حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه

[احمد ابو انس]

463 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِى عُبَيْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ « إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَنَامُ وَلاَ يَنْبَغِى لَهُ أَنْ يَنَامَ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِى رِوَايَةِ أَبِى بَكْرٍ النَّارُ - لَوْ كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ ». - وَفِى رِوَايَةِ أَبِى بَكْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ وَلَمْ يَقُلْ حَدَّثَنَا.
رواه مسلم وغيره
__________
معانى بعض الكلمات :
السبحات : نوره تعالى وجلاله وبهاؤه وعظمته وهى جمع سُبْحَة
السبحات : نوره تعالى وجلاله وبهاؤه وعظمته وهى جمع سُبْحَة
القِسط : الميزان
القِسط : الميزان

[احمد ابو انس]

19632 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، (1) عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ: " إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَا يَنَامُ، وَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ وَلَكِنَّهُ يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ. يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ. حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ " (2)

(1) في (م) : عن عبيدة، وهو خطأ.
قال محققوا المسند:
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وأخرجه مسلم (179) (293) ، وابن ماجه (195) ، وابنُ أبي عاصم في "السنة" (614) ، وأبو يعلى (7263) ، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص19 و75، وأبو عوانة 1/145-146، والآجُري في "الشريعة" ص304، وأبو الشيخ في "العظمة" (120) ، وابنُ منده في "الإيمان" (776) ، والبغوي في "شرح السنة" (91) ، وفي "التفسير" -عند آية الكرسي- من طريق أبي معاوية الضرير، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (179) (294) ، وعثمانُ الدارمي في "الرد على الجهمية" ص25 و30، وابنُ خزيمة في "التوحيد" ص20، وأبو عوانة 1/146، والطبراني في "الأوسط" (1535) و (6022) ، وأبو الشيخ في "العظمة" (127) ، وابنُ منده في "الإيمان" (775) و (777) ، واللالكائي في "شرح
أصول الاعتقاد" (696) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (391) و (392) من طرق عن الأعمش، به.
وتحرف اسم عمرو بن مرة في مطبوع "الأوسط" (1535) إلى عبد الله بن مرة.
وأخرجه ابنُ خزيمة في "التوحيد" ص 19 و19-20، وابنُ حبان (266) ، والطبراني في "الأوسط" (6022) ، والآجُرِّي في "الشريعة" ص 290-291 و304، وأبو الشيخ في "العظمة" (130) ، وابن منده في "الإيمان" (778) من طرق عن عمرو بن مرة، به. وأخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (541) ، وابن خزيمة في "التوحيد" ص20، والآجري في "الشريعة" ص290 و305، وأبو الشيخ في "العظمة" (131) ، والإسماعيلي في "معجمه" 2/562، والسهمي في "تاريخ جرجان" ص130-131 من طريق أبي بُردة، عن أبي موسى، به.
وسلف برقم (19587) .
قال السندي: قوله: قبل عمل النهار، أي: قبل أن يَشْرَع العبدُ في عمل النهار، أو قبل أن يُرفع عملُ النهار، والأول أبلغُ، لما فيه من الدلالة على مسارعة الكرام الكتبة إلى رفع الأعمال وسرعة عُروجهم إلى ما فوق السماوات، وقد سبق بقيةُ الحديث مفصّلاً مشروحاً.

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / عقيدة أهل السنة والجماعة
شرح عقيدة أهل السنة والجماعة-07b
قال المصنف رحمه الله تعالى : ونؤمن بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين , لقوله تعالى : << واصنع الفلك بأعيننا ووحينا >> [ هود : 37 ] , وقال صلى الله عليه وسلم : { حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه } . وأجمع أهل السنة و الجماعة على أن العينين اثنتان , ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال : { إنه أعور و إن ربكم ليس بأعور } . حفظ

