى أدلّة من يوجب قراءة الفاتحة خلف الإمام

و لكن الحديث الذي ذكره الصحابي الجليل أبو هريرة رضيّ الله عنه و الذي يفهم منه و كأنّه يستدل به على ما يذهب إليه عام و الحديث الذي ذكرته أنا في مشاركتي السابقة خاص و الخاص مقدّم على العام

و إذا تعارض قول صحابي مع حديث للنّبي صلى الله عليه و سلّم فيقدّم حديث النّبي صلى الله عليه و سلّم خصوصا إذا بيّن الصحابي دليله و الذي يظهر في حالتنا هذه أنّه عام و الخاص مقدّم على العام و لا يظهر لي أنّه يصح أن يقال أنّ عدم وجوب الفاتحة قد نسخ أيضا لأنّ ما استدل به هذا الصحابي لا يصلح دليلا على نسخ ما أشرت إليه من دليل على مذهبي و الله أعلم

هذا مع التنبيه أنّه يمكن أن يقال بأنّ من روى عنهم أبو هريرة رضيّ الله عنهم أنّهم انتهوا عن القراءة فيما جهر فيه الإمام من الصحابة رضيّ الله عنهم مما يشوش على من يوجب قراءة الفاتحة إعتمادا على قول أيو هريرة رضيّ الله عنه لأنّ الصحابة اختلفوا في هذا الأمر و ليس قول أبو هريرة بمقدّم على قول غيره من الصحابة في هذا الأمر و الله أعلم

رغم أن أحاديث إجزاء قراءة الإمام عن المأموم عامة ؟

ليست عامة بحيث تشمل الفاتحة في السرّية

فلابد من قراءة الفاتحة في السّرية

و بالنسبة للتفريق بين الصلاة الجهرية و السّرية فراجع لهذا الأمر :

قال أبو هريرة رضيّ الله عنه: "فانتهى النّاس عن القراءة فيما جهر فيه الإمام و قرؤوا في أنفسهم فيما لم يجهر فيه الإمام" أو كما قال هذا الصحابي الجليل

و الله أعلم

و صلى الله على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّ و جلّ

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[مجدي فياض]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أكرر : جزاكم الله خيرا على مشاركتك
لكن قولك أخي الفاضل " فهو خاص في الفاتحة و في الصلاة الجهرية" ما الدليل على هذا التخصيص أن الرجل قرأ الفاتحة دون غيرها فهي واقعة حال تحتمل الفاتحة وتحتمل غيرها

على أن من قال أن الرجل جهر بالقراءة لا قرأ سرا استدل بقوله صلى الله عليه وسلم : ما لي أنازع " فقالوا المنازعة لا تكون إلا في حالة الجهر لا في القراءة السرية أخي الفاضل

ومما يؤيد كلامك أخي الفاضل - وهو بلا شك يزيد عندي الأمر إشكالا- قوله تعالى " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ..." وهو بل شك صريح في المسئلة يثؤيد قولك لكن تعارض معه عموم آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " فأي العمومين نرجح ولماذا ؟

شيخ الإسلام ابن تيمة رجح عموم القرآن لأنه لم يخصص في السورة التي بعد الفاتحة وهو ما يؤيد كلامك

لكن أخي الحبيب المسئلة يشوبها بعض الإشكالات التي لا يسلم منها احد المذهبين
أسأل الله عز وجل أن نصل إلى حل قريب راجح
وجزاكم الله خيرا

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[الناصح الصادق]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

أخي بالنسبة لقولك :

لكن قولك أخي الفاضل " فهو خاص في الفاتحة و في الصلاة الجهرية" ما الدليل على هذا التخصيص أن الرجل قرأ الفاتحة دون غيرها فهي واقعة حال تحتمل الفاتحة وتحتمل غيرها

فقد سبق الجواب و أزيد مسألة هنا :

لما سأل النّبي صلى الله عليه و سلّم هل قرأ خلفي أحد فلم يجب إلا شخص واحد مما يدل على أنّ هناك شخص واحد من قرأ و البقيّة لم يقرؤوا شيئا لا جهر و لا سرا لا الفاتحة و لا غير الفاتحة

لأنّه من أين لهم أنّ يعلموا أنّ النّبي صلى الله عليه و سلّم لما سأل : "هل قرأ خلفي أحد" أنّه يقصد غير الفاتحة أو يقصد من جهر بالقراءة خلفي

و إقرار النّبي صلى الله عليه و سلّم لهم يدلّ على جواز فعلهم

و بالتالي فهذا نصّ صريح أنّ النّبي صلى الله عليه وسلّم أقرّ صحابة على عدم قراءة الفاتحة

و بالتالي فهذا نصّ صريح و خاص في جواز عدم قراءة الفاتحة.

