تحريرمسألة " وإن إلياس "

اختلف عن ابن ذكوان في قوله تعالي " و إن إلياس " قال الإمام الشاطبي رحمه الله :
......................... وَإِلْيَاسَ حَذْفُ الْهَمْزِ بِالْخُلْفِ (مُـ)ـثِّلاَ
واختلف الأئمة المتأخرون في إثبات وجه وصل الهمز أو قطعها في " إلياس " من طريق النقاش .
فذهب الإمام المتولي وعامر والزيات وصاحب الفريدة ـ رحمهم الله جميعا ـ إلي إثبات الوصل في الهمز فقط للنقاش ولم يذكروا خلفا في المسألة ، بل نفوا أن يكون هناك ثمة خُلف عن النقاش قال الإمام المتولي في الروض النضير :
وَ بِالمَدِّ وَصْلَ إِلْيَاسَ خَصَّ هِشَامِهِمْ *** فِيهِ عَنِ النَّقَّاشِ وَصْلٌ تَوَصَّلاَ
وَ بِالْخُلْفِ لِلصُّورِيِّ ثُمَّ ابْنِ أَخْرَمٍ ** وَ لَيْسَ عَنِ المُطَّوِّعِي السَّكتُ مُوصِلاَ
......... و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش ، و اختُلِفَ عَن الصُّورِي ، و ابن الأَخْرَم ؛ ............. ، و مَن وَصَلَهَا فَتحَهَا ابتِدَاء .))ا.هـ
وتبعه الشيخ الزيات في الأبيات المتقدمة للمتولي فقال : .... روى هشام إلياس بالقطع و الوصل ، إلا أن الوصل يمتنع على قصر المنفصل ، وروى النقاش الوصل ، وروى الصوري و ابن الأخرم الوجهين ، لكن يمتنع السكت المطلق على القطع لابن الأخرم ، و يمتنع السكت للمطوعي على الوصل ، و للرملي على القطع ، ومن وصل إلياس ابتدأها بالفتح ..)ا.هـ
وذكر صاحب الفريدة قول المتولي والزيات ـ رحمهما الله ـ إلا أنه في مقدمة كتابه عند ذكره طرق النقاش العشرة ذكر للشاطبي الوجهين وللتيسير الوصل فقط والطريق الوحيد الذي عزا فيه القطع من كتاب الكامل حيث قال : وإن إلياس بقطع الهمزة (هكذا في الكامل ) ج1ص292 وذكر له التوسط في المنفصل والطول في المتصل ،وبالرجوع للنسخة الطبوعة من الكامل لم أجد الكلمة أصلا في النسخة التي حققها الأخ جمال السيد رفاعي .
وترك صاحب الفريدة كلمة "إلياس "سهوا في بعض طرق النقاش مثل المستنير ، ووجدت في المستنير ذكر الوصل عن ابن عامر إلا الوليد ، إذن النقاش بالوصل من المستنير .
فكونه أثبت القطع للنقاش من كتاب الكامل ولم يثبته في جمع الآية فهذا مخالف لما أصلّه في مقدمة كتابه ، أو أنه تبع الشيخ الزيات في المسألة كما أشار في نقله عن التنقيح للشيخ الزيات ، أو أنه سها عن ذلك .
إلا أن هناك بعض المحررين أثبتوا القطع للنقاش مثل المنصوري والطباخ والإبياري في شرحه والخليجي وإليك نص الشيخ الخليجي : (( ولابن ذكوان في قوله تعالي "وإن إلياس " إلي "تتقون" وصل همزة "إلياس " وقطعها علي توسط المنفصل ووصلها فقط علي مده ، فله ثلاثة أوجه تفهم من قولنا :
إلياس صل واقطع بتوسيط بدا ***عند ابن ذكوان وصل إن تمددا )مقرب التحرير ص220
بل ووافق الإمام الأزميري هذه المدرسة حيث قال في عمدة العرفان : قوله تعالى : ( و إن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون ) يختص وجه الوصل لهشام بوجه المد فى المنفصل و يختص وجه الطول لابن ذكوان بوجه وصل الهمزة ، و إذا وصلت إلى قوله الأولين فيأتى له ستة أوجه.)ا.هـ
وتفصيل هذه الستة وضحهها الشيخ جمال شرف بقوله :
(إلياس ) وصل ، (منفصل) توسط ، (الأولين) سكت وعدمه .
