منحة الباري في جمع روايات صحيح البخاري(1/6)
تأليف: العلامة محمد عابد السندي
تحقيق ودراسة لجنة مختصة من المحققين بإشراف نور الدين طالب
لمَّا كان مُصنَّفُ الإمامِ الحُجَّةِ الحافظ أبي عبدِاللهِ محمَّد بن إسماعيلَ البُخَارِيّ أولَ ما صُنِّفَ في جَمْعِ الصحيحِ، وكان مُصنِّفُه ـ رحمـه الله تعالى ـ أَجَلَّ العلماء قَدْراً، وأعظمَهم فَخْراً، صَرَفَ عمرَه في تحصيل السُّنَّةِ الغَرَّاءِ، وأَذهَبَ دهرَه في استنباطِ الأحكامِ منها، إلا أنه لمَّا كان في صَدَدِ استنباطِ الأحكامِ شتَّتَ طُرُقَ الحديثِ الواحدِ في أمكنةٍ متعددةٍ، بألفاظٍ مختلفةٍ، وذلك إنما هو رعايةً لما استُنبـِطَ لأجلِه، حتى أَورَدَ كثيراً منها في غيـر مَظنَّتِها، فربما يَعسُرُ على القاصرِ الاستدلالُ برواياته، والكشفُ عن دقائق استنباطاتِه.
فهذا الكتاب جمع رواياتِ كلِّ حديثٍ، بإثباتِ لفظِ كلِّ روايةٍ منها في محلٍّ واحدٍ، ليَسهلَ الاغترافُ منه لكلِّ صادرٍ وواردٍ، فإذا كانت الروايةُ الواحدةُ بحسب المعنى موافقةً للفظ الأخرى فالمُكرَّرُ أجلَى، وأمَّا إذا تكرَّرَتْ لفظاً ومعنًى فإنها لا تخلو عن أمورٍ:
إمَّا أن تتكرَّرَ جميعُ ألفاظِ الروايةِ في بابٍ واحدٍ، فالاكتفاءُ على الواحدة خارجٌ من دأب هذا الكتاب.
أو في بابَيْنِ مختلفينِ؛ كما إذا وجدت رواية كانت في كتاب النكاح في كتاب اللباس، فيقول: وكذلك في ذلك الباب.
أو يتكرَّرَ أولُ ألفاظِ الروايةِ مع اختلافِ ألفاظِ آخرِها، فيحذفُ المُكرَّرَ ويأتِي بالباقي منها، إلا أن الرواياتِ المختصرةَ إذا تخلَّلَتْ بين الرواياتِ المُطوَّلَةِ فالفرقُ بينها وبين ما حُذفَ مُكرَّرُه ويأتِي بباقيـه: أن المُختصَرةَ تكون بلفظٍ، وفي رواية عنه. والمُكرَّرةَ في لفظٍ وفي روايةٍ.
أو تتكرَّرَ آخرُ الرواية مع اختلافِ أولِها، فيسرُدُ الروايةَ من أولِها إلى موضعِ التكرارِ، فيقول ...إلخ فيها، وحيث ما كان نحوَه أو مثلَه أو الحديثَ فإنما ذلك من البخاري، لا مِن المصنف.
وإذا اتفقَتْ روايتانِ في اللفظِ والمعنى، إلا في لفظٍ أو لفظَينِ منها فيقول: وكذلك في رواية في الباب الفلاني، إلا أن فيها كذا بدل كذا، أو لم يكن كذا فيها.
والتزم ـ أيضاً ـ عَزْوَ كلِّ روايةٍ إلى بابـِها، فإن خلت عن العَزوِ فإنها في باب الرواية السابقة عنها، كما إذا كانت في النكاح روايتانِ، فتكون السابقةُ منهما مَعزوَّةً، واللاحقةُ خاليةً.
