إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء

[احمد ابو انس]

1527 - " أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة ، فإن صلاتكم معروضة علي . قالو : كيف تعرض
عليك و قد أرمت ؟ قال : إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء "
.


قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 32 :
رواه أبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث " ( 5 / 14 / 2 ) عن حسين بن علي عن
ابن جابر عن أبي الأشعث عن أوس بن أوس مرفوعا .
قلت : و إسناده صحيح ، و قد أعل بما لا يقدح كما بينته في كتابي " صحيح أبي
داود " ( 962 ) و " تخريج المشكاة " ( 1361 ) و " صحيح الترغيب " ( رقم 698 )
و لذلك صححه جمع من المحدثين ، ذكرتهم هناك . و لطرفه الأول شاهد من رواية أبي
رافع عن سعيد المقبري عن أبي مسعود ، الأنصاري مرفوعا به . أخرجه الحاكم ( 2 /
421 ) و قال : " صحيح الإسناد ، فإن أبا رافع هذا هو إسماعيل بن رافع " .
و رده الذهبي بقوله : " قلت : ضعفوه " .
قلت : لكنه في الشواهد لا بأس به ، فإنه غير متهم في صدقه ، و قد أشار إلى هذا
الحافظ بقوله في " التقريب " : " ضعيف الحفظ " . و له شاهد آخر من حديث أنس بن
مالك رضي الله عنه ، تقدم تخريجه في المجلد الثالث برقم ( 1407 ) .
( فائدة ) : قوله : ( أرمت ) قال الحربي : " كذا يقول المحدثون و لا أعرف وجهه
، و الصواب : و قد أرممت أي صرت رميما كما قال الله تعالى : *( من يحيي العظام
و هو رميم )* . و انظر تعليقي على كتابي " صحيح الترغيب و الترهيب " ( 1 / 293
) .

[احمد ابو انس]

ما صحة حديث: «إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء»؟

السؤال:
سمعت المذيع وكان يتكلم في فضل يوم الجمعة وذلك يوم الجمعة 12 من ربيع الأول وقد أورد حديثًا يقول: فأكثروا عليّ من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ قالوا: يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ فقال: إن الله  حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء رواه الخمسة إلا الترمذي.
أفليس هذا يتعارض مع الآية الكريمة التي يقول الله فيها: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ [الكهف:110]، وقوله سبحانه: وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا [الكهف:8]، وأنه لما دخل عليه العباس عمه حين مات، ومكث ثلاثة أيام قبل أن يدفن وكان واضعًا يديه على أنفه، وقال له: عجلوا بدفن صاحبكم والله إنه ليأسن كما يأسن سائر البشر، وهذا الحديث الذي سمعته موجود في كتاب (نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار) والحديث أيضًا أخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال: صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وذكره ابن أبي حاتم في العلل، وحُكي عن أبيه بأنه حديث منكر؛ لأن في إسناده عبدالرحمن بن يزيد بن جابر وهو منكر الحديث، وقال ابن العربي إن الحديث لم يثبت. وأسأل الله تعالى أن يوفقني وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه؟



الجواب: الحديث[1] المذكور معروف عند أهل العلم ولا بأس به عند أهل العلم ولا نكارة في ذلك، فإن الله جل وعلا له أن يخص من يشاء من عباده بما يشاء ، فإذا خص الأنبياء بتحريم أجسادهم على الأرض فلا غرابة في ذلك لما لهم لديه من الكرامة.
والصلاة والسلام عليه مشروعة مطلقًا، ولو فرضنا أن الجسد قد أكلته الأرض كما تأكل أجساد الناس الآخرين فإن هذا لا يمنع من الصلاة والسلام عليه، ولا يمنع أيضًا من تخصيص الجمعة بالمزيد من ذلك؛ لما جاء في الحديث فإن الصلاة والسلام عليه مشروعان دائمًا عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام؛ لقول الله : إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا، اللهم صلّ وسلم عليه صلاةً وسلامًا دائمين إلى يوم الدين.
وقال عليه الصلاة والسلام كما رواه مسلم في الصحيح: من صلّى علي واحدة صلّى الله عليه بها عشرًا.
وبذلك يُعلم أن الصلاة والسلام مشروعان في حياته وبعد وفاته، أما كون جسده يبقى فقد جاء في هذا الحديث وسنده لا بأس به عند أهل العلم، أما قول العباس فلا أعلم إلى يومي هذا صحته، ولم أتتبع أسانيده، ولو فرضنا صحة قول العباس فإنه لا ينافي ما جاء به هذا الحديث من تحريم أجساد الأنبياء على الأرض؛ لأنه قد يعتري الجسد ما يعتريه من التغيير، وهو باقٍ لم تأكله الأرض، فإن الله على كل شيء قدير ، فإذا وضع في القبر أمكن أن تزول هذه الرائحة على فرض صحة أثر العباس ويبقى الجسد سليمًا طريًا، وليس في الشرع ولا في العقل ما يمنع ذلك.
والمقصود أن الصلاة والسلام عليه مشروعان مطلقًا سواء بقي الجسد أم لم يبق الجسد، وكونه تعرض عليه صلاة أمته لا تعلق له بالجسد، وإنما ذلك على الروح وهي في الرفيق الأعلى، فإنّ روحه باقية، وهكذا الأرواح باقية عند أهل السنة والجماعة، أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار، روحه ﷺ في أعلى عليّين عليه الصلاة والسلام، وأرواح المؤمنين في صفة طيور تعلق في شجر الجنة، وأرواح الشهداء في أجواف طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ثم ترجع إلى قناديل معلقة تحت العرش كما صحت بذلك الأحاديث عن النبي ﷺ، والله ولي التوفيق[2].

أخرجه النسائي في كتاب الجمعة، باب إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، برقم 1374، وأبو داود في كتاب الصلاة، باب فضل الجمعة وليلة الجمعة، برقم 1047، وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب فضل الجمعة، برقم 1085، وأحمد في أول مسند المكثرين، حديث أوس بن أبي أوس الثقفي، برقم 15729.
أجاب عنه سماحته بتاريخ 28/9/1414هـ. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 26/ 105).

[احمد ابو انس]

ما صحة القول بأن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء

السؤال:هل صحيح أن الأرض لا تأكل من أجساد الأنبياء؟ وهل معنى ذلك أن جسد الرسول ﷺ ما يزال كما هو يوم دفن؟

تحميل المادة

الجواب:جاء عن النبي ﷺ فيما رواه أهل السنن أنه قال -عليه الصلاة والسلام-: خير أيامكم يوم الجمعة وفي لفظ: إن من خير أيامكم يوم الجمعة؛ فأكثروا عليّ من الصلاة فيها، فإن صلاتكم معروضة علي اللهم -صل عليه وسلم- قالوا: يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك، وقد أرمت؟ يعني بليت، قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء أخرجه أهل السنن. لكن ليس إسناده بذاك السالم، أعله بعض أهل العلم، والمشهور عند أهل العلم صحته، وأن إسناده حسن، لا بأس به، وهو يدل على أن أجساد الأنبياء لا تأكلها الأرض، بل تبقى طرية سليمة، كما أخبر به النبي -عليه الصلاة والسلام- لكن الحديث ليس من الأحاديث المقطوع بصحتها، بل فيها كلام لبعض أهل العلم، ولكن الراجح: أنه جيد، وأنه لا بأس بإسناده.وهذا ليس خاصًا بالأنبياء، بل قد يقع ذلك لبعض الصالحين؛ فقد شاهد الناس، وعلم الناس قديمًا، وحديثًا أجسادًا مدفونة مئات السنين لا تأكلها الأرض من أجساد الصالحين، والأخيار، ومن الشهداء، وغير الشهداء، فالله -جل وعلا- على كل شيء قدير  فله الحكمة البالغة، جل وعلا. ولكن جاء النص في أجساد الأنبياء خاصة: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء وروحه ﷺ في الجنة، في أعلى عليين في الرفيق الأعلى وجسده في الأرض.لكن جاء في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد جيد: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه وهذا الرد قد يكون مباشرة، وقد يكون بواسطة الملائكة، فإنه جاء في الحديث الآخر: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام فهو يبلغ السلام بواسطة الملائكة التي تنقل سلام الأمة إليه -عليه الصلاة والسلام- وروحه في أعلى عليين في الجنة في خير مكان -عليه الصلاة والسلام- وجعل الله له منزلة في الجنة في أعلى المنازل، وهي الوسيلة أعلى منزلة في الجنة له، عليه الصلاة والسلام. وهكذا أرواح المؤمنين، أرواح المؤمنين بعد الموت في الجنة، جاء في الحديث أنها طائر يعلق في شجر الجنة، شبه طائر يجعلها الله كطائر تطير في الجنة حيث شاءت، وتأكل من ثمار الجنة، وتأوي إلى جسدها إذا شاء الله . أما أرواح الشهداء فالله جعلها في أجواف طير خضر عوضًا من أجسادهم التي قتلوا في سبيل الله، أعطاهم الله هذه الطير الخضر تكون أرواحهم في أجوافها، تسرح في الجنة، يسرحون في الجنة حيث شاؤوا، ثم يعودون إلى قناديل معلقة تحت العرش، تقع فيها، وتستقر فيها، وتسرح في الجنة حيث شاءت.وبهذا نعلم أن أرواح الأنبياء، والمؤمنين كلها في الجنة في هذه الدنيا في البرزخ تذهب إلى الجنة، ويرفعها الله إلى الجنة، وتأكل من نعيمها، وخيرها، ولكن أرواح الأنبياء أفضل، وروح نبينا ﷺ أفضل الأرواح، وأعلاها، وأكثرها فضلًا.وهذه الأرواح تعود إلى أجسادها إذا شاء الله، تعود لأجسادها عند السؤال، عند سؤال الملك بعد الدفن تعود الروح إلى الجسد، وتجيب عما يسأل عنه، إذا قال: من ربك؟ ربي الله، من نبيك؟ نبي محمد، ما دينك؟ ديني الإسلام، فعند ذلك يوسع الله له في قبره، ويفتح له بابًا إلى الجنة، يأتيها من روحها، وطيبها، ويقول: يا رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي، ومالي؛ لأنه يرى أنه سوف يزداد خيرًا. أما ذاك المجرم الكافر إذا عذب -نعوذ بالله- يقول: رب لا تقم الساعة، رب لا تقم الساعة، لأنه يعلم أنه ينتقل إلى ما هو أشر من ذلك، نسأل الله العافية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