بالنسبة لقولك :

على أن من قال أن الرجل جهر بالقراءة لا قرأ سرا استدل بقوله صلى الله عليه وسلم : ما لي أنازع " فقالوا المنازعة لا تكون إلا في حالة الجهر لا في القراءة السرية أخي الفاضل

فيقال : النّبي صلى الله عليه و سلّم لما سأل في البداية هل قرأ خلفي أحد يظهر لي أنّ الهدف من سؤاله أنّه إرشاد للصحابة إلى عدم القراءة خلفه في الجهرية لا الفاتحة و لا غيرها لأنّه لم يقل من قرأ خلفي غير الفاتحة و كذا لم يقل هل قرأ خلفي أحدكم الفاتحة أو غيرها جهرا.

فلما أطلق عليه الصلاة و السلام و لا توجد قراءة للصحابة تصرف هذا الإطلاق إلى شيء مخصص و عدم إجابة إلا شخص واحد يدلّ على أنّ المقصود كل أنواع قراءة القرآن في الصلاة.

غير أنّه لما أجاب صحابي واحد و كأنّ النّبي صلى الله عليه و سلّم عرف بأنّه هو من جهر بالقراءة لأنّه الوحيد من قرأ فاكتفى بإبداء أنّ هذا الأمر سبب له منازعة يعني كان ينبغي أن لا يفعل هذا الشخص هذا الأمر و اكتفى بإقرار البقية على فعلهم

و الله أعلم


و بالنسبة لقولك :

ومما يؤيد كلامك أخي الفاضل - وهو بلا شك يزيد عندي الأمر إشكالا- قوله تعالى " وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا ..." وهو بل شك صريح في المسئلة يثؤيد قولك لكن تعارض معه عموم آخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب " فأي العمومين نرجح ولماذا ؟

فأقول : الآية عندي لا تعتبر دليلا على حكم قراءة الفاتحة في الجهرية

لأنّ حكم القراءة خلف الإمام في الجهرية مرّ بمراحل عندي:

فقد مرّ بمرحلة جواز القراءة خلف الإمام في الجهرية حتى و لو كانت قراءة المأمومين جهرية

ثم سمح فقط بقراءة الفاتحة

ثم أفضلية عدم قراءة و لا شيء خلف الإمام في الصلاة الجهرية

و تلك الآية التي ذكرتها لا أعلم في أي مرحلة من مراحل الزمنية لحكم القراءة خلف الإمام في الجهرية نزلت و بالتالي فلا أعلم أي حديث من أحاديث النّبي صلى الله عليه و سلّم نسخت أو خصص.

و بالنسبة لقولك :

لكن أخي الحبيب المسئلة يشوبها بعض الإشكالات التي لا يسلم منها احد المذهبين

فأقول : ما هي في المذهب الذي أرجحه أنا؟ -و أجرك على الله-

و بالنسبة لقولك :

أسأل الله عز وجل أن نصل إلى حل قريب راجح

فأقول : آمين

و بالنسبة لي فأنا لا أقرأ خلف الإمام في الجهرية لا الفاتحة و لا غيرها

و قد حكى بن تيمية رحمه الله أنّ عامة الصحابة ما كانوا يقرؤون الفاتحة خلف الإمام في الجهرية

و الله أعلم

تنبيه مهم :

هناك إختلاف بين العلماء في معنى الإنصات

فمنهم من يرى بأنّ القراءة في النفس من غير الجهر لا يتعارض مع الإنصات فالكلام بالسّر يعتبر سكوتا و دليلهم ما يلي :

جاء في حديث أبي هريرة رضيّ الله عنه قال: كان رسول اللـه صلى الله عليه و سلّم إذا كبر، سكت بين التكبير والقراءة، قال: فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول اللـه! أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول، قال: أقول: "اللـهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللـهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللـهم أغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد"، رواه البخاري ومسلم.