(إلياس ) وصل ، (منفصل) إشباع ، (الأولين) سكت وعدمه
(إلياس ) قطع ، (منفصل) توسط ، (الأولين) سكت وعدمه )تحريرات الطيبة ص363 .
فقد أثبت الأزميري الوجهين علي التوسط وهو طريق الشاطبي ـ رحمه الله ـ ، وبهذا يتضح أن ثمة خلاف في المسألة وبالرجوع إلي التيسير ومعلوم أن طريق الداني في التيسير كما أخبر هو قائلا : ... حدثنا عبد الله بن ذكوان قال حدثنا أيوب بن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحرث الذماري قال قرأت على ابن عامر قال أبو عمرو وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ وقال لي قرأت بها على أبو بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها بدمشق على أبي عبد الله هرون بن موسى بن شريك الأخفش ورواها الأخفش عن عبد الله بن ذكوان.)ا.هـ
ثم ذكر في التيسير القراءتين فقال : ( وإن إلياس ) بحذف الهمزة والباقون بتحقيقها وكذلك قرأت لابن ذكوان من طريق الشاميين وقال ابن ذكوان في كتابه بغير همز . والله اعلم بما أراد..)ا.هـ 122
استشكل في بداية الأمر قول ابن ذكوان فقال معلقا عليه " والله اعلم بما أراد" إلا أنه أزال هذا الاستشكال في المفردات ورجح فيه : وقرأت في طريق الشاميين بقطع الألف وهمزها وبه آخذ ..)ا.هـ (ص 339)
وقال في جامع البيان ـ : ... ( وإن إلياس ) قرأ ابن عامر في رواية الثعلبي وأحمد بن أنس وابن المعلي والترمذي ومحمد بن موسي الصور عن ابن ذكوان "وإن إلياس " بوصل الألف من غير همز ، وكذلك قرأت علي عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان ، وبه كان يأخذ أبو بكر النقاش وأبو بكر الداجوني في روايته .
وقرأت في رواية الجماعة من الشاميين عن الأخفش بقطع الألف وهمزها ولم يذكر الأخفش في كتابيه والقطع والهمز هو الصحيح عن ابن ذكوان والوصل غير صحيح عنه . )ا.هـ
أقرّ الداني بقراءة الوصل إلا أنه ذكر قراءة القطع وجزم بصحته ثم علّل ذلك بقوله : " .. وذلك أن ابن ذكوان ترجم عن ذلك في كتابه بغير همز كما حدثنا محمد بن علي قال : نا ابن مجاهد عن الثعلبي عن ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر فتأول ذلك عامة البغدايين ابن مجاهد والنقاش وأبو طاهر وغيرهم أنه يعني همز أول الاسم وسطروا ذلك عنه في كتبهم وأخذوا به في مذهبهم علي أصحابه وهو خطأ من تأويلهم ووهم من تقديرهم وذلك أن ابن ذكوان إذا أراد بقوله بغير همز لا يهمز الألف التي في وسط هذا الاسم كما يهمز في كثير من الأسماء : " الكأس " و " والرأس " و" والبأس " والشأن" وما أشبهه فقال : غيرمهموز ليرفع الإشكال ويزيل الإلتباس بذكل فيه ويدل علي مخالفته الأسماء المذكور التي هي مهموزة ، ولم يرد أن همزة أوله ساقطة . والدليل علي أنه لم يرد ذلك وأنه أراد ما قلناه إجماع الآخذين عنه من أهل بلده والذين نقلوا لقرآن عنه وشاهدوه من لدن تصدره إلي حين وفاته (632هـ) وقاموا بالقراءة بعيده علي تحقيق الهمزة المبتدأ في ذلك .
وكذلك من أخذ عنهم إلي وقتنا هذا ، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزة في أول هذا الاسم وكذلك روي هشام وعتبة وابن بكار والوليد بإسنادهم عن ابن عامر والذي روي عن ابن ذكوان وصل الألف فروي مثله عن همزة أشعث ابن أعطاف الأسدي.....)ا.هـ
إلا أن ابن الجزري لم يرتض هذا التعليل فتعقبه في نشره : "واختلف" عن ابن عامر في (وإن إلياس) فروى البغداديون عن أصحابهم عن أصحاب ابن ذكوان كالصوري والتغلبي وأحمد بن أنس والترمذي وابن المعلي بوصل همزة (الياس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش ، وكذا كان يأخذ الدجواني وهو إمام قراءة إمام الشاميين عن أصحابه في روايتي هشام وابن ذكوان.