https://binbaz.org.sa/fatwas/1164/%D...8A%D8%A7%D8%A1

[احمد ابو انس]

الشيخ محمد بن صالح العثيمين / سلسلة لقاء الباب المفتوح
سلسلة لقاء الباب المفتوح-204a
هل الأرض تأكل أجساد الأنبياء والشهداء.؟ حفظ

السائل : فضيلة الشيخ : هل الأرض تأكل أجساد الأنبياء والشهداء وهل السواك الأفضل باليمين أو باليسار ؟
الشيخ : نعم سؤالين، هو المقرر واحد يقدر الواحد على حسب قاعدتك يجيب عشرين مسألة والسؤال واحد تسمحون له ها؟ طيب.
أما الجواب عن السؤال الأول وهو : هل الأرض تأكل أجساد الأنبياء ؟ فالجواب : لا تأكل لحوم الأنبياء صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر أصحابه أن من صلى عليه فإن صلاته تعرض على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقالوا : ( يا رسول الله كيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت ؟ فقال ) أرمت يعني صرت رميم فقال : ( إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء ) وهذه خاصة بالأنبياء هم الذين نجزم بأن الأرض لا تأكل منهم شيئًا يعني أنهم يبقون كما ماتوا تمامًا، أما الشهداء والصديقون والصالحون فهؤلاء قد لا تأكل الأرض بعضهم كرامة لهم وإلا فالأصل أنها تأكله ولا يبقى إلا عجب الذنب وهو أسفل الذنب فيه حبة خرزة تشبه النواة أو أقل هذه بإذن الله لا تأكلها الأرض تبقى بذرة للأجساد عند إحيائها في البعث كما جاء في ذلك الحديث، لأن الله تعالى جعل لكل شيء سببًا وإلا فهو قادر على أن يخلق الإنسان وإن لم يبق شيء من جسده الأول، لكن قد يوجد بعض الصديقين أو الشهداء أو الصالحين من لا تأكلهم الأرض كرامة لهم.
حدثني بعض الناس أنهم لما أرادوا أن يجعلوا على هذه البلدة عنيزة سورا حفروا لأجل أساس الجدار فوقعوا على قبر فوجدوا صاحب القبر يابسا كفنه أكلته الأرض وهو يابس ولم يفقد منه شيء حتى لحيته كانت محناة مصبوغة بالحناء فكانت على ما كانت عليه لم تتساقط وفاح عليهم رائحة طيبة لا يوجد لها نظير في الدنيا، وكان القاضي في ذلك الوقت في البلد عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله الذي له حاشية على * الروض المربع * فأتوا إلى الشيخ وقالوا : القضية كذا وكذا وإننا حفرنا ووقعنا على هذا القبر فماذا نصنع أنرده على حاله أم ننقله ؟ فأمرهم أن يردوه على حاله وأن يعطفوا السور من خلف أو من أمامه لا أدري الآن، فهذا دليل على أن الأرض قد لا تأكل أجساد بعض الناس، والمهم كل المهم أن يكون الإنسان منعما في قبره سواء بقي الجسم أم لم يبق، أسأل الله أن يجعلني وإياكم من المنعمين في قبورهم .

[احمد ابو انس]

مسند أحمد | مسند المدنيين حديث أوس بن أبي أوس الثقفي وهو أوس بن حذيفة (حديث رقم: 16162 )


16162- عن أوس بن أبي أوس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا علي من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي " فقالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ - يعني وقد بليت، قال: " إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء (٢) صلوات الله عليهم "

أخرجه أحمد في مسنده

---

إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح، غير صحابيه فمن رجال=أصحاب السنن.
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (٩٧٦) من طريق الإمام أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة ٢/٥١٦- ومن طريقه ابن ماجه (١٠٨٥) و (١٦٣٦) ، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١٥٧٧) - والدارمي ١/٣٦٩، وأبو داود (١٠٤٧) و (١٥٣١) ، والنسائي في "المجتبى" ٣/٩١، وفي "الكبرى" (١٦٦٦) ، وإسماعيل بن إسحاق في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (٢٢) ، وابن خزيمة (١٧٣٣) و (١٧٣٤) ، وابن حبان (٩١٠) ، والطبراني في "الكبير" (٥٨٩) ، والحاكم ١/٢٧٨ و٤/٥٦٠، وأبو نعيم في "المعرفة" (٩٧٦) ، والبيهقي في "السنن " ٣/٢٤٨، وفي "فضائل الأوقات" (٢٧٥) من طرق عن حسين بن علي الجعفي، به.
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه النووي في الأذكار.
ووقع عند ابن ماجه اسم الصحابي شداد بن أوس، وهو وهم، نبه عليه المزي في "تحفة الأشراف" ٢/٤ و٤/١٤٣.
وله شاهد من حديث أبي الدرداء وأبي أمامة، أوردهما ابن القيم في "جلاء الأفهام " ص ٨٥-٨٦، وكلاهما ضعيف إلا أنهما يصلحان للشواهد.
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (١٠٩٧٠) .
وقد أعل هذا الحديث بعض الحفاظ بما لا مقدح فيه، انظر بيان ذلك في "جلاء الأفهام" ص٨١- ٨٥.
قال السندي: قوله: "وفيه النفخة": أي الثانية.
قوله: "الصعقة": الصوت الهائل يفزع له الإنسان، والمراد النفخة الأولى، أو صعقة موسى عليه الصلاة والسلام، وعلى هذا فالنفخة يحتمل الأولى أيضا.
قوله: "فأكثروا": تفريع على كون الجمعة من أفضل الأيام.
قوله: "فإن صلاتكم .
" إلخ: تعليل للتفريع، أي هي معروضة علي كعرض الهدايا على من أهديت إليه، فهي من الأعمال الفاضلة، المقربة لكم=إلي كما يقرب الهدية المهدي إلى المهدى إليه، وإذا كانت بهذه المثابة، فينبغي إكثارها في الأوقات الفاضلة، فإن العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت، وعلى هذا لا حاجة إلى تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل.
قوله: أرمت، بفتح الراء، أصله أرممت، من أرم، بتشديد الميم، إذا صار رميما، فحذفوا إحدى الميمين كما في ظللت، ولفظه إما على الخطاب، أو الغيبة على أنه مسند إلى العظام، ووجه السؤال أنهم فهموا عموم الخطاب في قوله: "فإن صلاتكم معروضة" للحاضرين، ولمن يأتي بعده صلى الله عليه وسلم، ورأوا أن الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض، فسألوا عن كيفية العرض، وعلى هذا فقولهم: "وقد أرمت" كناية عن الموت، والجواب بأن الله حرم .
إلخ كناية عن كون الأنبياء أحياء في قبورهم، أو بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل، أي ليجعلوه مقيسا عليه للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة.
ويحتمل أن المانع عندهم من العرض فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن، لجواز عود الروح إلى البدن ما دام سالما، فأشار صلى الله عليه وسلم إلى بقاء البدن، وهذا هو ظاهر السؤال والجواب.
بقي أن السؤال منهم على هذا الوجه يشعر بأنهم اعتقدوا أن العرض على الروح المجردة غير ممكن، فينبغي أن يبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يمكن ذلك، ويمكن الجواب عنه بأن سؤالهم اقتضى أمرين، مساواة الأنبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت، وأن العرض على الروح المجردة غير ممكن، والاقتضاء الأول أسوأ، فأرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى ما يزيله، وأخر ما يزيل الثاني إلى وقت يناسبه تدرجا في التعليم، والله تعالى أعلم.