والتزم ـ أيضاً ـ ذكرَ ألفاظ الأداء الواقعة من الصحابة، كـ: قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، أو: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، أو: عنه، عَنِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فإن خلت رواية من لفظِ الأداءِ فلفظُ أدائِها لفظُ أداءِ السابقةِ عليها.
والتزم ـ أيضاً ـ إتيانَ المُعلَّقاتِ، مع التنبيه عليها، ما لم تكن موجودةً في المُسنَدَات، وما لم تكن مُصدَّرةً بـ: (يُذكَر)، أو (يُقال)، وغيره من صيغ التمريض في ابتدائها؛ فإن العلماءَ لم يُقِرُّوا حينَئذٍ بصحتِها.
ولمَّا كان مُصنَّفُ البُخَاريِّ قد تلقَّتْه العلماءُ بالقَبولِ، وكان هذا الكتابُ حاوياً لكتابه، كان ذكرُ الأسانيد خالياً عن الفائدة، مع أنه ـ رحمه اللهُ ـ قد فرغَ منه، وأغنَانا عنه.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــ
التخريج الصغير والتحبير الكبيرتأليف الإمام يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
إن أهل العلم والتحقيق قد صنعوا كتباً كثيرةً في الأحاديث التي اشتهرت بين الناس وكثر تردادها على الألسنة وكذا أفردوا الأحاديث الغرائب بتصانيف خاصة وقل أن يخلو تصنيف منها عن فائدة لا توجد في غيره.
ويأتي كتاب الإنان يوسف بن عبد الهادي من بين تلك الكتب التي عنيت بجمع الأحاديث المشهورة بين الناس مما ليس في صحيحي البخاري ومسلم وكذا الأحاديث الغرائب التي لم تقع في كثير من الكتب المشهورة المتداولة إلا أنه قد ترك بيان حال كثير من أحاديثها فلم يذكر صحتها من ضعفها ومع ذلك فقد اشتمل تصنيقه على جملة وافرة من النفائس والمهمات التي التقطها من المسانيد والمصنفات والمعاجم والأمالي والمشيخات والأجزاء وكتب التاريخ والطبقات والفوائد ولم يزل كثير منها مفقوداً أو لم ير النور بعد كأحاديث أبي حفص الزيات وأبي الحسن التغلبي والسلفي والعسكري والدهقان وأهل حرستا ومشرق بن عبد الله.
وأمالي ابن بشران وابن ملة وأبي سهل العطار والماليني والطريثيثي.
وأجزاء السهلكي وابن عرفة وعبد العزيز الكناني وأبي أيوب الخزاعي.
وفوائد أبي بكر بن خلاد والأزجي والبحتري والسراج والقطيعي والنرسي.
ومشيخات ابن كليب والجوهري الصغرى وعمر بن زرارة.
ومعاجم ابن قانع وأبي الحسين الحمامي.
وتواريخ بلخ ونيسابور وغيرها كثير مما يراه المطالع بين دفتي هذا التخريج.
ولا عجب في ذلك فالمؤلف قد وقف على جملة من نوادر كتب علماء الأمة ونسخ نفيسة من خزائن المدرسة العمرية ومطالعة فهرست كتبه الذي كتبه بخط يده تعرف قدر مؤلفه هذا الذي استقاه من تلك النفائس.
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (1032) وهي بخط المؤلف المعروف بغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع (55) لوحة وعلى غلافها تملك بخط العلامة المؤرخ ابن طولون المتوفى سنة (953هـ) وعليها أيضاً إجازة بخط المؤلف لأولاده برواية الكتاب عنه.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـمقابلة المنسوخ بالمصادر المطبوعة التي نقل عنها المؤلف والاجتهاد قدر الطاقة في مقابلة النصوص التي رويت في الكتب المطبوعة بألفاظ ومعانٍ مقاربةٍ للتأكد من سلامة النص ومعناه.
4ـ ترقيم الأحاديث ترقيماً تسلسلياً وقد بلغت عدتها (1253) حديثاً.
5ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرره
نور الدين طالب
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـ
معارف الإنعام وفضل الشهور والأيام
تأليف الإمام يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
روى ابن أبي الدنيا عن بكر بن عبد الله المزيني رحمه الله أنه قال: مامن يوم أخرجه الله إلى أهل الدنيا إلا وينادي:ابن آدم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي ولا ليلة إلا تنادي: ابن آدم اغتنمني لعله لاليلة لك من بعدي.
وروى عن الحسن: أنه كان يقول: يا بن آدم اليوم ضيفك والضيف مرتحل يحمدك أو يذمك وكذلك الليل.
ومن هنا حرص السلف الصالح أشد الحرص على الأوقات خصوصاً فيها الأعمال التي حباها الله تعالى بمزيد فضل ونوال على غيرها من القربات من صلاة وصيام وذكر وقيام ونحوها من المبرات وقد خص الله سبحانه وتعالى كل وقت منها بوظيفة من الوظائف التي تؤدي في الشهور والأيام والساعات فالسعيد من اغتنمها والشقي من فرط بها وحرمها.
وقد صنف الحافظ الإمام ابن رجب الحنبلي كتاباً بديعاً لا مثيل له في المحافظة على تلك الأوقات واغتنام فعل الوظائف الموظفة لكل واحدة منها سماه: ((لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف)).
انتهج فيه نهج ابن القيم رحمه الله في كثير من كلامه وجمله وتأثر بوعظ الإمام ابن الجوزي رحمه الله.
ثم جاء الإمام يوسف ابن عبد الهادي فنهل من معين هذه المدرسة العظيمة واقتبس من جواهر كلامهم عيوناً من الحكم والآداب والمواعظ وأودعه كتابه الذي سماه))معارف الإنعام وفضل الشهور والأيام)) فجاءت جمل كتابه رقيقة عذبة سهلة واضحة موقظة للمقصرين والغافلين مشحذة للعابدين والصالحين داعية إلى السباق واللحاق بركب الأنبياء والصديقين ولسان حال تلك العبارات قائل:
مضى أمسك الماضي شهيداً معدلاًً وأعقبه يوم عليك جديد
فيومك إن أغنيته عاد نفعه عليك وماضي الأمس ليس يعود
فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة فثن بإحسان وأنت حميد
فلا ترج فعل الخير يوماً إلى غد لعل غداً يأتي وأنت فقيد
ولله درُ القائل:
قطعت شهور العام لهوا وغفلة ولم تحترم فيما أتيت المحرما
فلا رجباً وافيت فيه بحقه ولا صمت شهر الصوم صوماً متمما
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي مضى كنت قواماً ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحو الذنوب بعبرة وتبكي عليها حسرة وتندما
وتستقلب العام الجديد بتوبة لعلك أن تمحو بها ما تقدما
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم(1463) وتقع في (75) لوحة.
وهي بخط المؤلف المعروف بغرابة الشكل وصعوبة القراءة وتعد هذه النسخة من أصعب كتب الإمام ابن عبد الهادي التي كتبها بخطه ذلك أنه ألف كتابه هذا مقتبل عمره ولعله من أوائل ما صنف إذ كان عمره تسعة عشر عاماً تقريباً إلى جانب رداءة النسخة الخطية وتعرضها للرطوبة وكثرة التصحيفات والتحريفات فيها.
وقد حصل فيها خرم قليل في أولها تضمن الكلام عن صدر الفصل الأول من الكتاب وهوة شهر رمضان المبارك.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـمقابلة المنسوخ بالمصادر المطبوعة التي نقل عنها المؤلف وأكثرها من كتابي ابن الجوزي المسمى بـ ((التبصرة)) وابن رجب الحنبلي المسمى بـ((لطائف المعارف)) وذلك للتأكد من سلامة النص ومعناه.
