الألباني.. إمام الحديث في العصر الحديث

[ابو وليد البحيرى]

الألباني.. إمام الحديث في العصر الحديث (1)









كتبه/ ساري مراجع الصنقري

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد كنتُ أَحْسَبُ أنَّني حينما أُمْسِكُ القلمَ لِأَكتُبَ في هذا المَقامِ أنَّه يَسْهُلُ عليَّ ما أبتغي مِن طَواعِيَةِ التَّعبيرِ، ومُواتَاةِ التَّصويرِ، وإرضاءِ الضَّميرِ، فإذا بي حينما جَدَّ الجَدُّ أُلْفِي قلميَ مَرضُوضًا، وأُحِسُّ لسانيَ مَعقُودًا، وأَجِدُ بيانيَ ضَنِينًا.

وأنَّى لي أنْ أستطيعَ شُكْرَانَ اللهِ -جَلَّ في عُلَاه- على جليلِ نعمائِه، وعظيمِ آلائِه، إذْ قَيَّضَ لي أنْ أَكُونَ مِمَّن يَقُومُونَ بِحَقِّ الوفاءِ لِلْعِلْمِ وذَوِيهِ، والاعترافِ لِأهلِ الفضلِ بالفضلِ.

ومِن هؤلاءِ العلّامةُ الجليلُ والبحَّاثةُ النِّحريرُ، ناصِرُ السُّنَّةِ وقامِعُ البدعةِ، إمامُ الحديثِ في العصرِ الحديثِ، الشَّيخُ محمَّد ناصر الدِّين الألبانيُّ -طيَّب اللهُ ثَرَاه، وتغمَّدَه برحمتِه-؛ فقد كان عالِمًا فَذًّا، داعِيًا مُعَلِّمًا، باحثًا نادرَ المِثَالِ، مُنْكَبًّا طِيلَةَ حياتِه على البحثِ، والتَّأليفِ، والتَّحقيقِ، والنَّشْرِ، والدَّعوةِ إلى اللهِ -جَلَّ في عُلَاه- بِعِلْمٍ وحِلْمٍ.

ومِن الواقعِ المُرِّ الذي نَعِيشُه أن تَخرُجَ علينا نُفُوسٌ مَرِيضَةٌ، وعُقُولٌ مَؤُوفَةٌ، وأَدْمِغَةٌ صَدِئَةٌ، فَاسِدَةٌ مُفْسِدَةٌ، تَعمَلُ على هدمِ الصَّالحِينَ، والسُّخْريةِ منهم، والاستهزاءِ بهم!

وفي كُلِّ مَرَّةٍ كنتُ أَسألُ نَفْسِي: ماذا يريد هؤلاءِ مِن وَرَاءِ كُلِّ هذه الطُّعُونِ والانتقاصِ مِن أهلِ العِلْمِ والصَّلاحِ؟!

حقيقةً لَمْ أَجِدْ لِسؤالِي جَوابًا! غَيْرَ أنِّي جَزَمْتُ بأنَّها مواقفُ شَخْصِيَّةٌ وأهواءٌ نَفْسِيَّةٌ! لا أَمَاناتٌ عِلْمِيَّةٌ أو عَدَالاتٌ شَرْعِيَّةُ!

ولَيْتَ الذي يَدفعُهم إلى هذا الجَدَلِ (العَقِيمِ!) نُصْرَةُ الحَقِّ! وإنَّما الدَّافِعُ لهم -واللهُ أَعْلَمُ- حُبُّ المُخالَفةِ! وقَصْدُ المُغالَبةِ! وبَيانُ الفَرَاهَةِ!