الشيخ : نعم نعم " نؤمن كذلك " بسم الله الرحمن الرحيم " نؤمن كذلك بأن لله تعالى عينين اثنتين حقيقيتين " " بأن لله عينين " هذا التثنية " اثنتين " تأكيد " حقيقيتين " نفي للمجاز فالله سبحانه وتعالى له عينان اثنتان حقيقيتان الدليل قول الله تبارك وتعالى (( واصنع الفلك بأعيننا )) (( اصنع الفلك بأعيننا )) فإن قال قائل الدليل لا يطابق المدلول لأننا قلنا عينين واستدللنا بأعيننا ومن شرط الدليل أن يكون مطابقا للمدلول فكيف ذلك أقول إن وجه المطابقة أن قوله (( بأعيننا )) جمع لفظا لا معنى جمع لفظا لا معنى كيف ذلك لأن الثابت أن لله عينين اثنتين والجمع هنا إما أن يراد به مطلق التعدد وإما ان يراد به التعظيم فإن أراد مطلق التعدد فهو على قول من يقول إن أقل الجمع اثنان وإذا قلنا المراد به التعظيم صار المراد بهذا الجمع التعظيم لا حقيقة العدد لا حقيقة العدد وكلاهما صحيح يعني إن قلنا بان الجمع يدل على مطلق التعدد ولو اثنين فالأمر واضح وإن قلنا إنه يدل على ثلاثة فأكثر لكن جمع هنا للتعظيم فهو أيضا واضح ووجه كونه للتعظيم أنه أضيف إلى ما يقتضي العدد وهو (( نا )) وهي هنا لا شك أنها للتعظيم لأن الله واحد عز وجل فإذا كانت للتعظيم فإن تعظيم المضاف إليه اكتسب منه المضاف أيش
الطالب : تعظيم
الشيخ : تعظيما فصار (( تجري بأعيننا )) وليس لله أكثر من ثنتين فهذا تقرير وجه الاستدلال بالآية وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( حجابه النور ) أي حجاب الرب عز وجل الذي احتجب به عن المخلوقات النور وهو نور عظيم عظيم عظيم لا يشابه نور الشمس ولا غيرها مما نشاهد بل هو أعظم ومع ذلك ( لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) السبحات البهاء والعظمة والجلال لو كشف هذا النور الحائل بين الله وبين الخلق لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه الشاهد من هذا الحديث قوله ( بصره ) حيث أثبت لله تعالى البصر وقوله ( لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره ) لا يقال إن هذا دليل على أن لبصر الله منتهى ولكنه فيه دليل على أن المبصر له منتهى دون البصر وإذا كان يحترق ما انتهى إليه البصر من خلقه صار كل الخلق يحترق كل الخلق يحترق لو كشف الله النور حجابه الذي احتجب به عن الخلائق لاحترقت الخلائق كلها من أي شيء من النور العظيم من النور العظيم ( لأحرقت سبحات ووجهه ) وهو بهاؤه ونوره وعظمته ( ما انتهى إليه بصره من خلقه ) سبحان الله العظيم يعني هذا تمثيل عظيم جدا فدل ذلك ايضا على أن هاتين العينين يبصر بهما جل وعلا يبصر بهما لأن العينين هما أداة الابصار ولو لم يرد ( ما انتهى إليه بصره ) ما كنا نعقل إلا أن للعينين أيش إبصارا وإلا لكان هذه العين ناقصة الآن لدينا تقرر لدينا عقيدة أن لله عينين اثنتين وأنهما حقيقيتان بدليل أن بهما بصرا والدليل أن بهما بصرا قوله ( لانتهى اليه ) ( لانتهى اليه ) ( لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) وأما قول بعض الناس ليش تثبت أن الله يرى بعينه من أين لك هذا نقول سبحان الله العين عند الإطلاق تفيد معنى النظر بها ثم لدينا هذا الدليل ( ما انتهى إليه بصره من خلقه ) ثم قال " وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان " بإجماع أهل السنة نقل ذلك الإجماع أبو الحسن الأشعري وغيره ممن اعتنوا بنقل الآثار على أن أهل السنة اجمعوا على أن لله عينين اثنتين فقط وأما من قال بل له أعين كثيرة لا تنحصر باثنين فقوله خطأ لا شك
أولا أنه مخالف لإجماع السلف
والثاني أنه مخالف للدليل والدليل سبق الكلام عليه وهنا دليل أوضح قال " ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الدجال ( إنه أعور وإن ربكم ليس باعور ) " الدجال ما هو الدجال الدجال رجل من بني آدم يبعثه الله تعالى في آخر الزمان فتنة فتنة للناس يدعي أول ما يظهر كما قال بعض المؤرخين أول ما يظهر يدعي أنه نبي ثم في التالي يدعي أنه رب وإله ويعطيه الله عز وجل من الآيات ما به فتنة للمفتتنين يأتي إلى القوم يدعوهم إلى الله إلى نفسه وأنه رب فإذا أبوا أصبحوا ممحلين أصبحوا ممحلين أرضهم يموت نباتها ولا يبقى لهم شيء وكذلك أيضا بهائمهم تموت وإذا دعا القوم وأجابوا دعوته أمر السماء فأمطرت وهم يشاهدون