كذا روى الكارزيني عمن قرأ عليه من أصحاب أصحاب الأخفش الشاميين وغيرهم كالمطوعي صاحب الحسن بن حبيب وكالشذائي وعلي بن داود الدراني خطيب بدمشق وهؤلاء أصحاب ابن الأخرم وروى الكارزيني الوجهين يعن الوصل والقطع عن المطوعي عن محمد القاسم بن يزيد الاسكندراني عن ابن ذكوان الداراني عن ابن عامر بكمالة.
وروى ابن العلاف والنهرواني والوصل أيضاً عن هبة الله عن الأخفش وكذا روى عبيد الله بن أحمد الصيدلاني عن الأخفش ونص غير واحد من العراقيين على ذلك لابن عامر بكمالة وأكثرهم على استثناء الحلواني فقط عن هشام ، ولم يستثن الحافظ أبو العلاء عن ابن عامر فيه سوى الحلواني وابن الأخرم ، ولم يستثن أبو الحسن بن فارس عن ابن عامر سوى الحلواني وليد ، وهو الذي لم يذكر مكي عن أئمة المغاربة عن ابن عامر سواه وبه قرأ الحافظ أبو عمرو الداني على عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته على النقاش من الشاميين بالهمز والقطع قال : وهو الصحيح عن ابن ذكوان قال والوصل غير صحيح عنه (ثم نقل ابن الجزري ـ رحمه الله نص الداني كما في جامع البيان ونقل تعليل الداني ثم أجاب قائلا بعد ذلك :
(قلت) : وهذا الذي ذكره الحافظ أبو عمرو متجه وظاهره محتمل لو كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة تؤخذ من الكتب دون المشافهة وإلا إذا كانت القراءة لا بد فيها من المشافهة والسماع .
فمن البعيد تواطؤ من ذكرنا من الأئمة شرقاً أو غرباً على الخطأ في ذلك وتلقي الأمة ذلك القبول خلفاً عن سلف من غير أصل.
وأما قوله : إن إجماع الآخذين عنه من أهل بلده على هذه الهمزة المبتدأة ، فقد قدمنا النقل عن أئمة بلده على وصل الهمزة ، والناقلون عنهم ذلك ممن أثبت أبو عمرو لهم الحفظ والضبط والإتقان ، ووافقهم من ذكر عن ابن ذكوان وهشام جميعاً ، بل ثبت عندنا ثبوتاً قطعياً أخذ الداني نفسه بهذا الوجه.
وصحت عندنا قراءة الشاطبي رحمة الله تعالى بذلك على أصحاب أصحابه وهم من الثقة والعدالة والضبط بمكان لا مزيد عليه حتى أن الشاطبي سوى بين الوجهين جميعاً عنده في إطلاقه الخلاف عن ابن ذكوان ولم يشر إلى ترجح أحدهما ولا ضعفه كما هي عاداته فيما يبلغ في الضعف مبلغ الوهم الغلط فكيف بما هو خطأ محض؟ والله تعالى أعلم.
والدليل على أن الوهم من الداني فيما فهمه : أن ابن ذكوان لو أراد همز الألف التي قبل السين لرفع الإلباس كما ذكره لم يكن لذكر ذلك والنص عليه في هذا الحرف الذي هو في سورة والصافات فائدة ، بل كان نصه على ذلك في سورة الأنعام عند أول وقوعه هو المتعين كما هي عادته وعادة غيره من الأئمة والقراءة ولما كان آخره إلى الحرف الذي وقع الخلاف في وصل همزته . والله تعالى أعلم . )ا.هـ
ثم أطلق ابن الجزري الحكم القاطع بصحة الوجهين فقال :
(قلت) : وبالوجهين جميعاً آخذ في رواية ابن عامر اعتماداً على نقل الأئمة الثقات واستناداً إلى وجهه في العربية وثبوته بالنص علي أنه ليس الوصل مما انفرد به ابن عامر أو بعض رواته فقد أثبتها الإمام أبو الفضل الرازي في كتابه " اللوامح" أنها قراءة ابن محيصن وأبي الرجاء من غير خلاف عنهما ، قال وكذلك الحسن وعكرمة بخلاف عنهما وذلك في " وأن إلياس" و"على إلياسين" جميعاً وافقهم ابن عامر في (وإن الياس) ، قال : وهذا مما دخل فيه لام التعريف على (ياس) وكذلك (الياسين) وقال في سورة الأنعام قرأ الحسن وقتادة وابن هرمز (والياس) بوصل الهمزة فاللام للتعريف والاسم (ياس) انتهى.