4ـ عزو الآيات القرآنية الكريمة في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
5ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بالنص المحقق.
6ـ ضبط الأحاديث والأشعار والأقوال بالشكل المناسب.
7ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرره
نور الدين طالب
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــ
صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله
تأليف الإمام يوسف بن حسن بن عبد الهادي المقدسي الدمشقي الحنبلي
روى البخاري في (صحيحه) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن الله قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ...)) الحديث, وقيل في هذا الحديث إنه أشرف حديث في ذكر الأولياء فأولياء الله تعالى تجب موالاتهم وتحرم معاداتهم كما أن أعداءه تجب معاداتهم وتحرم موالاتهم قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) فالله تعالى يتولى نصرة أوليائه ويحبهم ويؤيدهم فمن عاداهم فقد عادى الله تعالى وحاربه.
وفي هذا ألف الإمام يوسف بن عبد الهادي كتابه اللطيف: ((صب الخمول على من وصل أذاه إلى الصالحين من أولياء الله)) ذاكراً خصالهم وصفاتهم محذراً فيه من الوقيعة فيهم بقول أو فعل وأورد فيه من قصص الصالحين والأولياء وحكاياتهم مما يسري عن كثير من أهل الخير والصلاح ومعرفاً فيه ما أوجب لهم الفضل والفلاح ونثر فيه حكايات مت تعرض للصالحين بالأذى والظلم وكيف أخمل الله ذكرهم وأمات صيتهم وقطع نسلهم.
إذا رأيت ذوي بغي فقل لهم ستندمون وحاذر أن تساكنهم
فمثلهم في الورى كانوا جبابرة (فأصبحوا لايرى إلا مساكنهم)
هذا وقد تم بفضل الله تعالى الوقوف على النسخة الخطية الفريدة لهذا الكتاب وهي النسخة المحفوظة بدار الكتب الظاهرية بدمشق تحت رقم (1141) وهي بخط المؤلف المعروف يغرابة الشكل وصعوبة القراءة وقلة الإعجام وتقع في (83) لوحة.
هذا وقد تم تحقيق هذا الكتاب وفق الخطة الآتية:
1ـ نسخ الأصل المخطوط اعتماداً على النسخة الخطية المشار إليها آنفاً وذلك بحسب رسم وقواعد الإملاء الحديثة.
2ـمعارضة المنسوخ بالمخطوط للتأكد من صحة النص وسلامته.
3ـ عزو الآيات القرآنية بذكر اسم السورة ورقم الآية وجعلها بين معكوفتين في صلب النص وإدراجها برسم المصحف الشريف.
4ـ تخريج الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً لائقاً بخدمة النص المحقق.
5ـ توثيق الآثار والحكايات التي نقلها المؤلف رحمه الله في ثنايا الكتاب.
6ـ كتابة مقدمة للكتاب مشتملة على ترجمة مختصرة للمؤلف وتقدمة موجزة عن الكتاب.
هذا وصلى الله على نبينا محمد محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
حرره
نور الدين طالب
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
لب اللباب في التراجم والأبواب (1/5)
تأليف: العلامة عبد الحق الهاشمي
إنَّ الإمامَ البخـاريَّ قـد حاز في الإسلام المكانةَ العظمى بتأليفه أصحَّ كتابٍ بعدَ كتابِ الله عز وجل، وهو ’صحيحه‘ الذي سارت بذكْرِه الركبانُ، وتلقته العلماءُ بالقبول في كل عصرٍ وأوان، وقـد فاق أمثالَه في جميع الفنون والأقسام، وخُصَّ بمزايا بين دواوين الإسلام، وهـو حَرِيٌّ بذلك.
