رسائل جوال (مركز تفسير للدراسات القرآنية) تحديث باستمرار

أصدرت الجمعية العلمية السعودية (تبيان) ضمن مطبوعاتها: (دلالة السياق وأثرها في التفسير - دراسة نظرية تطبيقية من خلال تفسير ابن جرير) لـ د. عبد الحكيم القاسم، وأصل الكتاب رسالة ماجستير، تناول فيها دراسة دلالة السياق القرآني وطريقة تناول ابن جرير لها، وأثرها في تفسيره. والكتاب مفيد في بابه.
جوال تفسير(800202)


{لا أقسم بيوم القيامة} لم يرد في القرآن كله كلمة: (أقسم) أبداً، وإنما استخدم لفظ: (لا أقسم) بمعنى أقسم، و(لا) لتأكيد القسم؛ فقد يكون الشيء من الوضوح بمكان بحيث لا يحتاج لقسم ، وهذا تعظيم للشيء نفسه.
جوال تفسير(800202)

ومَضات رائعة .. بارك الله فيكم.

{هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها}. في معرض طلب الرزق استخدم لفظ: (امشوا) وفي معرض طلب الأجر والدار الآخرة عبّر بلفظ: (اسعوا) {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} فتأمل كيف عكس كثير من الناس اليوم مراد الله في واقعهم.
جوال تفسير(800202)


{ولا تلمزوا أنفسكم} أي: لا يلمز بعضكم بعضا؛ وذلك جريا على التعبير القرآني في جعل المجتمع المسلم كالنفس الواحدة كقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} ؛ وذلك لما يجب فيه من التماسك والمحبة.
جوال تفسير(800202)


{يؤمنون بالجبت والطاغوت} [النساء:51]، الجِبْتُ في أصل اللغة: الشيء الذي لا خير فيه، وأطلق على كل ما عُبد من دون الله تعالى، كالأصنام والكهّان والسحرة. قال الراغب: يقال لكل ما عبد من دون الله: جبت، وسمي الساحر والكاهن جبتا.اهـ مفردات الراغب
جوال تفسير(800202)

{وهو الغفور الرحيم} لم يرد هذان الاسمان مقترنين إلا بتقديم الغفور على الرحيم، قال السهيلي: لأن المغفرة سلامة والرحمة غنيمة، إلا في موضع واحد وهو الآية الثانية من سورة سبأ، وقد علله ابن القيم بأن بداية الآية ذكرٌ للعلم فحسن ذكر الرحيم بعده ليطابق قوله: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما}
جوال تفسير(800202)




{وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا} (ظلت) معناها: ظللت؛ فحذفت إحدى اللامين تخفيفا، ولأن اجتماع الأمثال مكروه، والعرب تفعل ذلك كثيرا، قال الخليل بن أحمد: أصل (مهما) ماما قلبوا الألف الأولى هاءً لاستقباح التكرير. الأشباه والنظائر
جوال تفسير(800202)

{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم} في قوله: (تمشون به) نكتة بديعة وهي: أنهم يمشون على الصراط بأنوارهم كما مشوا بها بين الناس في الدنيا، ومن لا نور له فإنه لا يستطيع أن ينقل قدماً عن قدم على الصراط، فلا يستطيع المشي أحوج ما يكون إليه . ابن القيم
تفسير(800202)


{فجعلهم جذاذاً إلا كبيراً لهم} تأمل هذا الاحتراز العجيب! لم يقل كبيراً من أصنامهم؛ لأن كل ممقوت عند الله لا يطلق عليه ألفاظ التعظيم إلا على وجه إضافته لأصحابه، كما كان النبي يرسل لملوك المشركين: إلى عظيم الفرس، إلى عظيم الروم ولم يقل: إلى العظيم؛ فينبغي الاحتراز من تعظيم ما حقره الله إلا إذا أضيف إلى من عظمها.
جوال تفسير(800202)

{ففروا إلى الله} سمى الرجوع إليه فرارا؛ لأن في الرجوع لغيره أنواع المخاوف والمكاره، وفي الرجوع إليه أنواع المحاب والأمن، فيفر العبد من قضاء الله وقدره، إلى قضاء الله وقدره، فكل من خفت منه فررت منه إلا الله سبحانه وتعالى فإنه بحسب الخوف منه، يكون الفرار إليه؛ فجمعت لفظة (ففروا) بين التحذير والاستدعاء. ابن القيم
جوال تفسير(800202)




سورة الفاتحة: في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تذكر فيها.
جوال تفسير(800202)




{مالك يوم الدين} تخصيص الملك بيوم الدين لا ينفيه عما عداه؛ لأنه قد تقدم الإِخبار بأنه رب العالمين، وذلك عام فى الدنيا والآخرة، وإنما أضيف إلى يوم الدين؛ لأنه لا يدعي أحد هنالك شيئًا، ولا يتكلم أحد إلا بإذنه كما قال تعالى: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} . ابن كثير
جوال تفسير(800202)




{يوم الدين} الدين: هو الجزاء في أصول اللغة، تقول العرب: كما تدين تدان، وهو في الشريعة واقع على الجزاء أيضا، قال تعالى: { مالك يوم الدين} أي : يوم الجزاء ، ويقع أيضا على جميع الشرائع قال عز وجل: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} يريد: شريعة.
جوال تفسير(800202)