قال ابنُ عَقِيلٍ الحنبليُّ (ت 513) -رحمه الله- في "الواضح في أصول الفقه" (1/ 517): (وكُلُّ جَدَلٍ لَم يكن الغَرضُ فيه نُصْرةَ الحَقِّ، فإنَّه وبالٌ على صاحبِه، والمَضَرَّةُ فيه أكثرُ مِن المَنْفَعَةِ؛ لِأنَّ المُخالَفةُ تُوحِشُ، ولولا ما يَلزمُ مِن إنكارِ الباطلِ، واستنقاذِ الهالِكِ بالاجتهادِ في ردِّه عمَّا يَعتقِدُهُ مِن الضَّلَالَةِ، ويَنْطَوِي عليه مِن الجَهَالَةِ، لَمَا حَسُنَتِ المُجَادَلَةُ لِمَا فيها مِن الإيحاشِ في غالِبِ الأحوالِ، ولكن فيها أعظمُ المَنفعةِ وأكثرُ الفَائدةِ إذا قَصَدَ بها نُصْرَةَ الحَقِّ، وإنكارَ ما زَجَرَ عنه الشَّرْعُ والعَقْلُ بِالحُجَّةِ الواضحةِ والطريقةِ الحَسَنَةِ) (انتهى).

أمَّا الرَّدُّ بمُجرَّدِ الشَّتْمِ والتَّهْوِيلِ والسُّخْريةِ والاستهزاءِ فلا يَعْجِزُ عنه أَحَدٌ؛ فقد قال ابنُ تيميَّةَ (ت 728) -رحمه الله- في "مجموع الفتاوى" (4/ 186): (فإنَّ الرَّدَّ بِمُجَرَّدِ الشَّتْمِ والتَّهْوِيلِ فلا يَعْجِزُ عنه أَحَدٌ؛ والإنسانُ لو أنَّه يُناظِرُ المُشْركِينَ وأهلَ الكِتَابِ؛ لكان عليه أنْ يَذْكُرَ مِن الحُجَّةِ ما يُبَيِّنُ به الحَقَّ الذي معه، والبَاطِلَ الذي معهم) (انتهى).

وأُوصِي نَفْسِيَ وإيَّاهُم بوصيَّةِ السَّخاويِّ (ت 902) -رحمه الله- وهو يَتكَلَّمُ عن خُطُورَةِ الجَرْحِ والتَّعْدِيلِ؛ إذْ قال في "فتح المُغِيث بشرح ألفيَّةِ الحديث لِلعراقيّ (ت 806)" (4/ 350): (وَاحْذَرْ أَيُّهَا المُتَصَدِّي لذلك، المُقْتَفِي فيه أَثَرَ مَن تَقَدَّمَ، مِن غَرَضٍ أو هَوًى يَحْمِلُكَ كُلٌّ منهما على التَّحَامُلِ والانحرافِ وتَرْكِ الإنصافِ، أو الإطراءِ والافتراءِ؛ فذلك شَرُّ الْأُمُورِ التي تَدْخُلُ على القائِمِ بذلك الآفةُ منها. والمُتَقدِّمُون َ سَالِمُونَ منه -غالبًا-، مُنَزَّهُونَ عنه لِوُفُورِ دِيانَتِهم، بِخلافِ المُتَأخِّرينَ؛ فإنَّه رُبَّمَا يَقَعُ ذلك في تَوَاريخِهم، وهو مُجَانِبٌ لِأهلِ الدِّينِ وطَرَائِقِهم.

فَالْجَرْحُ والتَّعْدِيلُ خَطَرٌ؛ لِأنَّكَ إنْ عَدَّلْتَ بِغَيْرِ تَثَبُّتٍ كُنْتَ كالْمُثْبِتِ حُكْمًا ليس بِثَابِتٍ؛ فيُخْشَى عليك أنْ تَدْخُلَ في زُمْرَةِ مَن روى حديثًا وهو يَظُنُّ أنَّه كَذِبٌ.


وإنْ جَرَّحْتَ بِغَيْرِ تَحَرُّزٍ أَقْدَمْتَ على الطَّعْنِ في مُسْلِمٍ بَرِيءٍ مِن ذلك ووَسَمْتَهُ بِمِيسَمِ سُوءٍ يَبْقَى عليه عَارُهُ أَبَدًا، وهو في الجَرْحِ بِخُصُوصِهِ، أَيُّ خَطَرٍ -بِفَتْحِ المُعْجَمَةِ ثُمَّ المُهْمَلَةِ مِن قَوْلِهِمْ: خَاطَرَ بِنَفْسِهِ؛ أَيْ: أَشْرَفَ على هَلَاكِهَا-؛ فَإِنَّ فيه مع حَقِّ اللهِ ورَسُولِهِ حَقَّ آدَمِيٍّ، ورُبَّمَا يَنَالُهُ إذا كان بِالْهَوَى وَمُجَانَبَةِ الاسْتِوَاءِ الضَّرَرُ في الدُّنْيَا قَبْلَ الْآخِرَةِ، والمَقْتُ بَيْنَ النَّاسِ، وَالمُنَافَرَةُ ...) (انتهى).

واللهُ الهَادِي إلى الصِّرَاطِ المُسْتَقِيم.

وللحديث بقية -إن شاء الله-.

[ابوسعيد الذرحاني]

رَحِمَ الإلهُ الشيخَ أوْسَعَ رَحْمَـةٍ ¤¤¤¤ وَحَبـــاهُ ما يَرْجــــو مِنَ الرِّضــْــوانِ .

وجزاك الله خير اخي كاتب هذه الكلمات .

[ابو وليد البحيرى]

آمين وإياك .

[ابو وليد البحيرى]

الألباني.. إمام الحديث في العصر الحديث (2)






كتبه/ ساري مراجع الصنقري

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فقد حَانَ وقتُ الإعلامِ، عن عَلَمٍ مِن الأعلامِ، بَدْرِ التَّمَامِ، حَسَنَةِ الأيّامِ، عالِمٍ مِن صفوةِ عُلَّامِ السُّنَّةِ وخُلْصَانِهِم، وإمامٍ مِن أصفياءِ أَئِمَّةِ الحديثِ ووُحْدَانِهِم، الشَّيخِ محمَّد ناصر الدِّين الألبانيّ -رحمه اللهُ عالِمًا ومُعلِّمًا وقُدْوَةً-.

عاش حياتَه حَدِبًا على السُّنَّةِ، دَؤُوبًا على رعايتِها، مُحَقِّقًا ما يَأْمَلُهُ لِعُلُومِ الحديثِ مِن نَماءٍ وثَراءٍ، وحَيَوِيَّةٍ وازدهارٍ.

ومِن اللَّطائفِ: أن يَصِيرَ إنسانٌ عَلَمًا على بلدِه؛ فإنْ قُلْنَا (الألباني) فلا يَخْطُرُ بِالبالِ إلا شخصٌ واحدٌ، هو الشَّيخُ محمد ناصر الدِّين الألبانيّ، مع أنّ أهلَ ألبانيا تَغَذَّوْا بلِبانِها، وتَرَبَّوْا تحت سقفِها، بل إنّ بعضَهم كانت لهم أمجادٌ وآثارٌ أَحْيَتِ اسْمَهُم، وخَلَّدَتْ ذِكْرَهُم، ومع هذا لَم يأخذ واحدٌ منهم لقبَ (الألباني)، فتَفرَّد الشَّيخُ الألبانيُّ بهذه النِّسبةِ عن غَيْرِه، وتَميَّز بها عمَّن سِوَاه؛ وهذا فَضْلُ اللهِ يُؤتِيهِ مَن يَشاءُ.

لذا فلا يَسُوغُ لنا أن نَمُرَّ على ألبانيا مُرُورَ الكرامِ بأن نَقُولَ -على عادةِ مَن تَرْجَمَ له-: وُلِدَ بها الشَّيخُ الألبانيُّ، وهاجر مع أبيه إلى بلادِ الشَّامِ في سِنٍّ صغيرةٍ! بل لا بُدَّ أن نُلقِيَ الضَّوءَ على ألبانيا، ومَعالِمِها، وطبيعةِ الحياةِ الإنسانيَّةِ فيها، وصِلَاتِ الأفرادِ والجماعاتِ، وحقيقةِ عَقائدِهم وضُرُوبِ مَذاهبِهم.