[احمد ابو انس]

1 - حديثٌ : إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ [يعني حديث: أكثِروا علَيَّ مِنَ الصَّلاةِ يَومَ الجُمُعةِ؛ فإنَّ صَلاتَكم مَعروضةٌ علَيَّ. قالوا: كيف تُعرَضُ عليكَ وقد أرِمْتَ؟ قال: إنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرضِ أنْ تَأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ.]

خلاصة حكم المحدث : هذه الزيادة [فيها] عبد الرحمن ابن يزيد بن تميم ؛ منكر الحديث ضعيفه
الراوي : أوس بن أوس | المحدث : ابن القطان | المصدر : الوهم والإيهام
الصفحة أو الرقم : 5/574



2 - حَرَّم اللهُ على الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج شرح الطحاوية
الصفحة أو الرقم : 588 التخريج : أخرجه أبو داود (1047)، والنسائي (1374)، وابن ماجه (1636)، وأحمد (16162) مطولاً



3 - أنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أنْ تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : [أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو] | المحدث : ابن باز | المصدر : فتاوى نور على الدرب لابن باز
الصفحة أو الرقم : 2/206



4 - إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : مخرج في "صحيح أبي داود"
الراوي : [أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو] | المحدث : الألباني | المصدر : الآيات البينات
الصفحة أو الرقم : 43



5 - إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
الراوي : - | المحدث : الشوكاني | المصدر : نيل الأوطار
الصفحة أو الرقم : 3/305



6 - عن النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم أن الأرضَ لا تأكلُ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : - | المحدث : ابن القيم | المصدر : الروح
الصفحة أو الرقم : 1/246



7 - حديثُ الصَّلاةِ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يومَ الجمعةِ، وأنَّ الأرضَ لا تأكلُ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : [فيه] زيد بن أيمن لم تثبت عدالته
الراوي : - | المحدث : ابن القطان | المصدر : الوهم والإيهام
الصفحة أو الرقم : 4/23



8 - [في الصَّلاةِ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَوْمَ الجُمُعةِ، وفي أنَّ الأرْضَ لا تَأكُلُ أجْسادَ الأنْبِياءِ].

خلاصة حكم المحدث : [فيه] زيد بن الأيمن لا أعلم روى عنه إلا سعيد بن أبي هلال
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : عبد الحق الإشبيلي | المصدر : الأحكام الوسطى
الصفحة أو الرقم : 2/94



9 - قُلنا : يا رسولَ اللهِ ! كيف تبلُغُك صلاتُنا إذا تضمَّنَتك الأرضُ ؟ قال : إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : إسناده لا يصح
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : العراقي | المصدر : القول البديع
الصفحة أو الرقم : 234



10 - إنَّ صلاتَكم مَعْروضةٌ عليَّ. قالوا: وكيف تُعْرَضُ عليك صلاتُنا وقد أرِمْتَ -يعني: بَلِيتَ-؟ قال: إنَّ اللهَ قد حرَّمَ على الأرضِ أنْ تأْكُلَ أجْسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : لم يثبت
الراوي : - | المحدث : ابن العربي | المصدر : عارضة الأحوذي
الصفحة أو الرقم : 1/471



11 - أكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ في اللَّيلةِ الغرَّاءِ واليومِ الأزهرِ فإنَّهما يُؤدِّيان عنكم، وإنَّ الأرضَ لا تأكلُ أجسادَ الأنبياءِ، وكلُّ ابنِ آدمَ يأكلُه التُّرابُ إلَّا عجَبَ الذَّنبِ

خلاصة حكم المحدث : مرسل
الراوي : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري | المحدث : محمد ابن عبدالهادي | المصدر : الصارم المنكي
الصفحة أو الرقم : 345 التخريج : أخرجه النميري في ((الإعلام بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام)) (صـ 65).



12 - أكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ في اللَّيلةِ الغرَّاءِ واليومِ الأزهرِ، فإنَّهما يؤدِّيان عنكم، وإنَّ الأرضَ لا تأكلُ أجسادَ الأنبياءِ، وكلُّ ابنِ آدمَ يأكلُه التُّرابُ إلَّا عجبَ الذَّنَبِ

خلاصة حكم المحدث : مرسل
الراوي : محمد بن مسلم بن شهاب الزهري | المحدث : السخاوي | المصدر : القول البديع
الصفحة أو الرقم : 235 التخريج : أخرجه النميري في ((الإعلام بفضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام)) (صـ 65).



13 - أكثِروا علَيَّ مِنَ الصَّلاةِ يَومَ الجُمُعةِ؛ فإنَّ صَلاتَكم مَعروضةٌ علَيَّ. قالوا: كيف تُعرَضُ عليكَ وقد أرِمْتَ؟ قال: إنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرضِ أنْ تَأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل
الصفحة أو الرقم : 1/34



14 - أكثِرُوا عليَّ من الصلاةِ يومَ الجمعةِ، فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ، قالوا : كيف تُعْرَضُ عليك و قد أَرِمْتَ ؟ قال : إنَّ اللهَ تعالَى حرَّمَ على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم : 1527



15 - أَكثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ يومِ الجمعةِ وليلةِ الجمعةِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ قالوا كيفَ تعرضُ صلاتنا عليْكَ وقد أرَّمتَ يعني بليت . قالَ إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : ثابت
الراوي : - | المحدث : ابن تيمية | المصدر : حقوق آل البيت
الصفحة أو الرقم : 60



16 - فأكثروا عليَّ من الصلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ قالوا: يا رسولَ اللهِ كيف تعرضُ عليك صلاتُنا وقد أَرِمْتَ؟ فقال: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : معروف عند أهل العلم ولا بأس به عند أهل العلم ولا نكارة في ذلك
الراوي : [أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو] | المحدث : ابن باز | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز
الصفحة أو الرقم : 26/105 التخريج : أخرجه النسائي (1374)، وأحمد (16162) باختلاف يسير.



17 - إنَّ مِن أفضَلِ أيَّامِكم يَومَ الجُمُعةِ؛ فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ، فأكثِروا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ فيه؛ فإنَّ صَلاتَكم مَعروضةٌ عليَّ، إنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : [أشار إلى إعلاله]
الراوي : أوس بن أوس | المحدث : البخاري | المصدر : فيض القدير
الصفحة أو الرقم : 2/ 535 التخريج : -


18 - إنَّ مِن أفضَلِ أيَّامِكم يَومَ الجُمُعةِ؛ فيه خُلِقَ آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ، فأكثِروا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ فيه؛ فإنَّ صَلاتَكم مَعروضةٌ عليَّ، إنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : قال الحاكم على شرط البخاري وليس كما قال فقد قال الحافظ المنذري وغيره له علة دقيقة أشار إليها البخاري وغيره
الراوي : أوس بن أوس | المحدث : زين الدين المناوي | المصدر : فيض القدير
الصفحة أو الرقم : 2/ 535 التخريج : -


19 - أكثروا مِنَ الصلاةِ عليَّ يومَ الجُمعةِ فإنهُ مشهودٌ تشهدُهُ الملائكةُ وإنَّ أحدًا لنْ يُصليَ عليَّ إلا عُرِضَتْ عليَّ صلاتُهُ حتى يفرغَ منها قلتُ وبعدَ الموتِ قال إنَّ اللهَ حرمَ على الأرضِ أنْ تَأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : محمد بن محمد الغزي | المصدر : إتقان ما يحسن
الصفحة أو الرقم : 1/100 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) مع اختلافٍ يسير، والطبري في ((تفسيره)) (24/ 337) ببعضه، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (6/ 2084) ببعضه.



20 - أَكْثِرُواْ من الصلاةِ عليَّ يومَ الجمعةِ, فإنَّهُ مشهودٌ, تشهدُهُ الملائكةُ, وإنَّ أَحَدًا لم يُصَلِّ عليَّ إلَّا عُرِضَتْ عليَّ صلاتُهُ حتى يفرَغَ منها, قلتُ وبعدَ الموتِ ؟ قال إنَّ اللهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : العجلوني | المصدر : كشف الخفاء
الصفحة أو الرقم : 1/190 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) مع اختلافٍ يسير، والطبري في ((تفسيره)) (24/ 337) ببعضه، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (6/ 2084) ببعضه.



21 - إن من أفضلِ أيامِكم يومَ الجمعةِ فأكثروا علَيَّ من الصلاةِ فيه فإن صلاتَكم معروضةٌ عليَّ. قالوا: يا رسولَ اللهِ كيف تُعرضُ صلاتُنا عليك وقد أرِمتَ؟ قال: إنَّ اللهَ حرم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : ثبت بإسناد حسن
الراوي : [أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو] | المحدث : ابن باز | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز
الصفحة أو الرقم : 394/2



22 - فأَكْثِروا علَيَّ مِن الصَّلاةِ فيه -يَعْني يَوْمَ الجُمُعةِ- فإنَّ صَلاتَكم مَعْروضةٌ علَيَّ، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، وكيف تُعرَضُ صَلاتُنا عليك، وقد أَرَمْتَ؟ أي يَقولونَ: قد بَلِيْتَ ، قالَ: "فإنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرْضِ أن تَأكُلَ أجْسادَ الأنْبِياءِ.

خلاصة حكم المحدث : هذه الزيادة رواها من حديث حسين الجعفي عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن أبي الأشعث الصنعاني عن أوس بن أوس، ويقال: إن عبدالرحمن هذا هو ابن زيد بن تميم قاله البخاري وأبو حاتم وهو منكر الحديث ضعيف
الراوي : أبو هريرة | المحدث : عبد الحق الإشبيلي | المصدر : الأحكام الوسطى
الصفحة أو الرقم : 2/94


23 - أكثروا من الصلاةِ عليَّ يومَ الجمعةِ فإنه مشهودٌ تشهدُه الملائكةُ وإنَّ أحدًا لن يصليَ عليَّ إلا عُرضت عليَّ صلاتُه حتى يفرغَ منها قال: قلتُ: وبعد الموتِ؟ قال: إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أنْ تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الدمياطي | المصدر : المتجر الرابح
الصفحة أو الرقم : 246 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) مع اختلافٍ يسير، والطبري في ((تفسيره)) (24/ 337) ببعضه، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (6/ 2084) ببعضه.



24 - أَكثِروا عليَّ من الصَّلاةَ يومَ الجمعةِ فإنَّهُ يوم مشهودٌ تشهدُه الملائِكةُ وإنَّ أحدًا لا يصلِّيَ عليَّ إلَّا عُرِضت عليَّ صلاتُه حتَّى يفرُغَ قال قلتُ وبعدَ الموتِ قال إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الحكمي | المصدر : معارج القبول
الصفحة أو الرقم : 792/2 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) باخبلاف يسير، والطبري في ((التفسير)) (24/ 337) مختصرًا، وفي ((تهذيب الآثار (الجزء المفقود))) (1/ 225) واللفظ له.



25 - من أفضلِ أيامكم يومُ الجمعةِ فأكثروا عليَّ من الصلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ. قالوا: يا رسولَ اللهِ كيف تُعرضُ صلاتُنا عليك وقد أرِمتَ؟ قال: إنَّ اللهَ حرمَ على الأرضِ أنْ تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ عليهم السلامُ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : ابن باز | المصدر : حاشية بلوغ المرام لابن باز
الصفحة أو الرقم : 313



26 - إنَّ من أفضلِ أيامِكم يومَ الجمعةِ، فيه خُلِقَ آدمُ، و فيه قُبِضَ، و فيه النفخةُ، و فيه الصعقةُ ، فأكثروا عليَّ من الصلاةِ فيه، فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ، إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
الصفحة أو الرقم : 2212



27 - أَكثِروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجُمعَةِ؛ فإنَّه مَشهودٌ تَشهَدُه المَلائكةُ، وإنَّ أحدًا لَن يُصلِّيَ عليَّ إلَّا عُرِضَت عليَّ صَلاتُهُ حتَّى يَفرُغَ مِنها، قال: قُلتُ: وبَعدَ الموتِ؟! قال: إنَّ اللهَ حرَّمَ على الأَرضِ أنْ تَأكلَ أَجسادَ الأَنبياءِ؛ فنَبيُّ اللهِ حيٌّ يُرزَقُ.

خلاصة حكم المحدث : منقطع
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
الصفحة أو الرقم : 1315 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (24/ 337) مختصرًا، وفي ((تهذيب الآثار (الجزء المفقود))) (1/ 225) باخبلاف يسير.
ه

28 - أكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ كلَّ يومِ الجمعةِ فإنَّه مشهودٌ تشهدُه الملائكةُ وإنَّ أحدًا لن يصلَّيَ عليَّ إلَّا عُرِضتْ عليَّ صلاتُه حتَّى يفرغَ منها قال قلتُ وبعد الموتِ قال إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ

خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم : 2/404 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637)، والطبري في ((التفسير)) (24/ 337) مختصرًا، وفي ((تهذيب الآثار (الجزء المفقود))) (1/ 225) باخبلاف يسير.



29 - أفضلُ أيَّامِكُم يومَ الجمعةِ فيهِ خلقَ آدَمُ وفيهِ قُبِضَ وفيهِ النَّفخَةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأَكْثروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكُم معروضةٌ عليَّ قالوا وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمتَ يقولونَ بليتَ فقالَ إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : له شواهد
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : ابن تيمية | المصدر : الإخنائية
الصفحة أو الرقم : 342 التخريج : أخرجه أبو داود (1047)، والنسائي (1374)، وابن ماجه (1636)، وأحمد (16207) باختلاف يسير.



30 - أفضلُ أيَّامِكم يومُ الجمعةِ : فيه خُلِق آدمُ، وفيه قُبِض، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ؛ فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ قالوا : وكيف تُعرَضُ صلاتُنا عليك وقد أرِمتَ ؟ ! – يقولون : بَلِيتَ – فقال : إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : له شواهد
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : ابن تيمية | المصدر : الصارم المنكي
الصفحة أو الرقم : 260 التخريج : أخرجه أبو داود (1047)، والنسائي (1374)، وابن ماجه (1636)، وأحمد (16207) باختلاف يسير.

[احمد ابو انس]

31 - أكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ يومَ الجمعةِ فإنَّه يومٌ مشهودٌ تشهدُه الملائكةُ، وإنَّ أحدًا لا يُصلِّي عليَّ إلَّا عُرِضتْ عليَّ صلاتُه حتَّى يفرغَ، قال : قلتُ : وبعد الموتِ ؟ ! قال : إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ. فنبيُّ اللهِ حيٌّ يُرزقُ

خلاصة حكم المحدث : فيه إرسال [وفيه] مجهول الحال
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : محمد ابن عبدالهادي | المصدر : الصارم المنكي
الصفحة أو الرقم : 349 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) باخبلاف يسير، والطبري في ((التفسير)) (24/ 337) مختصرًا، وفي ((تهذيب الآثار (الجزء المفقود))) (1/ 225) واللفظ له.



32 - إنَّ من أفضلِ أيَّامِكم يومَ الجمعةِ : فيه خُلِق آدمُ، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكثِروا عليَّ فيه من الصَّلاةِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ، فقال رجلٌ : كيف تُعرضُ عليك وقد أرِمتَ – يعني بليتَ ؟! فقال : إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : له شواهد متعددة
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : محمد ابن عبدالهادي | المصدر : الصارم المنكي
الصفحة أو الرقم : 344



33 - أكثِروا الصلاةَ عليَّ يومَ الجمعةِ فإنَّهُ مشهودٌ تشهدُهُ الملائكةُ، وإنَّ أحدًا لن يصلِّيَ عليَّ إلا عُرِضَتْ عليَّ صلاتُهُ حتى يَفْرُغَ منهَا، قالَ قلتُ : وبعدَ الموتِ ؟ قالَ : وبعدَ الموتِ إنَّ اللهَ حرَّمَ على الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ، فنَبيُّ اللهِ حيٌّ يُرْزَقُ

خلاصة حكم المحدث : غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : ابن كثير | المصدر : تفسير القرآن العظيم
الصفحة أو الرقم : 6/464 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) وهذا لفظه.



34 - أكِثروا الصَّلاةَ عليَّ يومَ الجمعةِ، فإنَّه مشهودٌ تشهَدُه الملائكةُ، وإنَّ أحدًا لن يُصلِّيَ عليَّ إلَّا عُرِضت عليَّ صلاتُه حتَّى يفرَغَ منها قال : قلتُ : وبعد الموتِ ؟ قال : وبعد الموتِ، إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ، فنبيُّ اللهِ حيٌّ يُرزَقُ

خلاصة حكم المحدث : ضعيف لكن غالبه في الصحيح
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : ضعيف ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 324 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (24/ 337) مختصرًا، وفي ((تهذيب الآثار (الجزء المفقود))) (1/ 225) باخبلاف يسير.



35 - «أكثِروا مِنَ الصَّلاةِ عليَّ في يَومِ الجُمعةِ؛ فإنَّه يَومٌ مَشهودٌ تَشهَدُه المَلائِكةُ، وإنَّ أحَدًا لَن يُصَلِّيَ عليَّ إلَّا عُرِضَت عليَّ صَلاتُه حَتَّى يَفرُغَ مِنها، قال: قُلتُ: وبَعدَ المَوتِ؟ قال: وبَعدَ المَوتِ، إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ على الأرضِ أن تَأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ»

خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : محمد ابن يوسف الصالحي | المصدر : سبل الهدى والرشاد
الصفحة أو الرقم : 12/444 التخريج : -


36 - إنَّ مِن أفضلِ أيَّامِكُم يومَ الجمعةِ، فيهِ خُلِقَ آدمُ، وفيهِ قُبِضَ، وفيهِ النَّفخةُ، وفيهِ الصَّعقةُ ، فأَكْثروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ، فإنَّ صلاتَكُم مَعروضةٌ عليَّ، قالوا: وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمتَ؟ فقالَ: إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
الراوي : أوس بن أوس | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : صحيح ابن خزيمة
الصفحة أو الرقم : 3/ 218



37 - إنَّ مِن أفضَلِ أيَّامِكم الجُمعةَ؛ فيه خُلِق آدمُ، وفيه قُبِض، وفيه نَفخةُ الصُّورِ ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكْثِروا علَيَّ مِنَ الصَّلاةِ فيه؛ فإنَّ صَلاتَكم مَعروضةٌ علَيَّ، قالوا: وكيْف تُعرَضُ صَلاتُنا عليكَ وقدْ أرَمْتَ؟ فقال: إنَّ اللهَ تعالَى حرَّم على الأرضِ أنْ تَأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه
الراوي : أوس بن أبي أوس | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 8907



38 - أكثِروا من الصَّلاةِ عليَّ يومَ الجمعةِ، فإنَّه يومٌ مشهودٌ تشهدُه الملائكةُ، وإنَّ أحدًا لن يُصلِّيَ عليَّ إلَّا عُرِضت عليَّ صلاتُه حين يفرُغُ منها، قال : قلتُ : وبعد الموتِ ؟ قال : وبعد الموتِ، إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ فنبيُّ اللهِ حيٌّ يُرزقُ

خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات لكنه منقطع
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : السخاوي | المصدر : القول البديع
الصفحة أو الرقم : 233 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) مع اختلافٍ يسير، والطبري في ((تفسيره)) (24/ 337) ببعضه، وفي ((تهذيب الآثار)) (1/ 225ـ ـ الجزء المفقود) باختلاف يسير، وابن أبي حاتم في ((تفسيره)) (6/ 2084) ببعضه.



39 - أكثرُوا مِنَ الصَّلاةِ علِي يومِ الجُمُعةِ؛ فإنَّهُ مَشْهودٌ تَشْهَدُهُ الملائكةُ، وإِنَّ أحدًا لَنْ يصلِّيَ عليَّ؛ إلَّا عُرِضَتْ عليَّ صلاتُهُ حتى يَفْرُغَ مِنْها. قال : قُلْتُ : وبعدَ الموتِ ؟ قال : إِنَّ اللهَ حَرَّمَ على الأرضِ أنْ تأكلَ أَجْسادَ الأنبياءِ عليهم السلامُ، [ فَنَبِيُّ اللهِ حَيٌّ يُرْزَقُ ].

خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم : 1672 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1637) واللفظ له، والطبري في ((التفسير)) (24/ 337) مختصرًا، وفي ((تهذيب الآثار (الجزء المفقود))) (1/ 225) باخبلاف يسير .



40 - «أكثِروا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ يَومَ الجُمُعةِ؛ فإنَّه يَومٌ مَشهودٌ تَشهَدُه المَلائِكةُ، وإنَّ أحَدًا لَن يُصَلِّيَ عليَّ إلَّا عُرِضَت عليَّ صَلاتُه حينَ يَفرُغُ مِنها» قال: قُلتُ: وبَعدَ المَوتِ؟ قال: وبَعدَ المَوتِ؛ إنَّ اللَّهَ حَرَّمَ على الأرضِ أن تَأكُلَ أجسادَ الأنبياء عليهمُ الصَّلاةُ والسَّلامُ

خلاصة حكم المحدث : إسناده جيد
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : محمد ابن يوسف الصالحي | المصدر : سبل الهدى والرشاد
الصفحة أو الرقم : 12/357 التخريج : -


41 - إنَّ من أفضلِ أيَّامِكم يومَ الجمعةِ فيهِ خُلِقَ آدمُ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأَكثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ فقالَ رجلٌ يا رسولَ اللَّهِ كيفَ تُعرضُ صلاتُنا عليْكَ وقد أرِمتَ يعني بَليتَ قالَ إنَّ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 1335



42 - من أفضلِ أيامِكم يومُ الجمُعةِ، فيه خُلِقَ آدمُ وفيه قُبضَ وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ فأكثِروا عليَّ من الصلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ، قالوا : يا رسولَ اللهِ وكيف تُعرضُ عليك صلاتُنا وقد أَرَمْتَ ؟ يعني وقد بَلِيتَ قال : إنَ اللهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : تفسير القرآن العظيم
الصفحة أو الرقم : 6/463



43 - من أفضَلِ أيامِكم يومُ الجمُعةِ فيه خُلِقَ آدمُ وفيه قُبِضَ وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم مَعروضةٌ عليَّ قالوا يا رسولَ اللَّهِ وكيفَ تُعرَضُ عليك صلاتُنا وقد أرمتَ يعني وقد بليتَ قال إنَ اللَّهَ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : ابن حبان | المصدر : تفسير القرآن العظيم
الصفحة أو الرقم : 6/463



44 - إنَّ أفضَلَ أيَّامِكم يومُ الجُمُعةِ فيه خُلِق آدَمُ وفيه قُبِض وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ فأكثِروا علَيَّ مِن الصَّلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم علَيَّ معروضةٌ قالوا يا رسولَ اللهِ وكيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أَرِمْتَ - قال يقولونَ قد بَلِيتَ - قال إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : لم يرو هذا الحديث عن ابن جابر إلا حسين بن علي الجعفي
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الطبراني | المصدر : المعجم الأوسط
الصفحة أو الرقم : 5/97



45 - مِن أفضلِ أيَّامِكم يومُ الجمعةِ، فيهِ خُلقَ آدمُ وفيهِ قبضَ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأكثِروا عليَّ مِن الصَّلاةِ فيهِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ، قالوا : يا رسولَ اللَّهِ وَكيفَ تُعرضُ علَيكَ صلاتُنا وقد أرِمتَ ؟ يعني وقد بليتَ قال : إنَّ اللَّهَ حرَّمَ علَى الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الدارقطني | المصدر : تفسير القرآن العظيم
الصفحة أو الرقم : 6/463



46 - من أفضلِ أيَّامِكم يومُ الجمعةِ فيه خُلِق آدمُ وفيه قُبِض وفيه النَّفخةُ وفيه الصَّعقةُ فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فيه فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ قالوا يا رسولَ اللهِ وكيف تُعرضُ صلاتُنا عليك وقد أرِمْتَ يعني بَلِيتَ فقال إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : [إسناده صحيح أو حسن أو ما قاربهما]
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب
الصفحة أو الرقم : 2/405



47 - من أفضلِ أيَّامِكم يومُ الجمعةِ، فيه خُلِق آدمُ، وفيه قُبِض، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فيه، فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ. قالوا : يا رسولَ اللهِ ! وكيف تُعرضُ صلاتُنا عليك وقد أَرِمتَ – يعني بَلِيتَ – قال : إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّم على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : لهذا الحديث علة خفية
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : السخاوي | المصدر : القول البديع
الصفحة أو الرقم : 231



48 - إنَّ من أفضلِ أيَّامِكم يومَ الجمعةِ، فيهِ خلقَ آدمُ، وفيهِ النَّفخةُ، وفيهِ الصَّعقةُ ، فأَكثروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فيهِ، فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ, فقالَ رجلٌ : يا رسولَ اللهِ، كيفَ تعرضُ صلاتنا عليْكَ وقد أرمتَ ؟ يعني بليتَ ، فقالَ : إنَّ اللَّهَ قد حرَّمَ على الأرضِ أن تأْكلَ أجسادَ الأنبياء.

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : شداد بن أوس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 896 التخريج : أخرجه أبو داود (1047)، والنسائي (1374)، وابن ماجه (1085)، وأحمد (16162)، والبزار في ((مسنده)) (3485) جميعا بلفظه.



49 - إنَّ من أفضلِ أيَّامِكم يومَ الجمعةِ فيه خُلِق آدمُ، وفيه قُبِض، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكثِروا عليَّ من الصَّلاةِ فإنَّ صلاتَكم معروضةٌ عليَّ. قالوا : يا رسولَ اللهِ كيف تُعرَضُ عليك صلاتُنا وقد أرِمتَ ؟ يقولون : قد بَلِيتَ قال : إنَّ اللهَ حرَّم على الأرضِ أن تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله رجال الصحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : فضل الصلاة
الصفحة أو الرقم : 22



50 - مِنْ أفضَلِ أيَّامِكُم يومُ الجمُعةِ، فيهِ خُلِقَ آدمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكثِرُوا عليَّ مِنَ الصَّلاةِ فيهِ؛ فإنَّ صلاتَكم مَعروضةٌ عليَّ. قالُوا : يا رَسولَ اللهِ ! وكيف تُعرَضُ صلاتُنَا عليكَ وقد أَرَمْتَ ؟ يَعني : بَليتَ فقالَ : إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ علَى الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
الصفحة أو الرقم : 1674



51 - من أفضَلِ أيامِكم يومُ الجمُعةِ، فيه خَلَقَ اللهُ آدَمَ، وفيه قُبِضَ، وفيه النفْخةُ، وفيه الصعْقةُ ، فأكْثِروا عليَّ منَ الصلاةِ فيه، فإنَّ صَلاتَكم مَعروضةٌ عليَّ، قالوا: يا رسولَ اللهِ، وكيف تُعرَضُ صَلاتُنا عليكَ وقد أرَمْتَ؟ يَعني: قد بَلِيتَ ، قال: إنَّ اللهَ حرَّمَ على الأرضِ أنْ تأكُلَ أجسادَ الأنْبياءِ.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج زاد المعاد
الصفحة أو الرقم : 1/354



52 - من أَفضلِ أيامِكم يومَ الجُمعةِ فيه خُلِقَ آدمُ وفيه قُبِضَ وفيه النفخةُ وفيه الصعقةُ فأكثِروا عليَّ منَ الصلاةِ فيه فإن صلاتَكم معروضةٌ عليَّ قالوا يا رسولَ اللهِ كيفَ تُعرَضُ عليكَ صلاتُنا وقد أَرَمْتَ يعني وقد بَليتَ فقال إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ على الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : قواه [بعضهم]
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : ابن القيم | المصدر : جلاء الأفهام
الصفحة أو الرقم : 149



53 - مِن أفضَلِ أيَّامِكم يَومُ الجُمُعةِ، فيه خُلِقَ آدمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ، فأكثِروا علَيَّ مِنَ الصَّلاةِ فيه، فإنَّ صلاتَكم مَعروضةٌ علَيَّ. فقالوا: يا رسولَ اللهِ، وكيف تُعرَضُ عليكَ صَلاتُنا وقد أرِمتَ؟ -يَعني وقد بَليتَ- قال: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ حرَّمَ على الأرضِ أنْ تَأكُلَ أجسادَ الأنبياءِ صَلواتُ اللهِ عليهم.

خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب
الصفحة أو الرقم : 16162 التخريج : أخرجه أبو داود (1047)، والنسائي (1374)، وابن ماجه (1085)، وأحمد (16162) واللفظ له



54 - قالَ لي رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ من أفضَلِ أيَّامِكُمُ يَومَ الجُمُعةِ؛ فيه خُلِق آدَمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النَّفخةُ، وفيه الصَّعقةُ ؛ فأكثِروا عَلَيَّ منَ الصَّلاةِ فيه؛ فإنَّ صَلاتَكُم مَعروضةٌ عَلَيَّ. قالوا: وكَيفَ تُعرَضُ صَلاتُنا عليكَ وقد أَرَمْتَ؟ قالَ: إنَّ الله عزَّ وجلَّ قد حَرَّم على الأرضِ أن تَأكُلَ أجسادَ الأنبِياءِ.

خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط البخاري
الراوي : أوس بن أوس الثقفي | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين
الصفحة أو الرقم : 1044



55 - إنَّ من أفضَلِ أيَّامِكُم يومَ الجمُعةِ، فيهِ خُلِقَ آدمُ عليهِ السَّلامُ وفيهِ قُبِضَ وفيهِ النَّفخةُ وفيهِ الصَّعقةُ فأكْثِروا عليَّ منَ الصَّلاةِ فإنَّ صلاتَكُم معروضةٌ عليَّ قالوا يا رسولَ اللَّهِ وَكَيفَ تُعرَضُ صلاتُنا عليكَ وقد أرِمتَ أي يقولونَ : قد بَليتَ - قالَ : إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ، قد حرَّمَ علَى الأرضِ أن تأكلَ أجسادَ الأنبياءِ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أوس بن أبي أوس وقيل أوس بن أوس والد عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم : 1373

الدرر السنية

[احمد ابو انس]

-(13) وعن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ((أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة، فإنه مشهود يشهده الملائكة، وإن أحداً لم يصل عليً إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها. قال قلت: وبعد الموت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، فنبي الله حي يرزق))
•---------------------------------•


1376- قوله: (فإنه) أي يوم الجمعة. (مشهود يشهده) قال القاري: بالياء والتاء. وفي ابن ماجه: تشهده بالتاء، وكذا نقله المجد بن تيمية والمنذري. (الملائكة) هذا لا ينافي ما تقدم من أن يوم الجمعة شاهد؛ لأن إطلاق المشهود عليه هنا باعتبار آخر، فهو شاهد ومشهود، كما قيل في حقه تعالى: هو الحامد، وهو المحمود، مع أنه يحتمل أن يكون ضمير فإنه في هذا الحديث راجعاً إلى إكثار الصلاة المفهوم من "أكثروا"، ويؤيده السياق المكتنف بالسباق واللحاق. (إلا عرضت) بصيغة المجهول. (على صلاته) بواسطة الملائكة أي في كل وقت، فعرضها في يوم الجمعة الذي هو أفضل الأيام أولى، ويحتمل أن يكون ذلك العرض مخصوصاً بيوم الجمعة أي وجوباً والبتة على وجه الكمال كذا في اللمعات. (حتى يفرغ منها) أي من الصلاة يعني الصلوات كلها معروضة على وإن طالت المدة من ابتداء شروعه فيها إلى الفراغ منها. (قلت وبعد الموت) أي أيضاً، والاستفهام مقدر "أو" وبعد الموت ما الحكم فيه. (إن الله حرم على الأرض) أي منعها منعاً كلياً. (أن تأكل أجساد الأنبياء) فلا فرق لهم في الحالين. وفيه إشارة إلى أن العرض على مجموع الروح والجسد منهم بخلاف غيرهم. (فنبي الله) يحتمل الإضافة الاستغراق، ويحتمل أنها للعهد، والمراد نفسه، وهو الظاهر. وقال القاري: يحتمل الجنس والاختصاص بالفرد الأكمل، والظاهر هو الأول؛ لأنه رأى موسى قائماً يصلي في قبره، وكذلك إبراهيم، كما في حديث مسلم. (حي يرزق) رزقاً معنويا فإن الله تعالى قال في حق الشهداء من أمته: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} فكيف سيدهم بل رئيسهم؛ لأنه حصل له أيضاً مرتبة الشهادة مع مزيد السعادة بأكل الشأة المسمومة وعود سمها، وإنما عصمة الله من الشهادة الحقيقية للبشاعة الصورية ولإظهار القدرة الكاملة بحفظ فرد من بين أعداءه من شر البرية، ولا ينافيه أن يكون هناك رزق حسي أيضاً، وهو الظاهر المتبادر، قاله القاري. ثم هذه الجملة يحتمل أن تكون من قول النبي - صلى الله عليه وسلم
نتيجة للكلام، ويحتمل أن تكون من قول أبي الدرداء استفادة من كلامه وتفريعاً عليه - صلى الله عليه وسلم - ، وهذا هو الظاهر. وفي الحديث مشروعية الإكثار من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة، وأنها تعرض عليه - صلى الله عليه وسلم - ، وأنه حي في قبره. وقد ذهب جماعة من العلماء ومنهم البيهقي والسيوطي إلى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي بعد وفاته، وأنه يسير بطاعات أمته، وعندنا حياته هذه هي نوع حياة برزخية وليست نظير الحياة الدنيوية المعهودة، فإن روحه - صلى الله عليه وسلم - في مستقرها في عليين مع الرفيق الأعلى، ولها تعلق ببدنه الطيب قوي فوق تعلق روح الشهيد بجسده، فلا يثبت لها أحكام الحياة الدنيوية إلا ما وقع ذكره في الأحاديث الصحيحة، وارجع للبسط والتحقيق إلى الصارم المنكى (ص196- 204) واقتضاء الصراط المستقيم، وصيانة الإنسان. (رواه ابن ماجه) في آخر الجنائز. قال العراقي في شرح الترمذي، والحافظ في تهذيب التهذيب (ج3ص398): رجاله ثقات إلا أن فيه انقطاعاً؛ لأن في إسناده زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي عن أبي الدرداء. قال البخاري: زيد بن أيمن عن عبادة بن نسي مرسل، ونقل السندي عن البوصيري أنه قال في الزوائد: هذا الحديث صحيح إلا أنه منقطع في موضعين؛ لأن عبادة روايته عن أبي الدرداء مرسلة، قاله العلاء وزيد بن أيمن عن عبادة مرسلة، قاله البخاري-انتهى.
الكتاب : مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

[احمد ابو انس]

هل الرسول ﷺ حي في قبره أم لا؟

هل الرسول ﷺ حي في قبره أم لا؟ وهل يعلم في قبره بأمور الدنيا؟ وهل هذه العقيدة شرك أم لا؟


الجواب: قد صرح الكثيرون من أهل السنة بأن النبي ﷺ حي في قبره حياة برزخية لا يعلم كنهها وكيفيتها إلا الله سبحانه، وليست من جنس حياة أهل الدنيا، بل هي نوع آخر يحصل بها له ﷺ الإحساس بالنعيم ويسمع بها سلام المسلم عليه عندما يرد الله عليه روحه ذلك الوقت، كما في الحديث الذي رواه أبو داود بإسناد حسن عن أبي هريرة  أن النبي ﷺ قال: ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام وخرج البزار بإسناد حسن عن ابن مسعود  أن النبي ﷺ قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام وأخرج أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة  أن النبي ﷺ قال: لا تجعلوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهذه الحياة البرزخية أكمل من حياة الشهداء التي أخبر الله عنها سبحانه بقوله: وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169] وفي قوله : وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ [البقرة:154] وروحه عليه الصلاة والسلام في أعلى عليين عند ربه عز وجل وهو أفضل من الشهداء فيكون له من الحياة البرزخية أكمل من الذي لهم، ولكن لا يلزم من هذه الحياة أنه يعلم الغيب أو يعلم أمور أهل الدنيا بل ذلك قد انقطع بالموت لقوله ﷺ: إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله - عليه الصلاة والسلام -: يذاد رجال يوم القيامة عن حوضي فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح: وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ [المائدة:117] متفق على صحته، والأحاديث في هذا الباب كثيرة وهو ﷺ لا يعلم الغيب في حياته، فكيف يعلمه بعد مماته.
وقد قال الله سبحانه: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ [النمل:65] وقال  آمرا نبيه أن يبلغ الناس: قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ [الأنعام:50] وقال تعالى: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [الأعراف:188]
والآيات الدالة على أنه ﷺ لا يعلم الغيب كثيرة وهكذا غيره من الناس من باب أولى، ومن ادعى أنه يعلم الغيب فقد أعظم على الله الفرية، كما قالت ذلك عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، ولما قذف بعض الناس زوجته عائشة رضي الله عنها في بعض غزواته وأشاع ذلك بعض المنافقين ومن قلدهم لم يعلم النبي براءتها حتى نزل القرآن بذلك، ولو كان يعلم الغيب لقال لها وللناس أنها بريئة ولم ينتظر نزول الوحي في ذلك، وهكذا لما ضاع عقدها في بعض أسفاره بعث أصحابه يلتمسونه فلم يجدوه ولم يعلم النبي ﷺ مكانه حتى أقاموا البعير الذي كانت تحمل عليه فلما أقاموه وجدوه تحته، والأحاديث في ذلك كثيرة وفيما ذكرت إن شاء الله كفاية[1].نشرت في مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة العدد الرابع السنة السادسة لشهر ربيع الآخر عام ١٣٩٤ هـ ص ١٧٥ – 182.
https://binbaz.org.sa/fatwas/49/%D9%...5-%D9%84%D8%A7

[احمد ابو انس]

كيفية حياة الرسول صلى الله عليه في قبره

تحميل المادة

وسئل الشيخ إسحاق بن عبدالرحمن بن حسن عن كيفية حياة الرسول ﷺ في قبره؟ وهل هي كحياة الشهداء أم أعلى عند الله؟
فأجاب: الجواب وبالله التوفيق: قال الحافظ الحُجَّة شمسُ الدين ابن القيم - رحمه الله تعالى -: لم يرد حديثٌ صحيحٌ أنه ﷺ حيٌّ في قبره، ولكن نقطع أنَّ الأنبياء لا سيما خاتمهم وأفضلهم محمد ﷺ أعلى مرتبةً من الشهداء. وقد قال سبحانه وبحمده عن الشهداء إنَّهم: أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169]، فالأنبياء أولى بذلك، قال تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، ومع ذلك فالشهداء داخلون في قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران:185]، وقوله: إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ [الزمر:30].
فأثبت سبحانه للشُّهداء موتًا بدخولهم في العموم كالأنبياء، وهو الموت المُشاهد، ونفى عنهم موتًا؛ فالموت المُثبت غير الموت المنفي؛ فالموت المُثبت هو: فراق الروح الجسد، وهو مشاهد محسوس، والمنفي: زوال الحياة بالجملة من الروح والبدن.
وقال البيضاوي على قوله سبحانه: بَلْ أَحْيَاءٌ: فيه تنبيه على أنَّ حياتهم ليست بالجسد، ولا بجنس ما يحس به من الحيوانات، وإنما هي أمرٌ لا يُدرك بالعقل، بل بالوحي. انتهى.

الشيخ: ولهذا قال تعالى: عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فهم أحياء عند ربهم، ما هم في الدنيا، أجسامهم في الدنيا أجسام الموتى، ولأجسامهم نصيبها من النعيم، وهم مع ذلك عند ربهم يُرزقون، جاء في الحديث الصحيح أنَّ أرواحهم تسرح في الجنة حيث شاءت - أرواح الشهداء - ثم تأوي إلى قناديل مُعلَّقة تحت العرش، حتى يردَّها الله إلى أجسادها، وهكذا أرواح الأنبياء في النعيم، روح النبي ﷺ في أعلى عليين، وهكذا كل مؤمنٍ روحه في الجنة، كما جاء في الحديث الصحيح: أنَّ أرواح المؤمنين في الجنة، تسرح في الجنة حيث شاءت في صور طيرٍ، روح كل مؤمنٍ كطائرٍ يعلق في الجنة، يأكل من ثمارها.
أما أرواح الشهداء فهي مُستقلة في أجواف طيرٍ خضرٍ تسرح في الجنة حيث شاءت، فعوَّضهم الله عن أجسادهم بالطيور الخضر تحملهم.
وأما أرواح المؤمنين فهي مُستقلة، روح مستقلة في صورة طائرٍ، جعلها الله طائرًا يسرح في الجنة حيث شاء، حتى يردَّها الله إلى أجسادها، كما ثبت في الحديث الذي رواه مالك وغيره بإسنادٍ صحيحٍ.
وقال ﷺ: ما من مسلمٍ يُسلم عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أردَّ عليه السلام كما رواه أبو داود بإسنادٍ جيدٍ.
وقال الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبو بطين - رحمه الله تعالى - في ردِّه على العراقي: ويدل على بطلان دعوى مَن ادَّعى: أن النبي صلى الله عليه وسلم حيٌّ في قبره كحياته لما كان على وجه الأرض: ما رواه أبو داود عنه ﷺ: ما من مسلمٍ يُسلم عليَّ إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أردَّ عليه السلام، فهذا يدل على أنَّ روحه الشريفة ليست في بدنه، وإنما هي في أعلى عليين، ولها اتِّصال بالجسد، والله أعلم بحقيقته، لا يُدركه الحس ولا العقل.
الشيخ: إذا كانت أرواح الشّهداء في أجواف طيرٍ خضرٍ فالأنبياء أفضل منهم، فروحه في أعلى عليين، وهكذا الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - أرواحهم في الجنة تسرح حيث شاءت، وأرواح كل المؤمنين كذلك.
س: في الإسراء أعيدت أجساد الأنبياء؟
ج: قاموا، مثَّلهم الله بالسَّماوات بأجسادهم أحياء، ثمانية: آدم وعيسى ويحيى ويوسف وإدريس وموسى وهارون وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام، رآهم على صفتهم، سلَّموا عليه وكلَّمهم، ولا يمنع هذا موتهم، إلا عيسى فلم يمت، عيسى حتى الآن لم يمت، يموت في آخر الزمان، ينزل إلى الأرض ويحكم بشريعة محمدٍ ثم يموت عند خروج الدَّجال.
وليس ذلك خاصًّا به ﷺ؛ لحديثٍ تقدم عنه أنه ﷺ قال: ما من مسلمٍ يمرّ بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا، فيُسلم عليه، إلا ردَّ الله عليه روحه حتى يردَّ عليه السلام.
وفي "صحيح مسلم" عنه ﷺ: إنَّ أرواح الشُّهداء في حواصل طيرٍ خضرٍ تسرح في رياض الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش الحديث.
وقد أخبر الله سبحانه أنَّهم في البرزخ: أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [آل عمران:169].

الشيخ: ما قال في الدنيا، قال: عِنْدَ رَبِّهِمْ، ما قال: في قبورهم، قال: عند ربهم.
وقال أبو بكر الصديق : "أما الموتة التي كتبت عليك فقد متَّها، ولن يجمع الله عليك موتتين".
الشيخ: يعني النبيَّ ﷺ.
وقد قام الدليلُ القاطعُ أنه عند النَّفخة في الصور لا يبقى أحدٌ حيًّا، فلو كان الأمرُ كما يزعمون لكان الله قد يجمع عليه موتتين.
ولما قال ﷺ: أكثروا عليَّ من الصلاة يوم الجمعة؛ فإنَّ صلاتكم معروضة عليَّ، قالوا: كيف تُعرض عليك وقد أرمتَ – يعني: بليتَ - قال: إنَّ الله حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء، ولم يقل لهم: أنا حيٌّ في قبري كحياتي الآن، صلوات الله وسلامه عليه. انتهى كلامه - رحمه الله.

الشيخ: وهذا فيه ردٌّ على القبوريين عُبَّاد الأوثان؛ فإنهم يزعمون أنَّ الرسول في قبره حيٌّ، ويدعونه، ويستغيثون به، وينذرون له، هذا من جهلهم وضلالهم؛ لأنَّ الدعاء والاستغاثة والعبادة لله وحده.
والنبي ﷺ لو كان حيًّا لم يجز أن يُستغاث به فيما لا يقدر عليه، إنما يُستغاث بالله، وإنما يُطلب منه ما يقدر عليه، وهكذا الأنبياء، وهكذا غيرهم، وأما بعد الموت فلا يُسألون شيئًا، ولا يُطلب منه شيء، بل لله وحده العبادة ، وقد بيَّن ﷺ أن أرواح الشُّهداء تسرح في الجنة حيث شاءت، وأن أرواح المؤمنين في الجنة، وأنها ترد عليه روحه إذا سُلِّم عليه، فدلَّ على أنها قد غادرت جسده.
س: حديث: ما من مسلمٍ يمرّ على قبر أخيه؟
ج: حديث فيه نظر، ذكره ابنُ عبد البر رحمه الله وقوَّى إسناده، ولكن ما وقفتُ على إسناده، نقلوه عن ابن عبد البر، ولكن ما وقفتُ عليه.
وقال أيضًا: ومُقتضى قول مَن قال: "ليس إلا أن غُيِّبوا عنا" أنَّه يجوز أن يُقال في الملائكة: إنهم أموات؛ لكونهم مُغيَّبين عنا. انتهى.
الشيخ: والملائكة ليسوا بأمواتٍ، أحياء، ولكنَّهم في طاعة ربهم وامتثال أوامره.
س: الأنبياء والصِّديقون والشهداء والأطفال لا يُفتنون في قبورهم؟
ج: الله أعلم، أما الأنبياء فالظاهر والله أعلم أنهم لا يُفتنون؛ لأنَّ الله قد صانهم وحماهم، وأما غيرهم فكلّ يُفتن إلا الأطفال، الأطفال ما كُلِّفوا، الأطفال ما عليهم فتنة؛ لأنهم ما كُلِّفوا، أما غيرهم فكلّ يُمتحن في قبره ما عدا الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - فمعلوم أنهم لهم العصمة.
س: الشهيد يُفتن في قبره؟
ج: يُنظر في الأحاديث الواردة في ذلك.
س: سماع الميت في قبره، يسمع؟
ج: الله أعلم، أما النبي ﷺ فقال: فإنها تُرد عليَّ روحي حتى أردَّ عليه السلام، أما الأموات ففي الحديث هذا الذي رواه ابن عبد البر: ما من مسلمٍ يمر على قبرٍ كان يعرفه في الدنيا ويُسلم عليه إلا ردَّ الله عليه روحه، هذا إن صحَّ يكون خاصًّا، إن صحَّ، أما حديث أنه يسمع قرع نعالهم، هذه خاصة أول ما يُدفن، حين تُرد إليه روحه حتى يُجيب الملائكة، يسمع قرع نعال الذين ولَّوا مُدبرين عنه ممن شيَّعه، وليس هذا دالًّا على أنه دائمًا يسمع، هذه أمور غيبية لا يثبت منها شيء إلا بالدليل، أمور غيبية لا يجوز أن يثبت منها شيء إلا بالدليل الثابت، فالأصل أنهم لا يسمعون؛ قال الله تعالى: إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى [النمل:80]، وقال تعالى: وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ [فاطر:22]، فالأصل أنهم لا يسمعون، إذا مات الميتُ انقطع عمله إلا ما دلَّ عليه الدليل.
وقال ابنُ القيم - رحمه الله - أيضًا: وأما السلام على القبور وخطابهم فلا يدل على أنَّ أرواحهم ليست في الجنة، وأنها على أفنية القبور، فهذا سيد ولد آدم الذي روحه في أعلى عليين مع الرفيق الأعلى ﷺ، يُسلَّم عليه عند قبره، ويردّ سلام المُسلِّم عليه.
وقد وافق ابن عمر  أن أرواح الشُّهداء في الجنة، ويُسلم عليهم عند قبورهم، كما يُسلم على غيرهم.
كما علمنا ﷺ أن نُسلم عليهم، وكما كان الصحابةُ  يُسلمون على شُهداء أحد وقد ثبت أنَّ أرواحهم في الجنة تسرح حيث شاءت كما تقدم.
ولا يضيق عطنك عن كون الأرواح في الملأ الأعلى تسرح في الجنة حيث شاءت، وتسمع سلام المُسلِّم عليها عند قبرها، وتدنو حتى تردَّ عليه السلام، وللروح شأن آخر غير شأن البدن.

الشيخ: ..... ربنا جلَّ وعلا يقول للشيء: كن، فيكون، فلا يُعجزه سبحانه أن يردَّ روحه إليه عند السلام ثم ترجع إلى حالها في الجنة: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82] سبحانه لا يُعجزه شيء، ولكن المعول على النصوص، ما ثبت في الدليل هذا هو محل النظر، وإلا فهو سبحانه على كل شيءٍ قدير - جلَّ وعلا.
س: ...........؟
ج: نعم خاصة.
س: حديث أبي سعيدٍ الخدري في "الصحيحين" أن النبي ﷺ قال: إذا وُضعت الجنازة فاحتملها الرجالُ على أعناقهم، فإن كانت صالحةً قالت: قدِّموني، وإن كانت غير صالحةٍ قالت: يا ويلها! أين يذهبون بها؟!
ج: هذا خاص في هذه الحالة، هذا بالنص لهذه الحالة، ما يلزم أنها في كل وقتٍ تسمع أو تقول، إنما يُوقف عند النصوص فقط، لا يُزاد على النصوص.
س: ابن عبد البر ذكر ........؟
ج: نقله عنه، ما أتذكر أين ذكره في "التمهيد" أو في غيره ذكروه عنه، لكن ما أذكر أين ذكره؟ هل في "التمهيد" أو في "جامع العلم وفضله" أو في غيرهما؟ له كتب رحمه الله، له "التمهيد" و"الاستذكار" و"جامع العلم وفضله"، وله كتب أخرى.
س: الصُّوفيون يستدلون بحديث ردِّ روح الرسول صلى الله عليه وسلم إليه في السلام أنه يعني يقولون: إن ملايين البشر يُسلِّمون على الرسول صلى الله عليه وسلم، فيعني لا بدَّ أن تكون روحُه في جسده باستمرار، وإلا كيف يرد السلام على هذه الملايين؟
الشيخ: ما هو على كل حالٍ، لفظ الحديث مُقدَّم على خُرافاتهم.
وهذا جبريل  رآه النبيُّ ﷺ وله ستمئة جناح، منها جناحان قد سدَّ بهما ما بين المشرق والمغرب، وكان من النبي ﷺ حتى وضع ركبتيه، ويديه على فخذيه، وما أظنك يتسع عطنك أنه كان حينئذٍ في الملأ الأعلى فوق السَّماوات حيث هو مُستقره، وقد دنا من النبي ﷺ هذا الدُّنو، فإنَّ التَّصديق بهذا له قلوب خُلقت وأُهِّلت لمعرفته.


https://binbaz.org.sa/audios/1841/%D...A8%D8%B1%D9%87

[احمد ابو انس]

[احمد ابو انس]