{إياك نعبد وإياك نستعين} تقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم الغايات على الوسائل، إذ العبادة غاية العباد التي خلقوا لها والاستعانة وسيلة إليها. وتقديم المعبود والمستعان على الفعلين، فيه أدبٌ مع الله بتقديم اسمه على فعلهم، وفيه : الإيذان بالحصْر؛ فهو في قوة: لا نعبد إلا إياك، ولا نستعين إلا بك.اهـ ابن القيم
جوال تفسير(800202)




{اهدنا الصراط المستقيم} الهداية: هي البيان والدلالة، ثم التوفيق والإلهام -وهو بعد البيان والدلالة- ولا سبيل إلى البيان والدلالة إلا من جهة الرسل، فإذا حصل البيان والدلالة ترتب عليه هداية التوفيق، وجعْلُ الإيمان في القلب، وتحبيبه إليه، وتزيينه في القلب. وهما هدايتان مستقلتان، لا يحصل الفلاح إلا بهما. ابن القيم
جوال تفسير(800202)




{الصراط} الطريق، وأصله بالسين من السرط، وبالسين على الأصل قرأ قنبل ورويس، وإبدال سينه صاداً هي الفصحى، وهي لغة قريش، وبها قرأ الجمهور ، وبها كتبت في مصحف الإمام، وإبدال السين زاياً لغة رواها الأصمعي عن أبي عمرو، وأشمامها زاياً لغة قيس، وبه قرأ حمزة بخلاف وتفصيل عن رواته.اهـ أبو حيان
جوال تفسير(800202)




إن القلب يعرض له مرضان عظيمان، إن لم يتداركهما العبد تراميا به إلى التلف ولابد، وهما «الرياء» و «الكبر». فدواء الرياء بــ {إياك نعبد} ودواء الكبر بــ {إياك نستعين}. قال ابن القيم: وكثيرا ما كنت أسمع شيخ الإسلام ابن تيمية يقول : {إياك نعبد} تدفع الرياء، و{ إياك نستعين} تدفع الكبرياء .
جوال تفسير(800202)

{غير المغضوب عليهم} لما ذكر سبحانه النعمة نسبها إليه فقال: {أنعمت عليهم} ولم ينسب الإضلال والغضب فلم يقل: {غضبت عليهم وأضللتهم}؛ وذلك جارٍ على طريق تعليم الأدب مع الله عز وجل، حيث لا ينسب الشر إليه أدبا وإن كان منه تقديرا.
جوال تفسير(800202)




صدر حديثاً عن دار المنهاج بالرياض الطبعة الأولى من كتاب: (تفسير جزء تبارك وفوائده وأحكامه)لــ د. عبدالمحسن العسكر (أستاذ البلاغة بجامعة الإمام) وأصل الكتاب دروس علمية ألقاها المؤلف على طلابه وحرر ما كتبه على شيخه عبد الرحمن البراك، فيستنبط الشيخ من كل آية فوائد وأحكاماً؛ فتحصل من كل ذلك تفسير قيم لجزء تبارك.
جوال تفسير(800202)




{الذين أنعمت عليهم} لما كان طالب «الصراط المستقيم» طالب أمر أكثر الناس ناكبون عنه، ومرافقه فيها في غاية القلة والعزة -والنفوس مجبولة على وحشة التفرد وعلى الأنس بالرفيق- نبه سبحانه على الرفيق في هذه الطريق، وأنهم هم: {الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا}. ابن القيم
جوال تفسير(800202)

{ذلك الكتاب} أورد الزمخشري هنا سؤالا قال: الإشارة بذلك للبعيد وهو هنا قريب، وأجاب بأن المراد القرب المعنوي. قال ابن عرفة: والسؤال غير وارد؛ لأن الإشارة بلفظ البعيد للقريب على سبيل التعظيم هو معنى يذكره البيانيون.اهـ
وأشار إلى الكتاب باسم الإشارة دون ضمير الغيبة؛ تنبيها على أنه كالمحسوس المشار إليه لعظمته.
جوال تفسير(800202)


{ذلك الكتاب لاريب فيه} نفي الريب عن الكتاب، يستلزم ضده، إذ ضد الريب والشك اليقين، فهذا الكتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريب. وهذه قاعدة مفيدة أن النفي المقصود به المدح لا بد أن يكون متضمنا لضده، وهو الكمال؛ لأن النفي عدم، والعدم المحض لا مدح فيه.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{فأزلهما الشيطان} [البقرة: 36] أوقعهما في الزلة، يقال: أزللتُهُ فزّل، وقُرئ: أزالهما أي: نحّاهما، يقال: أزلتُهُ فزال.اهـ (غريب القرآن للسجستاني)
جوال تفسير(800202)


{هدى للمتقين} حذف المعمول؛ فلم يقل هدى للمصلحة الفلانية، ولا للشيء الفلاني؛ لإرادة العموم، وأنه هدى لجميع مصالح الدارين، فهو مرشد للعباد في المسائل الأصولية والفروعية، ومبين للحق من الباطل، والصحيح من الضعيف، ومبين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم، في دنياهم وأخراهم .اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{الَّذين يؤمنون بالغيب} قدَّم الإيمان بالغيب؛ لأنه من أخص خصائص المتقين التي تميّزوا بها عن الكفار الذين لا يؤمنون، وكذا الذين يدعون أنهم لا يؤمنون إلا بالمحسوسات. وأطلق الإيمان بالغيب ولم يقيده بنوع منه؛ ليدل على عموم الإيمان بما أخبر به من الغيب.اهـ د.مساعد الطيار
جوال تفسير(800202)

{ومما رزقناهم ينفقون} لم يذكر المنفق عليهم؛ لكثرة أسبابه وتنوع أهله؛ ولأن النفقة من حيث هي قربة إلى الله، وأتى بــ " من " الدالة على التبعيض؛ لينبههم أنه لم يرد منهم إلا جزءا يسيرا من أموالهم، غير ضار لهم ولا مثقل، بل ينتفعون هم بإنفاقه، وينتفع به إخوانهم.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون} كثيرا ما يجمع تعالى بين الصلاة والزكاة في القرآن؛ لأن الصلاة متضمنة للإخلاص للمعبود، والزكاة والنفقة متضمنة للإحسان على عبيده، فعنوان سعادة العبد إخلاصه للمعبود، وسعيه في نفع الخلق، كما أن عنوان شقاوة العبد عدم هذين الأمرين منه، فلا إخلاص ولا إحسان.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)




{أولئك على هدى من ربهم} التنكير للتعظيم، وأتى بـــ " على " في هذا الموضع ، الدالة على الاستعلاء ، وفي الضلالة يأتي بـــ " في " كما في قوله : {وإِنا أَو إِيَّاكم لعلى هدى أو في ضلالٍ مُبين}؛ لأن صاحب الهدى مستعل بالهدى، مرتفع به، وصاحب الضلال منغمس فيه محتقر .اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)

{ختم الله على قلوبهم} هذه الجملة جارية مجرى التعليل للحكم في قوله: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون}؛ ليدفع بذلك تعجب المتعجبين من استواء الإنذار وعدمه عندهم، فإذا عَلِمَ أن على قلوبهم ختماً وعلى أسماعهم وأن على أبصارهم غشاوة عَلِمَ سبب ذلك كله وبطل العجب.اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)




{في قلوبهم مرض} المراد بالمرض هنا: مرض الشك والشبهات والنفاق؛ لأن القلب يعرض له مرضان يخرجانه عن صحته واعتداله: مرض الشبهات الباطلة، ومرض الشهوات المردية، كما قال تعالى: {فيطمع الذي في قلبه مرض}. والمعافى من عوفي من هذين المرضين، فحصل له اليقين والإيمان، والصبر عن كل معصية؛ فرفل في أثواب العافية.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون}. جمعوا بين العمل بالفساد في الأرض، وإظهار أنه ليس بإفساد بل هو إصلاح، قلباً للحقائق وجمعاً بين فعل الباطل واعتقاده حقاً، وهؤلاء أعظم جناية ممن يعمل بالمعاصي مع اعتقاد تحريمها، فهذا أقرب للسلامة، وأرجى لرجوعه.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)

{مثلهم كمثل الَّذي استوقد نارا} هؤلاء المنافقون لهم مثلان: مثل ناري، ومثل مائي، فأما مثلهم الناري: فهم كمثل من أوقد ناراً ليستضيء بها، فلما سطع نورها وظن أنه ينتفع بضوئها خمدت، فذهب ما فيها من إشراق، وبقي ما فيها من إحراق، فبقي أصحابها في ظلمات لا يرون شيئاً، ولا يهتدون سبيلاً.اهـ المختصر في التفسير
جوال تفسير(800202)


في المثل الناري المضروب للمنافق:أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه، فإذا ذهبت بقي في ظلمة،وهكذا المنافق كان ما معه من النور كالمستعار. وأن الظلمة نوعان:مستمرة لم يتقدمها نور، وحادثة بعد النور، وهي أشد الظلمتين، وظلمة المنافق ظلمة بعد إضاءة، وأما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط.
جوال تفسير(800202)




{ذهب الله بنورهم} تأمل كيف وحد النور ثم قال:{وتركهم في ظلمات} فجمعها؛ لأن الحق واحد،وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل إليه سواه،بخلاف طرق الباطل فإنها متعددة؛ ولهذا يفرد سبحانه الحق ويجمع الباطل:{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات}
جوال تفسير(800202)


{صم بكم عمي فهم لا يرجعون}. إن الهدى يدخل إلى العبد من ثلاثة أبواب: مما يسمعه بأذنه، ويراه بعينه، ويعقله بقلبه، وهؤلاء قد سدت عليهم أبواب الهدى؛ فلا تسمع قلوبهم شيئاً ولا تبصر ولا تعقل ما ينفعها. وقيل: لما لم ينتفعوا بأسماعهم وأبصارهم وقلوبهم نزلوا منزلة من لا سمع له ولا بصر ولا عقل، والقولان متلازمان.ابن القيم
جوال تفسير(800202)




{أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق} شبه الهدى الذي هدى به عباده بالصيب؛ لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر، وشبه نصيب المنافقين من هذا الهدى بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب إلا ظلمات ورعد وبرق، ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من حياة البلاد والعباد ، والشجر والدواب. ابن القيم
جوال تفسير(800202)


{يا أيها الناس اعبدوا ربكم} ليس في القرآن غيره؛ لأن العبادة في الآية: التوحيد، والتوحيد أول ما يلزم العبد من المعارف، فكان هذا أول خطاب خاطب الله به الناس في القرآن، فخاطبهم بما ألزمهم أولاً ثم ذكر سائر المعارف وبنى عليها العبادات فيما بعدها من السور والآيات. أسرار التكرار في القرآن للكرماني
جوال تفسير(800202)


{وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات..} في هذه الآية ذكر المبشِّر والمبشَّر والمبشَّر به والسبب الموصل لهذه البشارة، فالمبشِّر: هو الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قام مقامه، والمبشَّر: هم المؤمنون، والمبشَّر به: هي الجنات، والسبب الموصل: هو الإيمان والعمل الصالح، ولا سبيل إلى الوصول إلى هذه البشارة إلا بهما.
جوال تفسير(800202)


{إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} سيقت هذه الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة والسفهاء وأهل العناد والمراء من الكفار من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروباً بها المثل، ليس بموضع للاستنكار والاستغراب، من جهة أن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب.
جوال تفسير(800202)

{هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً} أي خلق لكم - براً بكم ورحمة - جميع ما على الأرض للانتفاع والاستمتاع والاعتبار ، وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الأصل في الأشياء الإباحة والطهارة ؛ لأنها سيقت في معرض الامتنان ، ويخرج بذلك الخبائث فإن تحريمها أيضاً يؤخذ من فحوى الآية. أهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} قضت مشيئة الله أن تسلم لهذا الكائن الجديد في الوجود زمام هذه الأرض، وتطلق فيها يده، وتكل إليه كشف ما في هذه الأرض من قوى وطاقات، وكنوز وخامات، وتسخير ذلك كله في المهمة الضخمة التي وكلها الله إليه، وهي منزلة عظيمة لهذا الإنسان في نظام الوجود على هذه الأرض الفسيحة.
جوال تفسير(800202)


{قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك}
يوحي قول الملائكة هذا بأنه كان لديهم من شواهد الحال، أو من تجارب سابقة في الأرض، أو من إلهام البصيرة، ما يكشف لهم عن شيء من فطرة هذا المخلوق، وما يجعلهم يعرفون أو يتوقعون أنه سيفسد في الأرض، وأنه سيسفك الدماء . .
جوال تفسير(800202)


{ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} إن الملائكة ركنوا في بيان فضلهم إلى ثلاثة أمور : التسبيح والحمد والتقديس، ومرادهم هو القول بأن الهدف إذا كان هو العبادة فنحن في هذه الحالة دائماً، وإذا كان المقصود هو تطهير النفس أو تطهير الأرض فسوف ننفذ هذا الأمر، في حين أن الإنسان المادي مضافاً إلى فساده فانه يفسد الأرض.
جوال تفسير(800202)


{قال إني أعلم مالا تعلمون} لم يذكر متعلق "تعلمون" ؛ ليفيد التعميم ويذهب السامع عند ذلك كل مذهب ويعترف بالعجز ويقر بالقصر. وهاهنا لطيفة: أن العبد إذا خفيت عليه حكمة الله في بعض المخلوقات والمأمورات فالواجب عليه التسليم واتهام عقله والإقرار لله بالحكمة.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)


{وعلم آدم الأسماء كلها} عموم قوله "الأسماء" يقتضى الاستغراق، واقترانه بـ "كلها" يوجب الشمول والتحقيق {ثم عرضهم على الملائكة} لم يقل: عرضها؛ لأنه لما كان في جملتها الملائكة والإنس والجن وهم العقلاء غلب الأكمل جريا على عادة العرب في تغليب الكامل {فقال أنبئوني} وإنما استنبأهم وقد علم عجزهم على الإنباء تبكيتا لهم.
جوال تفسير(800202)

{قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا} قال فى تنوير الأذهان: أفادت الآية أن العبد ينبغى له أن لا يغفل عن نقصانه وعن فضل الله وإحسانه ، ولا يأنف أن يقول : لا أعلم فيما لا يعلم، ولا يكتم فيما يعلم.اهـ
جوال تفسير(800202)


{وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا} إنه التكريم في أعلى صوره، لهذا المخلوق الذي يفسد في الأرض ويسفك الدماء ، ولكنه وهب من الأسرار ما يرفعه على الملائكة. قال الرازي: أجمع المسلمون على أن السجود ليس سجود عباده؛ لأن سجود العبادة لغير الله كفر, والأمر لا يرد بالكفر. اهـ
جوال تفسير(800202)


{وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} قال القرطبي: اسكن تنبيه على الخروج؛ لأن السكنى لا تكون ملكاً , ولهذا قال بعض العارفين: "السكنى تكون إلى مدة ثم تنقطع, فدخولهما في الجنة كان دخول سكنى لا دخول إقامة "اهـ
جوال تفسير(800202)

{فمن تبع هداي فلا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون} رتب على اتباع هداه أربعة أشياء: نفي الخوف والحزن، وإذا انتفيا حصل ضدهما وهو الأمن التام، ونفي الضلال والشقاء، وإذا انتفيا ثبت ضدهما وهو الهدى والسعادة. فمن اتبع هداه حصل له الأمن والسعادة، وانتفى عنه كل مكروه من الخوف والحزن.. فحصل له المرغوب واندفع عنه المرهوب.اهـ السعدي

{ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق} اللبس: الخلط، والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتى يشتبه أحدهما بالآخر، وتكرير الحق إما لأن المراد بالأخير ليس عين الأول بل هو نعت النبي صلى الله عليه وسلم الذي كتموه وإما لزيادة تقبيح المنهي عنه، إذ في التصريح باسم الحق ما ليس في ضميره.
جوال تفسير(800202)


{أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} الاستفهام هنا للتوبيخ ويتولد منه معنى التعجيب من حال الموبخ؛ وذلك لأن الحالة التي وبخوا عليها حالة عجيبة لما فيها من إرادة الخير للغير وإهمال النفس منه؛ فحقيق بكل سامع أن يعجب منها. اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)

{واستعينوا بالصبر والصلاة} الاستعانة بالصبر تتكرر كثيرا ؛ فهو الزاد الذي لا بد منه لمواجهة كل مشقة، وأول المشقات مشقة النزول عن القيادة والرياسة والنفع والكسب احتراما للحق وإيثارا له، والاستعانة بالصلاة لأنها صلة يستمد منها القلب قوة، وتحس فيها الروح صلة، قال قتادة: إنهما معونتان من الله؛ فاستعينوا بهما.اهـ
جوال تفسير(800202)


{وأني فضلتكم على العالمين} تفضيل بني إسرائيل على العالمين موقوت بزمان استخلافهم واختيارهم، فأما بعد ما عتوا عن أمر ربهم ، وعصوا أنبياءهم ، وجحدوا نعمة الله عليهم ، وتخلوا عن التزاماتهم وعهدهم ؛ فقد أعلن الله حكمه عليهم باللعنة والغضب والذلة والمسكنة، وقضى عليهم بالتشريد وحق عليهم الوعيد .
جوال تفسير(800202)


{واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولاهم ينصرون} قدم هنا الشفاعة على أخذ الفدية وقدم الفدية على الشفاعة في الآية الأخرى؛لبيان اختلاف الأمر عند الناس في الشفاعة والفدية، فمن يغلب عليه حب الرياسة قدم الشفاعة على الفدية، ومن يغلب عليه حب المال قدم الفدية على الشفاعة. أبو حيان
جوال تفسير(800202)




صدر عن مركز بناء للاستشارات التربوية والتعليمية كتاب: الخارطة الذهنية للقرآن الكريم سورة البقرة أنموذجاً. (الأستاذ المشارك في السنة النبوية وعلومها بجامعة القصيم) حاول أن يقدم أفضل طريقة لتدبر القرآن وحفظه معاً مستفيدا في ذلك من الخارطة الذهنية كأداة وأسلوب مبتكر وعامل مساعد.
جوال تفسير(800202)




{أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون} فإذا كانت هذه حالهم في كتابهم الذي يرونه شرفهم ودينهم، يصدون به الناس عن سبيل الله، فكيف يرجى منهم إيمان لكم ؟! فهذا من أبعد الأشياء. السعدي
جوال تفسير(800202)

{وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون} أخبر أن صدق دعواهم متوقفة على أحد أمرين: إما أن يكونوا قد اتخذوا عند الله عهدا فتكون دعواهم صحيحة أو متقولين عليه فتكون كاذبة، وقد علم من حالهم أنهم لم يتخذوا عند الله عهدا لتكذيبهم كثيرا من الأنبياء, فتعين الثاني.

{قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} لقد كانوا يطلقونها دعوى عريضة، إنهم وحدهم الفائزون في الآخرة ليس لغيرهم من الأمم عند الله نصيب؛ فألجأهم إلى أحد أمرين: إما أن يؤمنوا بالله ورسوله أو يباهلوا على ما هم عليه بأمر يسير عليهم وهو تمني الموت؛ فامتنعوا من ذلك. السعدي
جوال تفسير(800202)

{ولن يتمنوه أبدًا بما قدمت أيديهم واللَّه عليم بالظالمين} المراد بالتمني هنا هو اللفظ بما يدل عليه، لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس إليه؛ فإن ذلك لا يراد في مقام المحاجة، ومواطن الخصومة. وفي تركهم للتمني أو صرفهم عنه معجزة لرسول الله؛ لأنها نفت صدور تمني الموت مع حرصهم على أن يظهروا تكذيب هذه الآية. الشوكاني
جوال تفسير(800202)

{ ولتجدنهم أَحرص الناس على حياة} تنكير الحياة تفيد الاستهانة والتحقير، أية حياة! لا يهم أن تكون حياة كريمة ولا حياة مميزة على الإطلاق! حياة فقط! حياة بهذا التنكير والتحقير! حياة ديدان أو حشرات! حياة والسلام! إنها يهود، في ماضيها وحاضرها ومستقبلها سواء. جوال تفسير(800202)

{واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} مِن الحكم الإلهية: أن من ترك ما ينفعه ابتلي بالاشتغال بما يضره؛ فمن ترك عبادة الرحمن ابتلي بعبادة الأوثان, ومن ترك محبة الله ابتلي بمحبة غير الله, ومن لم ينفق ماله في طاعة الله أنفقه في طاعة الشيطان, ومن ترك الذل لربه ابتلي بالذل للعبيد، ومن ترك الحق ابتلي بالباطل.
جوال تفسير(800202)

صدر عن مكتبة دار الزمان، بالمدينة المنورة الطبعة الأولى من كتاب: إتحاف الزمان بأسانيد أهل القرآن، للدكتور إلياس بن أحمد البرماوي (مدرس القرآن الكريم والقراءات والتجويد بالمسجد النبوي الشريف) والكتاب يتحدث عن أسانيد القرّاء في العالم الإسلامي, وأسانيد القراءات السبع والعشر الصغرى والكبرى.
جوال تفسير(800202)


{لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا} فيه النهي عن الجائز إذا كان وسيلة إلى محرم، وفيه الأدب واستعمال الألفاظ التي لا تحتمل إلا الحسن, وترك الألفاظ القبيحة أو التي فيها نوع احتمال لأمر غير لائق. وقوله: {واسمعوا} لم يذكر المسموع؛ ليعم ما أمر باستماعه فيدخل فيه سماع القرآن والسنة والاستجابة، ففيه الأدب والطاعة.
جوال تفسير(800202)


{لا ينال عهدي الظالمين} لا ينال الإمامة في الدين من ظلم نفسه وضرها وحط قدرها لمنافاة الظلم لهذا المقام ؛ فإنه مقام آلته الصبر واليقين، ونتيجته أن يكون صاحبه على جانب عظيم من الإيمان والأعمال الصالحة، والأخلاق الجميلة، فأين الظلم وهذا المقام؟
ودل مفهوم الآية أن غير الظالم سينال الإمامة ولكن مع إتيانه بأسبابها اهـ. السعدي


{وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلداً آمنا} على التنكير وقال في سورة إبراهيم: {هـذا البلد آمنا} على التعريف؛ لأن الدعوة الأولى وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا، كأنه قال: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا، فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن وسلامة، كقولك: جعلت هذا الرجل آمنا.
جوال تفسير(800202)




{صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون} الصبغة بالكسر فعلة من صبغ كالجلسة من جلس، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ، عبر بها عن التطهير بالإيمان بما ذكر على الوجه الذي فصل ؛ لأنه ظهر أثره عليهم ظهور الصبغ على المصبوغ، وتداخل في قلوبهم تداخله فيه، وصار حلية لهم.اهـ الآلوسي
جوال تفسير(800202)


{سيقول السفهاء من الناس} السفهاء جمع سفيه من سفه بضم الفاء إذا صار السفه له سجية، وفائدة وصفهم بأنهم من الناس مع كونه معلوماً هو التنبيه على بلوغهم الحد الأقصى من السفاهة بحيث لا يوجد في الناس سفهاء غير هؤلاء، قال السعدي: دلت الآية على أنه لا يعترض على أحكام الله إلا سفيه وأما العاقل فيتلقى أحكام ربه بالقبول.
جوال تفسير(800202)




{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} بيان لهذه الأمة عن مكانها العظيم في هذه البشرية، إنها الأمة الوسط التي تشهد على الناس جميعا، فتقيم بينهم العدل والقسط، وتضع لهم الموازين والقيم، وإنها للأمة الوسط بكل معاني الوسط سواء من الوساطة بمعنى الحسن والفضل، أو من الوسط بمعنى الاعتدال والقصد، أو من الوسط بمعناه المادي الحسي .
جوال تفسير(800202)


{وكذلك جعلناكم أمة وسطا} بيان لهذه الأمة عن مكانها العظيم في هذه البشرية، إنها الأمة الوسط التي تشهد على الناس جميعا، فتقيم بينهم العدل والقسط، وتضع لهم الموازين والقيم، وإنها للأمة الوسط بكل معاني الوسط سواء من الوساطة بمعنى الحسن والفضل، أو من الوسط بمعنى الاعتدال والقصد، أو من الوسط بمعناه المادي الحسي .
جوال تفسير(800202)


صدر عن دار عالم الكتب الحديث، إربد، الأردن الطبعة الأولى (1433هـ) من كتاب: القضايا التـطريزية في القـراءات القرآنية "دراسة لسانية في الصواتة الإيقاعية" تأليف: الدكتور أحمد البايـبي جامعة مولاي إسماعيل، مكناس، المغرب. وقد تناول المؤلِّف في كتابه القضايا الصوتية المتعلقة بالقراءات القرآنية.
جوال تفسير(800202)




{فاذكروني أذكركم} يا للتفضل الجليل الودود! الله جل جلاله يجعل ذكره لهؤلاء العبيد مكافئا لذكرهم له في عالمهم الصغير. إن العبيد حين يذكرون ربهم يذكرونه في هذه الأرض الصغيرة، وهم أصغر من أرضهم الصغيرة! والله حين يذكرهم يذكرهم في هذا الكون الكبير، وهو الله العلي الكبير، أي تفضل! وأي كرم! وأي فيض في السماحة والجود!
جوال تفسير(800202)

{ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} جيءَ بكلمة {شيءٍ} تهويناً للخبر المفجع، وإشارة إلى الفرق بين هذا الابتلاء وبين الجوع والخوف اللذين سلطهما الله على بعض الأمم عقوبة، كما في قوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} بما يدل على الملابسة والتمكن، وهو أن استعار لها اللباس الملازم لللاَّبس.اهـ ابن عاشور


{وإذا سألك عبادي عني} خرج الكلام في صورة الحكم الكلي إذ جاء بحكم عام في سياق الشرط فقال:{سألك عبادي} وقال:{أجيب دعوة الداع} ولو قيل وليدعوني فأستجيب لهم لكان حكماً جزئياً خاصاً بهم. وقال:{فإني قريب} ولم يقل: فقل لهم؛ لبيان أنه تولى جوابهم بنفسه،واحتيج للتأكيد بإنَّ؛ لأن الخبر غريب وهو أن يكون تعالى قريباً مع كونهم لا يرونه. ابن عاشور

{هُنَّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهنَّ} لمَّا كان الرجل والمرأة يعتنقان، فيضم كل واحد منهما جسمه إلى جسم صاحبه حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه، سمي كل واحد منهما لباسا، قال الربيع: هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن. اهـ الفخرالرازي
جوال تفسير(800202)

{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} الإلقاء باليد إلى التهلكة يرجع إلى أمرين: ترك ما أمر به العبد، إذا كان تركه موجبا أو مقاربا لهلاك البدن أو الروح، وفعل ما هو سبب موصل إلى تلف النفس أو الروح، فيدخل تحت ذلك أمور كثيرة. ومنها: الإقامة على معاصي الله، وترك ما أمر الله به من الفرائض، التي في تركها هلاك للروح والدين. السعدي




{كتب عليكم القتال وهو كره لكم} الإسلام يحسب حساب الفطرة ؛ فلا ينكر مشقة هذه الفريضة، ولا ينكر على النفس البشرية إحساسها الفطري بكراهيتها وثقلها؛ ولكنه يعالج الأمر من جانب آخر ، يقرر أن من الفرائض ما هو شاق مرير كريه المذاق ؛ ولكن وراءه حكمة تهون مشقته ، وتسيغ مرارته ، وتحقق به خيرا مخبوءا قد لا يراه النظر الإنساني القصير .

صدر عن دار الثقافة بالدار البيضاء بالمغرب (الطبعة الأولى 1433هـ) كتاب: التفسير الصوفي للقرآن (تنبيه الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعرف الآيات والنبأ العظيم) لأبي الحكم بن برجان الصوفي (ت 536هـ) وقد صدر بتحقيق أ.د محمد العدلوني الإدريسي. وهو كتاب مفيد للمتخصصين في الدراسات القرآنية.
جوال تفسير(800202)

{وسع كرسيه السماوات والأرض} وهذا يدل على كمال عظمته وسعة سلطانه، فإذا كان هذه حالة الكرسي أنه يسع السماوات والأرض على عظمتهما وعظمة من فيهما، وهو ليس أكبر مخلوقات الله تعالى، بل هنا ما هو أعظم منه وهو العرش، وما لا يعلمه إلا هو، وفي عظمة هذه المخلوقات تحير الأفكار وتكل الأبصار،وتكع عنها فحول الرجال، فكيف بعظمة خالقها ومبدعها!.

سورة آل عمران تدور حول عقيدة التوحيد الخالص كما جاء به الإسلام، وتصحح ما أصاب عقائد أهل الكتاب من انحراف وخلط وتشويه، وتواجه شبهات النصارى وبخاصة ما يتعلق منها بعيسى عليه السلام. قال البقاعي: القصد الأول في السورة هو التوحيد.اهـ
جوال تفسير(800202)




{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه} في هذا دليل على أن الإيمان بالمحكم والمتشابه من علامة أولي الألباب، وأن اتباع المتشابه من أوصاف أهل الآراء السقيمة، والعقول الواهية، والقصود السيئة.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)

{وما يعلم تأويله إلا الله} للمفسرين في الوقوف على {الله} قولان، جمهورهم يقفون عندها، وبعضهم يعطف عليها {والراسخون في العلم} وذلك كله محتمل، فإن أريد بالتأويل معرفة عاقبة الأمور، تعين الوقوف على (إلا الله) حيث هو تعالى المتفرد بالتأويل بهذا المعنى، وإن أريد به معنى التفسير، كان العطف أولى؛ فيكون هذا مدحا للراسخين في العلم. السعدي

{شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} فيه دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد؛ لأن الله شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه، وفيه دليل على شرف العلم ؛ لأن الله خصهم بالشهادة على أعظم مشهود عليه دون الناس، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته.اهـ السعدي
جوال تفسير(800202)




{تؤتي الملك من تشاء} عبر بالإيتاء الذى هو مجرد الإعطاء دون التمليك المؤذن بثبوت المالكية ؛ للتنبيه على أن المالكية على الحقيقة إنما هي مختصة بالله رب العالمين ، أما ما يعطيه لغيره من ملك فهو عارية مستردة ، وهو شىء زائل لا يدوم. اهـ
جوال تفسير(800202)

{وتنزع الملك ممن تشاء} التعبير عن إزالة الملك بالنزع يشعر بأنه - سبحانه - فى قدرته أن يسلب هذا العطاء من أى مخلوق مهما بلغت سعة ملكه ، ومهما اشتدت قوته ؛ وذلك لأن لفظ النزع يدل على أن المنزع منه الشيء كان متمسكا به ، فسلبه الله منه بمقتضى قدرته وحكمته .اهـ
جوال تفسير(800202)


{فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لايظلمون} كيف؟ إنه التهديد الرعيب الذي يشفق القلب المؤمن أن يتعرض له وهو يستشعر جدية هذا اليوم وجدية لقاء الله وجدية عدل الله؛ ولا يتميع تصوره وشعوره مع الأماني الباطلة والمفتريات الخادعة! سؤال يلقى ويترك بلا جواب وقد اهتز القلب وارتجف وهو يستحضر الجواب.
جوال تفسير(800202)


{إن الدين عند الله الإسلام} استخدم صيغة الحصر، وهي تقتضي في اللسان حصر المسند إليه وهو الدين، في المسند وهو الإسلام، على قاعدة الحصر بتعريف جزئي الجملة، أي لا دين إلا الإسلام, وقد أكّد هذا الانحصار بحرف التوكيد.اهـ ابن عاشور
جوال تفسير(800202)


{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم} هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله ، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر ، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله.اهـ ابن كثير
جوال تفسير(800202)




{إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا} التعبير عن الخلوص المطلق بأنه تحرر تعبير موح. فما يتحرر حقا إلا من يخلص لله كله، ويفر إلى الله بجملته وينجو من العبودية لكل أحد ولكل شيء ولكل قيمة، فلا تكون عبوديته إلا لله وحده . . فهذا هو التحرر إذن . . وما عداه عبودية وإن تراءت في صورة الحرية!
جوال تفسير(800202)

{ولله على الناس حج البيت} أكد على وجوب الحج من عشرة أوجه: قدم اسمه تعالى وأدخل عليه لام الاستحقاق والاختصاص، ثم ذكر من أوجبه عليهم بصيغة العموم، ثم نكر السبيل في سياق الشرط إيذانا بأنه يجب الحج على أي: سبيل تيسرت، ثم أتبع ذلك بأعظم التهديد بالكفر، ثم أكد الوعيد بإخباره ما يستغنى به عنه، ثم أكد ذلك بذكر اسم"العالمين" عموما. السعدي




{واعتصموا بحبل الله جميعا} أي بعهده ونهجه ودينه، وليست مجرد تجمع على أي تصور آخر، ولا على أي هدف آخر، ولا بواسطة حبل آخر من حبال الجاهلية الكثيرة! وما يمكن أن يجمع القلوب إلا أخوة في الله، تصغر إلى جانبها الأحقاد التاريخية، والثارات القبلية، والأطماع الشخصية، والرايات العنصرية، ويتجمع الصف تحت لواء الله الكبير المتعال.




{كنتم خير أمة أخرجت للناس} في قوله: للناس باستعمال "اللام" دون "في" إشارة إلى أن المراد بـ الخيرية الموصوف بها الأمة -علاوة على دلالة الأفضلية- المراد بها النفع والإصلاح المتعدي للغير، فهي خيّرة في نفسها خيّرة لغيرها، والخيريتان متلازمتان؛ فبقدر تحقيق الخيرية في نفسها تتحقق في غيرها ولا تتحقق في غيرها إن لم تكن متحققة فيها ابتداءً.

{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} التعبير هنا يصور أداء هذه الطاعات في صورة حسية حركية.. يصوره سباقا إلى هدف أو جائزة تنال: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} . . {وجنة عرضها السماوات والأرض} . . سارعوا فهي هناك: المغفرة والجنة . . {أعدت للمتقين}.
جوال تفسير(800202)

صدر عن دار ابن الجوزي الطبعة الأولى من كتاب : "استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى: دراسة نقدية مقارنة" لنايف بن سعيد الزهراني . اشتمل على دراسةِ ثمانين استدراكاً عن رسول الله وصحابته والتابعين وأتباعهم، وذلك من خلال منهج تحليلي نقدي يتناول كل رواية بالتحليل ودراسة الأقوال والحكم عليها وبيان الراجح.






{ولا تهنوا ولا تحزنوا} لا تهنوا -من الوهن والضعف- ولا تحزنوا -لما أصابكم ولما فاتكم- وأنتم الأعلون. عقيدتكم أعلى؛ فأنتم تسجدون لله وحده وهم يسجدون لشيء من خلقه! ومنهجكم أعلى؛ فأنتم تسيرون على منهج من صنع الله، وهم يسيرون على منهج من صنع خلق الله! ومكانكم في الأرض أعلى فلكم وراثة الأرض، وهم إلى الفناء والنسيان صائرون. .

{أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}
في النص لفتة ذات مغزى: فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون، إنما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضا. الصبر على طول الطريق وبعد الشقة وكثرة العقبات. الصبر على أشياء كثيرة ليس الجهاد إلا واحدا منها في الطريق المحفوف بالمكاره التي لا تنال بالأماني وبكلمات اللسان!