ففي هذا الحديث سمي الكلام سرّا سكوتا

و هذا هو الذي أعمل به أنا و بالتالي فأنا لا أرى أنّ هناك تعارض بين : "و إذا قرأ الإمام فأنصتوا" و بين "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" إذا كانت قراءة الفاتحة سرّا

و أنا أقول لك يا أخي : أقوى ما أراه دليلا على مذهب من يوجب قراءة الفاتحة في الجهرية : مذهب الصحابي الجليل أبو هريرة رضيّ الله عنه
و أما باقي أدلة من يوجب قراءة الفاتحة في الجهرية فلا أعتبرها قوّية. و كثير من العلماء رجّحوا قول أبو هريرة رضيّ الله لما يلي :

قالوا : بأنّ أبو هريرة هو من روى الحديث الذي فيه : " فانتهى النّاس عن القراءة فيما جهر فيه الإمام" و راوي الحديث أدرى بمرويه

غير أنّ هذا القول ضعيف : لأنّه ربّ حامل فقه إلى من أفقه منه

و هذا الصحابي خالفه صحابة و عند الإختلاف يرجع إلى الكتاب و السّنة و عند الرجوع إلى الكتاب و السّنة نجد أنّ ما ستدل به أبو هريرة عام و أدلة جواز عدم قراءة الفاتحة في الجهرية خاصة و الخاص مقدّم على العام.

و عليه فالراجح : عدم وجوب قراءة الفاتحة في الجهرية و قد حكى علماء أنّ هذا مذهب جمهور العلماء و كذا مذهب عامة الصحابة رضيّ الله عنهم

و قد نصر هذا المذهب إمام من أئمة عصرنا العلامة المحدّث محمّد ناصر الدّين الألباني رحمه الله

و الله أعلم

و صلى الله على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّ و جلّ

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[محمد بن عبدالله]

قوله : "فانتهى الناس ..." ليس من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه - .

[الناصح الصادق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اختلف العلماء في ذلك

و الراجح عندي أنّه من كلام أبي هريرة رضيّ الله عنه و هذا هو ترجيح الإمام محمّد ناصر الدين الألباني رحمه الله

و قول من قال أنّ مدرج غير صحيح

و الله أعلم

هذا مع التنبيه أنّه حتى و إن لم يكن من كلام أبي هريرة فلا يؤثر في مسألة حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام في الجهرية في شيء

فالجزء الذي فيه إقرار النّبي صلى الله عليه و سلّم لمن لم يقرأ خلفه من الصحابة شيئا في الجهرية كاف في المسألة عندي
و صلى الله على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّ و جل

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[الناصح الصادق]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنقل الآن كلام للشيخ محمد ناصر الدّين الألباني رحمه الله :

قال الشيخ الألباني رحمه الله في صفة الصلاة :

نسخ القراءة وراء الإمام في الجهرية

( البخاري ) وكان قد أجاز للمؤتمين أن يقرؤوا بها وراء الإمام في الصلاة الجهرية حيث كان ( في صلاة الفجر فقرأ فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال :

( لعلكم تقرؤون خلف إمامكم ) قلنا نعم هذا يا رسول الله قال :

( لا تفعلوا إلا [ أن يقرأ أحدكم ] بفاتحة الكتاب فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها ) .

( مالك والحميدي والبخاري في جزئه ) ثم نهاهم عن القراءة كلها في الجهرية وذلك حينما ( انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة ( وفي رواية : أنها صلاة الصبح ) فقال :

( هل قرأ معي منكم أحد آنفا ؟ ) فقال رجل : نعم أنا يا رسول الله فقال : إني أقول : ( ما لي أنازع ؟ ) . [ قال أبو هريرة : ] فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة - حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم [ وقرؤوا في أنفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الإمام ] ) .

تنبيه : أنا لا أذهب إلى مذهب الألباني رحمه في تحريم قراءة الفاتحة خلف الإمام في الجهرية

و الله أعلم

و صلى الله على نبيّنا محمّد و سلّم تسليما كثيرا و تبارك الله عزّ و جلّ

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[محمد بن عبدالله]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وفقك الله .

قال ابن حجر : "وقوله : ( فانتهى الناس ... ) إلى آخره مدرج في الخبر من كلام الزهري ، بيّنه
1- الخطيب ، واتفق عليه :
2- البخاري في التاريخ ،
3- وأبو داود ،
4- ويعقوب بن سفيان ،
5- والذهلي ،
6- والخطابي ،
وغيرهم" .

* كلامي في الناحية الحديثية فقط .

[مجدي فياض]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
الأخ الفاضل الناصح سأعيد النظر مرة أخرى
وسوف أكمل معك إن شاء الله
بارك الله فيكما
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته