عرض للطباعة
جَنِيَّا - نَجِيَّا - صِلِيَّا - عَلِيَّا.
في قوله تعالى:
( وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبًا جنيًا )
( وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيًا )
( ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليًا )
( ورفعناه مكانًا عليًا )
.............................. .........
وهل : بُكِيَّا - جِثِيَّا - عِتِيَّا ، في قوله تعالى:
( إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدًا وبكيًا )
( ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا )
( ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا )
جمع باكٍ وجاثٍ وعاتٍ.
قال الألوسي :
{ جَنِيّاً } أي مجنياً ففعيل بمعنى مفعول أي صالحاً للاجتناء .
{ *ونجيا } فعيل بمعنى مفاعل كجليس بمعنى مجالس ونديم بمعنى منادم من المناجاة المسارة بالكلام ونصبه على الحالية من أحد ضميري موسى عليه السلام في ناديناه وقربناه أي ناديناه أو قربناه حال كونه مناجياً ، وقال غير واحد ، مرتفعاً على أنه من النجو وهو الارتفاع .
قال أبو حيان : صليا جمع صال فانتصب على الحال .
{ عتياً } جمع عات فانتصابه على الحال .
قال ابن عادل :
و « بُكِيًّا » فيها وجهان «
أظهرهما : أنه جمعُ باكٍ ، وليس بقياس ، بل قياسُ جمعه على فعلة؛ كقاضٍ وقُضاة ، ولم يسمع فيه هذا الأصلُ ، وقد تقدَّم أنَّ الأخوين يكسران فاءهُ على الإتباع .
والثاني : أنه مصدرٌ على فعولٍ؛ نحو : جلس جُلُوساً ، وقَعَد قُعُوداً.
« جِثِيًّا » حال مقدرة من مفعول « لنُحْضرنَّهُمْ » . و « جِثِيًّا » جمع جاثٍ جمع على فعول ، نحو قَاعد وقُعُود ، وجَالس وجُلوس ، وفي لامه لغتان :
أحدهما : الواو .
والأخرى : الياء .
يقال : جَثَا يَجْثُو جُثُوًّا ، وجَثَا يَجْثِي جِثِيًّا .
فعلى التقدير الأول : يكون أصله جُثُوو . بواوين الأولى زائدة علامة للجمع والثانية لام الكلمة ، ثم أعلت إعلال عِصِيّ ودليّ ، وتقدم تحقيقه في « عِتيًّا » .
وعلى الثاني يكون الأصل : جُثُوياً ، فأعل إعلال هيِّن وميِّت .
قال أبو حيان : وقرأ حمزة والكسائي وحفص { جثياً } و { عتياً } و { صلياً } بكسر الجيم والعين والصاد والجمهور بضمها .
قال ابن منظور : منه قوله تعالى ونذر الظالمين فيها جُثِيّاً وجِثِيّاً أَيضاً بكسر الجيم لما بعدها من الكسر وجاثَيْتُ ركبتي إلى ركبته وتَجاثَوْا على الرُّكَب وفي حديث ابن عمر إن الناس يصيرون يوم القيامة جُثىً كلُّ أُمَّةٍ تَتْبع نبيَّها أَي جماعة وتروى هذه اللفظة جُثِيٌّ بتشديد الياء جمع جاثٍ وهو الذي يجلس على ركبتيه ومنه حديث علي رصوان الله عليه أَنا أَوّلُ من يَجْثُو للخُصومة بين يدي الله عز وجل ابن سيده وقد تَجاثَوْا في الخصومة مُجاثاةً وجِثاءً وهما من المصادر الآتية على غير أَفعالها وقد جَثَا جَثْواً وجُثُوّاً .
بارك الله فيك أخي المبارك على هذه المعلومات القيِّمة..
الذي أريد معرفته الآن هل هذه الكلمات:
( جنيّا - عليَّا - نجيَّا ) صفات مشبهة أم صيغ مبالغة ...؟
وعلى ردك المبارك تبين لي أن الأظهر في:
( عتيًّا - بكيًّا - جثيًّا - صليًّا ) أنها جموع تكسير.
السؤال ينتظر الإجابة من الإخوة الفضلاء...اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله
هل من مجيب ...!
أولا: لا تعارض بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة، أي أن كون الكلمة (صفة مشبهة) لا ينفي كونها (صيغة مبالغة) والعكس بالعكس.اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله
ثانيا: إذا لم يكن للكلمة صيغة أخرى لغير المبالغة فلا معنى لوصفها بأنها مبالغة؛ لأنه لا يوجد شيء سابق لها بغير مبالغة، فمثلا: نقول: فلان عالم وعاقل، فإذا بالغنا قلنا: عليم وعقول، أما (ظريف) مثلا فهي صفة مشبهة فقط؛ لأننا لا نقول: (ظارف) مثلا.
وعلى هذا فـ(علي) صيغة مبالغة لاسم الفاعل (عالٍ) من الفعل (علا يعلو علوا).
ثالثا: (نجي) فعيل بمعنى مفعول، وصيغة المبالغة (فعيل) لا تكون إلا بمعنى (فاعل)، وعليه فهي صفة مشبهة فقط.
وينظر هنا للفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=27462
والله أعلم.
جزاك الله عني خير الجزاء،
فأنا في صدد عمل بحث يدرس صيغة فعيل بين الصفة المشبهة وصيغ المبالغة.
فهل ترشدني - أستاذي الفاضل - إلى ما استند إليه من المراجع.
أنا لك من الشاكرين الممتنين.
لقد أفدنا من الأخوين الكريمين صالح المذهان وأبي مالك العوضي
وأحب أن اضع لك فائدة لعلك تعرفينها
وهي أن المشتق على فاعل او على صيغ المبالغة إن كان يدل على صفة متأصلة ثابتة فهو صفة مشبهة باسم الفاعل
وإن دل على صقة حاجثة متغيرة فهو على ما جاء عليه من الوزن اسم فاعل أو مبالغة
فمثال الأول: كريم وثيب ومثال الثاني كاتب وحذر
والله أعلم
وفقك الله في بحثك وسدد رأيك
==
بوركت أخي الفاضل على ما تفضلت به.
الثبوت ليس أمارة فاصلة بين الصفة المشبهة وصيغة المبالغة!
الرابط الموضوع أعلاه فيه عرض رائع لهذه المسألة.
و (حَذِر) ذكرها ابن عقيل في باب الصفة المشبهة وفي باب صيغة المبالغة؛ مما يدللك على تداخل دلالتي الصيغتين.
التداخل بين صيغ المبالغة والصفة المشبهة معروف ، وكلام الأستاذ الشيخ أبي مالك السابق يدل على ذلكاقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هناء عبد الله
ولكن الثبات أمارة وقد تتخلف بعض الأمارات في بعض الحوال ولا يحول ذلك دون اعتمادها.
وبخصوص بحثك المسدد إن شاء الله فهناك دراسات حول تحولات الصيغ الصرفية والعدول فيها
لو أن هذا يفيدك أدرجت لك بعض هذه الدراسات
وفقك الله وسددك
=