[احمد ابو انس]

الشيخ محمد ناصر الالباني / متفرقات
رحلة النور-102
هل المعنى المذكور في الحديث ( حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) أن بصره سبحانه وتعالى له نهاية ؟ حفظ

السائل : فضيلة الوالد حفظك الله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي يرويه مسلم : ( حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ) فالسؤال هل هذا يعني أن بصره سبحانه وتعالى له نهاية ؟
الشيخ : ما انتهى إليه من الخلق يعني الخلق هو الذي له نهاية، أما بصره تعالى وكل صفاته ليس لها حد محدود، لكن المخلوقات فهي محدودة هذا هو المقصود من الحديث، فالتحديد ليس له علاقة بالصفة وإنما بالمخلوق فقط.

[احمد ابو انس]

[864] باب هل النور من أسماء الله؟
سؤال: شيخنا في مثل هذا الموضوع استغرب بعض طلبة العلم ما سمعه منكم في تفسير قوله تعالى: {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} (النور:35) لكونه ينورهما وليس له اسم النور، فنريد تفصيل في هذا جزاكم الله خيراً.
الشيخ: ما عندي تفصيل إلا أنني لا أعلم أن النور اسم من أسماء الله عز وجل في حديث صحيح، بل قوله عليه السلام: حجابه النور لما سئل: هل رأيت ربك، قال: «نور أنى أراه»، وفي حديث أبي موسى الأشعري في صحيح مسلم يقول: «حجابه النور لو كشف هذا الحجاب لأحرق نوره كل شيء» ... أو كما قال عليه الصلاة والسلام، فالجواب: لا أعلم أن النور اسم من أسماء الله عز وجل.
"الهدى والنور" (514/ 22: 05: 00)
الالباني

[احمد ابو انس]

[881] باب هل صفاته تعالى محدودة؟
سؤال: فضيلة الوالد حفظك الله، قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في الحديث الذي يرويه مسلم: «حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» فالسؤال: هل هذا يعني أن بصره سبحانه وتعالى له نهاية؟
الشيخ: ما انتهى إليه من الخلق يعني، الخلق هو الذي له نهاية، أما بصره تعالى وكل صفاته ليس لها حد محدود، لكن المخلوقات فهي محدودة، هذا هو المقصود من الحديث، التحديد ليس له علاقة بالصفة وإنما بالمخلوق فقط.
"رحلة النور" (29أ/00:35:37)
محمد ناصر الدين الألباني

[احمد ابو انس]

[1090] باب حجاب الله تعالى النور
[قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -]:
«إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه ... حجابه النور، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره» (أخرجه الشيخان).
[قال الإمام]:
هذا الحجاب هو الذي يحجب الأبصار كلها أن تراه سبحانه وتعالى في الدنيا، وهو الذي أشار إليه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بقوله حين سئل: هل رأيت ربك؟: نور، أني أراه. كما سيأتي.
"مختصر العلو" (ص86)
محمد ناصر الدين الألباني