فإذا نَظَرْنَا في مَسَارِ خريطةِ أوربّا، وَجَدْنَا في الجَنُوبِ الشَّرقيِّ منها منطقةً تُسمَّى منطقةَ البَلْقَانِ أو شِبْهَ جزيرةِ البَلْقَانِ، وهي منطقةٌ تَتكَوَّنُ مِن دُوَلٍ عديدةٍ، مُخْتَلَفٌ في عددِها لأسبابٍ جُيُوسِياسِيَّة ٍ. والجُيُوسِياسِي َّةُ: مُصطلَحٌ وَضَعَهُ المُفَكِّرُ السُّويدِيُّ يوهان رودولف كجلين (1864 - 1922) في بداياتِ القرنِ الميلاديِّ الماضي، وجُيُو: معناها الأرضُ باليُونانيَّةِ، وتَتَعلَّقُ الجُيُوسياسِيَّ ةُ بدراسةِ تأثيرِ السُّلُوكِ السِّياسِيِّ في تغييرِ الأبعادِ الجُغرافيَّةِ لِلدَّوْلَةِ، ومدى تأثيرِه على السُّلُوكِ الدَّوْلِيِّ، وتَتحَكَّمُ في هذا بعضُ العواملِ الجُيُوسِياسِيّ َةِ؛ مِثْلُ: المواردِ الطَّبيعيَّةِ، والحُدُودِ الجُغرافيَّةِ، والموقعِ الجُغرافيِّ الذي يُعَدُّ النُّقْطَةَ الفَاصِلةَ في التَّحَالُفَاتِ الدَّوْلِيَّةِ؛ فتَنظُرُ الدَّوْلَةُ مِن خلالِ هذا المُصطلَحِ إلى إمكانيَّةِ بَسْطِ نُفُوذِهَا على مساحةٍ كبيرةٍ مِن العالَمِ، مهما كانت الأغراضُ أو الدَّوَافِعُ التي تَدعُو إلى ذلك، بالإضافةِ إلى تفاصيلَ أخرى لا يَتَّسِعُ المَقامُ لِحَصْرِهَا وتَمَامِ ذِكْرِهَا.


وهناك عَشْرُ دُوَلٍ تَقَعُ بِالكاملِ في منطقةِ البَلْقَانِ، أو تَقَعُ مساحةٌ واسعةٌ مِن أَرَاضِيهَا في هذه المنطقةِ؛ هي: ألبانيا، والبُوسنة والهِرْسِك، وبُلغاريا، وكُرْوَاتيا، وكُوسُوفُو، والجبلُ الأسود، ومَقْدُونيا الشَّماليَّة، ورُومَانْيا، وصِرْبِيا، وسُلُوفِينيا؛ وتَقَعُ أجزاءٌ مِن مِسَاحَاتِ اليُونانِ وتُرْكِيا في هذه المنطقةِ، وأيضًا جُزْءٌ صَغِيرٌ مِن مِسَاحَةِ إيطاليا.

وتَقَعُ منطقةُ البَلْقَانِ في شرقِ إيطاليا ويَفْصِلُهَا عنها البحرُ الأدرياتِيكي، وتَطُلُّ على أجزاءٍ مِن البحرِ الأبيضِ المتوسطِ والبحرِ الأدرياتِيكي والبحرِ الأَيُونِي مِن النَّاحِيَةِ الغربيَّةِ، وتَطُلُّ على البحرِ الأسودِ مِن الشَّرقِ، وبحرِ إيجةَ مِن الجَنُوبِ بالإضافةِ إلى تُركِيا واليُونَانِ، ويَحُدُّهَا مِن الشَّمالِ النِّمْسَا وهُنْغَارْيَا (المَجَر)، ومِن الشَّمالِ الشَّرقيِّ مُولْدُوفَا وأوكرانيا.

ونُكْمِلُ في المقالِ القادمِ -إن شاء الله-.

[ابو وليد البحيرى]

الألباني.. إمامُ الحديث في العصر الحديث (3)



كتبه/ ساري مراجع الصنقري


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛

فتَقَعُ جُمْهُورِيَّةُ ألبانيا في غربِ منطقةِ البَلْقَانِ، على مَضِيقِ أُوتْرَانْتُو، في الجُزءِ الجَنُوبيِّ مِن أوربَّا، وتَحُدُّهَا مِن الشَّمالِ جمهوريَّةُ الجَبلِ الأسودِ، واليُونانُ مِن الجَنُوبِ، وكُوسُوفُو ومَقْدُونيا مِن الشَّرقِ، وتَطُلُّ سَواحِلُها على البحرِ الأَيُونِي والأَدْرِيَاتِي كِي.

وكان أهلُ البَلْقَانِ يَدِينُونَ دِينَ النَّصَارَى الأَرْثُوذُكْسِ والكَاثُولِيكِ، ولمّا مَنَّ اللهُ بِفَتْحِ القُسطَنطِينيَّ ةِ (857 هـ - 1453 م) (إِسْطَنْبُولُ الآنَ) -التي كانت عاصمةَ الرُّومَانِ- على يدِ محمَّد الثَّاني أو محمَّد الفاتحِ، الذي كان له أكبرُ الأثرِ في الإمبراطوريَّةِ العُثْمَانِيَّة ِ، وتَمَكَّنَتْ سُلْطَتُهُ في البَلْقَانِ لا سيَّما بعد أَنْ ضَرَبَ قَلْبَ الإمبراطوريَّةِ البِيزَنطِيَّةِ ، إلى أنْ جاء عام 1912 م الذي تَوَحَّدَتْ فيه الجُهُودُ الحَرْبِيَّةُ بين قُوَّاتٍ مِن بُلْغاريا واليُونانِ وصِرْبِيا والجَبلِ الأسودِ لِهزيمةِ العُثْمَانِيِّي نَ في حربِ البَلْقَانِ الأُولَى، التي انتهت عام 1913م بخَسارةِ العُثْمَانِيِّي نَ نسبةً كبيرةً مِن أراضي البَلْقَانِ، وتوقيعِ اتِّفَاقِيَّةِ لَنْدَن.

فحينما تَوَطَّدَتْ سُلْطَةُ محمَّد الفاتحِ في البَلْقَانِ، وفُتِحَ له شرقُ أوربَّا وجنوبُ شرقِها، انطلَقتْ سرايا الجهادِ العُثْمَانِيَّة ُ لضم هذه البلاد إلى دولة الإسلام؛ فَأَسْلَمَ أكثرُ هذه البلادِ، ما عدا أكثرَ أهلِ اليُونانِ، الذين ظَلُّوا على عقيدتِهم النَّصْرَانِيَّ ةِ، وكذلك أهلُ صِرْبِيا، الذين ظَلُّوا على النَّصْرَانِيَّ ةِ أيضًا، لذلك لمّا قامت حربُ البُوسْنَةِ الأخيرةُ، كان الصِّرْبُ يُعَامِلُونَ أهلَ البُوسْنَةِ مُعَامَلَةً قَاسِيَةً جِدًّا؛ لِأَنَّهُمْ يَعُدُّونَهُمْ مُرْتَدِّينَ عن النَّصْرَانِيَّ ة، أمَّا ألبانيا فدخل أكثرُ أهلِها في الإسلامِ، ومِثْلُهَا البُوسْنَةُ، والبُوسْنَةُ أيضًا ألبانُ، ولُغَتُهُمْ ألبانيَّة.

وقد كان هناك عَدَدٌ قَلِيلٌ مِن المُسلِمينَ في ألبانيا قَبْلَ وُصُولِ العُثْمَانِيِّي نَ إليها، ودخلها الإسلامُ عن طريقِ التُّجَّارِ الألبانِ الذين كانوا يَذْهَبُونَ إلى صِقِلِّيَّةَ والأَنْدَلُسِ، وأيضًا عن طريقِ تُجَّارِ المَشْرِقِ العَرَبِيِّ الذين دَخَلُوهَا، وكان هذا قَبْلَ القَرْنِ الثَّامنِ بقليلٍ، ومِن الدَّلائلِ على هذا وُجُودُ المسجدِ الأحمرِ في قَلْعَةِ بِيرَاتَ، وكان تاريخُ بِنَائِه قَبْلَ وُصُولِ العُثْمَانِيِّي نَ إلى ألبانيا.

والعُنْصُرُ الرَّئِيسُ في ألبانيا هم الأَرْنَؤُوطُ؛ بالإضافةِ إلى وُجُودِ التُّرْكِ، والأَفْلَاقِ، والبُلْغَارِ، واليُونَانِ، والعَرَب، ويَتكلَّمُ الألبانُ اللُّغَةَ الآرِيَّةَ، بِلَهجتَينِ شَماليَّةٍ وجَنُوبيَّةٍ، مع كثرةِ المُفرَداتِ التُّرْكِيَّةِ، وبخاصَّةٍ في الشَّمَال.

وأُطْلِقَ على الألبانِ عِدَّةُ أسماءٍ، أَشْهَرُهَا: ما أَطْلَقَهُ عليهم الأتراكُ والبُلغارُ والعَربُ، وهو اسْمُ (الأَرْنَؤُوط)، وقد أَطْلَقَ عليهم اليُونَانِيُّون َ اسْمَ (أَرْفَانِيت)، واليُوغُسْلَافِ يُّونَ اسْمَ (أَرْبَانَاس)، والأُورُبِّيُّو نَ اسْمَ (ألبانِيُّون)، وحديثًا أَطْلَقُوا هُمْ على أَنْفُسِهِمْ اسْمَ (شِتْشِيبْتَار).

وكان يُطْلَقُ على الألبانِ قديمًا (الأَلِيرِيين)، نِسْبَةً إلى (أَلِيرْيَا)، وهو الاسْمُ القديمُ لِلْقِسْمِ الشَّمَالِيِّ والغَرْبِيِّ مِن شِبْهِ جَزِيرَةِ البَلْقَان.


وكتابُ (الجُغرافيا) لِعالِمِ الفَلَكِ والجُغرافيا اليُونَانِيِّ كُلُودْيُوسَ بَطْلِيمُوس (100 – 170 م) هو أَقْدَمُ مَصْدَرٍ ذُكِرَ فيه الأَلْبَانِيُّو نَ، وذلك في الجُزءِ الثَّالثِ منه، فقد جاء فيه النَّصُّ الآتي: (فِي أَرَاضِيَ الْأَلْبَانِيِّ ينَ تَقَعُ مَدِينَةُ أَلْبَانُوبُولِ يس)، وعَزَا بَطْلِيمُوسُ أَصْلَهُمْ إلى القبائلِ الأَلِيرِيَّة.


والأَلِيرِيُّون َ شَعْبٌ مُمْتَزِجٌ مِن العِرْقَيْنِ الهِنْدِيِّ والأُورُبِّيِّ، وتَعُودُ جُذُورُهُ إلى الألفِ الثَّالثِ قَبْلَ الميلادِ، ويَتَكَوَّنُ مِن عِدَّةِ قبائلَ تَخْضَعُ لِزَعِيمٍ مِن قبيلةٍ قَوِيَّةٍ فيها يُتَوَّجُ مَلِكًا عليها، وقد بَقِيَتْ هذه المَمْلَكَةُ لِعِدَّةِ حِقَبٍ وأجيالٍ، وتَعَاقَبَ على زَعَامَتِهَا عِدَّةُ مُلُوكٍ، آخِرُهُمْ المَلِكُ الأَلِيرِيُّ أَكْرُون، وكانت (شُكُودْرَا) عاصمةَ مَمْلَكَتِه، وهي مَسْقَطُ رَأْسِ الشَّيْخِ الألبانيِّ، وكانت عاصمةَ ألبانيا آنَذَاكَ، وهي تَقَعُ في شَمَالِ غَرْبِ ألبانيا.

ونُكْمِلُ في المَقالِ القادمِ -إن شاء الله-.