وإذا كانت الصناعةُ الحديثيةُ قد ظهرت في صنيع الإمام البخاريِّ ظهوراً بيِّناً، وسلَّم له بها أكابـرُ العلمـاء، فإن فقهـه الذي ظهـر من خلال تراجمـه للأحاديـث قـد أدهش الفُحولَ البَوازِلَ من الأعصار، والعلماءَ الأفاضلَ من الأمصار، فإنه التزم ـ مع تخريج الأحاديث الصحيحةِ المسندةِ ـ استنباطَ الفوائدِ الفقهيَّةِ، فاستخرجَ بفهمه الثاقبِ من المتون الحديثية معانٍ كثيرةً، وأحكاماً عديدة، فهذا أكبرُ همِّه، وجُلُّ مقصده،ولا يُعرَف لأحـد من المصنِّفين على الأبواب من اعتنى بذلك غيـرُه، حتى قال جمعٌ من الأئمة: فقهُ البخاريِّ في تراجمه.
وكان من بين هؤلاء المصنفين العلامة أبو محمد عبـدُ الحقِّ بنُ عبد الواحدِ الهاشميُّ،حيث صنف في تراجم الإمـام البخـاري مصنَّفاً بديعـاً سمَّاه: ’لـب اللبـاب في التـراجم والأبواب‘، ذكر فيه ما يتعلق بالتراجم والأبواب وأغراضِ البخاريِّ، التقطه من شروح ’صحيح البخاري‘ مما يتعلق بجُلِّ أغراض البخاري في تراجمه.
وقد أتى فيه على أكثر أبواب ’صحيح البخاري‘، مبيِّناً معانيها، شارحاً لها، مُظْهِراً وجهَ المطابقـة بين الحديث والترجمـة، مُكْثراً من النقل عن حافظ الدُّنيا ابنِ حجرٍ في ’فتح الباري‘، معتمداً ما يقوله، مُذيِّلاً عليه بفوائدَ حسنةٍ من كلام القسطلاني في ’إرشاد الساري‘، والشيخ زكريَّا الأنصاريِّ في ’تحفة الباري‘، والعلامة السِّنديِّ في ’حاشية البخاري‘، والإمام الدَّهلويِّ في ’شرح تراجم أبواب البخاري‘، ومورداً لكلام الإمام العيني فيما اعترضـه من بيان وجوه المناسبات على الحافظ ابن حجر، متعقِّباً له في أكثرها.
وبالجملة: فقد أظهر المصنف ـ رحمه الله ـ في هذا المؤلَّف النفيس من جواهر المعاني التي اشتملت عليه أبوابُ البخاري لبَّ لبابِ الشرُّاحِ والكُتَّاب، وحرَّر فيه المناسباتِ ووجوهَ المطابقـات بأسهلِ عبـاراتٍ وأوجـزِ إشارات، مُنافحاً عن الإمام البخـاري ما انتقده عليه مَنْ خَفِيَتْ عليه مقاصدُه، وغابت عنه مَرَاميه.
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
التاريخ المعتبر في أنباء من غبر(1/3)
تأليف: القاضي مجير الدين العلمي
تحقيق ودراسة لجنة مختصة من المحققين بإشراف نور الدين طالب
لمعرفة المزيد عن هذا الكتاب ادخل على الرابط:
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
نظم القناعة فيمى روى له الجماعة
تأليف :نظم الإمام ابن بردس البعلبكي
تحقيق: عبد الجواد حمام
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
فضل الخيل
تأليف: الحافظ الدمياطي شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي
المصري الشافعي
اعتنى به نظام محمد صالح يعقوبي
لمعرفة المزيد عن هذا الكتاب ادخل على الرابط:
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
ضجيج الكون من لبس البنطلون
تأليف: العلامة سالم ابن جندان
اعتنى به نظام محمد صالح يعقوبي
ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــــ ـــــــــــــــ ـــــــــــــــ ـــ
الحصائل
في علوم العربية
وتراثها بحوث ودراسات ومقالات ونصوص محققة(1/3)
تأليف الدكتور محمد أحمد الدالي