وهو أوضح دليل على أن المراد بالهمزة هي الأولى وأن ذلك خلاف ما قال الداني وتكلفه . والله تعالى أعلم.) ا.هـ
ثم ذكر الإمام ابن الجزري فائدة وتوجيها فقال :
هذا حالة الوصل؛ وأما حالة الابتداء فإن الموجهين لهذه القراءة اختلفوا : فبعضهم وجهها على أن تكون همزة القطع وُصلت ، والأكثرون على أن أصله (ياس) فدخلت عليه (ال) كاليسع .
وتظهر فائدة اختلاف التوجيه في الابتداء فمن يقول : إن همزة القطع وصلت ابتدأ بكسر الهمزة .
ومن يقول بالثاني : ابتدأ بفتح الهمزة وهو الصواب لأن وصل همزة القطع لا يجوز إلا ضرورة ولأن أكثر أئمة القراءة كابن سوار وأبي الحسن بن فارس وأبي الفضل الرازي وأبي العز وأبي العلا الحافظ وغيرهم نصوا عليه دون غيره ولأنه الأولي في التوجيه ، ولا نعلم من أئمة القراءة من أجاز الابتداء بكسر الهمزة على هذه القراءة والله تعالى أعلم. وقرأ الباقون بقطع الهمزة مكسورة في الحالين .))ا.هـ (ج2ص398)
فالداني رحمه الله ذكر وجه الوصل ونسبه للنقاش : " بوصل الألف من غير همز ، وكذلك قرأتُ علي عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان )ا.هـ
وأقرّ ابن الجزري بهذه النسبة للنقاش : بوصل همزة (الياس) اللفظ بعد نون (أن) بلام ساكنة حالة الوصل وبهذا كان يأخذ النقاش عن الأخفش .
والخلاف في أن الداني قطع بخطأ قراءة الوصل "والوصل غير صحيح عنه ". مع أنه اعترف بأنه قرأه للنقاش ، وظن أن ذلك وهمٌ من الرواة وتبين صحة وجه الوصل من طريق التيسير وهوالذي لم يثبت غيره من طريق عبد العزيز بن محمد الفارسي عن قراءته علي أبي بكر النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان وهو الطريق الذي اعتمده الداني ـ رحمه الله ـ .
إذن طريق التيسير يقتصر فيه علي الوصل فقط ، لإقرار الداني بقراءته عن طريق النقاش .
أما من الشاطبية : يصح الوجهان لأنه أخذ بعموم ما ذكره الداني في التيسير ، والداني ذكر الوجهين وعزا الوصل للنقاش .والقطع اختيار الشاطبي أيضا . ومعلوم أن الشاطبي له اختيار خارج عما في التيسير وأخذ به القراء وأعتمده أكثرها القراء .كما في قوله ( وألفافها زادت بنشر فوائد )
وفي ذلك قال الصفاقسي بعد نقله للخلاف في المسألة : وضعف الداني الأول والصواب صحة كل من الوجهين والله أعلم )ص335
وقال القاضي في البدور : " وإن إلياس " قرأ ابن ذكوان بخلف عنه بوصل همزة إلياس ، فيصير اللفظ بلام ساكنة بعد إن . فإن وقف على إن ابتدأ بهمزة مفتوحة لأن الأصل ياس دخلت عليه أل وغيره بهمزة قطع مكسورة في الحالين ، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان ، والوجهان عنه صحيحان .))ا.هـ
أما من الطيبة : يصح من طريق النقاش الأخذ بالوصل والقطع معا لصحته عن الشاطبي بما قدمنا ، وكذا لذكره من الكامل كما نص عليه صاحب الفريدة ، وقول الإمام المتولي ومتابعيه : و لَمْ يُختَلَف فِي وصلها عَن النَّقَّاشِ عَن الأخفش . قول يحتاج لمراجعة لثبوت القطع عن النقاش من كتاب الكامل ، وبهذا يثبت الخلاف . والله أعلي وأحكم وأعلم .
والسلام عليكم