قصاص العصر: مراتبهم، وظيفتهم، حاجة الناس إليهم، الإنكار على أخطائهم، التحذير من بعضهم

قُصَّاص العصر: «مراتبهم، وظيفتهم، حاجة الناس إليهم، الاحتساب في الإنكار على أخطائهم، والتحذير من بعضهم»:
/// الحمدلله حمداً يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه ، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه ... أما بعد
• فقد استفاض تحذير السلف رضي الله تعالى عنهم عن جنسٍ من القُصَّاص برزوا في زمانهم (وأي شيءٍ كان زمانهم!) اشتغلوا بوعظ عامة الناس وتتوِيْبِهم، فنفع الله بهم نفعاً عظيماً في أماثل وطوائف من دهماء الناس والنساء والفسقة وأصحاب الجاه والمال وغيرهم.

• نعم .. لكن ذلك لم يمنع السلف من التحذير من أخطائهم وزجرهم ، ثم التنفير عنهم.
/// ذلك لما وقع في كثيرٍ منهم من خروجٍ عن جادة العلم والهدي الصحيح في الوعظ (القص على الناس)؛ كالاستهانة بأحاديث رسول الله (ص)، بذكر مالا يُعرف صحَّتها منها من ضعيفها، أوالتهوين في بعض المعاصي أوالتهرُّب من الإنكار عليها؛ لاستمالة الناس عما هو أعظم منها –زعموا-!
ثم ما قد يتبع ذلك من توابع مفسدة للقلوب والبواطن من تسلُّط (شهوة الرِّئاسة وحبِّ الظهور) على بعض هؤلاء المساكين، والترفُّع عن الحقِّ، وعدم التذلُّلِ لطلبه من أهله.

• وقد كان لهذه الشهوة العارمة (شهوة الظهور) توابع خطيرة أفسدت فضيلة القاصَّ وأثره، من تجرُّؤٍ على الفُتْيَا فيما لا يحسن، بل الخوض في كلِّ ما لا يحسنه أمثاله ممَّن هم عامَّةٌ عند أهل التَّحقيق والمعرفة بالعلم الصَّحيح، والتَّهوين من أمر العِلْم وأهله، والعقيدة، والفقه والحديث... إلى غير ذلك من توابع فاسدة.
/// لكن... في مقابل ذلك كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون ببعض هؤلاء في قصصهم ووعظم؛ من جهة شدَّة أثرهم على النَّاس، وتذكيرهم إيَّاهم بالآخرة والصِّراط والحشْر، وحاجة النَّاس لمثل هذا، ممَّا لا ينكره منصفٌ.
ومع هذا كلِّه... فلم يحسن السكوت عن بعض هؤلاء الذين يتعدُّون ما يحسنون إلى مالا يحسنون.

• ابتداءاً .. فالقصُّ والوعظ والدَّعوة أسماء ووظائف قد جاءت به الشَّريعة، وطريقة الوعظ بالقصص والتخويف من النار، والترهيب من المعاصي ووعيدها =ليست خارجة عن هدي السلف؛ بل ليست خارجة عن منهج الأصلين، الكتاب والسنة؛ إذ كتاب الله وسنة النبي (ص) مليئان بالتربية، والوعظ، والدعوة بالقصص، والنُّصح، والتخويف، والترغيب، ونحو ذلك.
/// ولم يذمَّ القُصَّاص السلفُ ((بإطلاقٍ))؛ فلم يذمُّونهم والقصص والوعظ والدعوة والنصح (ممن بضاعته في العلم قليلة) =ليس منهياً عنها لذاتها، بل كان ذمُّهم لهم لما قد يحصل بسببه من محاذير تقدَّم الكلام عليها.
/// وإنما كان تحذيرهم والتحذير منهم على أخطاء وقعوا فيها، وهي التي وقع في مثلها أو اختها قُصَّاص العصر.
/// والسَّلف رحمهم الله لم يكونوا يمنعون من القصص مطلقاً (وهي الوعظ أوالدَّعوة إلى الله أو المحاضرة في مصطلحنا المعاصر)، ولا كانوا يحذِّرون من القُصاَّص لذات القصِّ، والمنقول عنهم في هذا كثيرٌ سيأتي نقله عنهم إن شاء الله في مشاركةٍ تاليةٍ بحوله وقوَّته.

• وثانيًا.. ينبغي تنزيل النَّاس منازلهم، وأن لا يُعطوا من الدرجات ما لا يستحقُّونها، ولا يجوز شرعاً تنصيبهم عليها، بلْه ارتقائهم هم فوقها، جهلًا بأقدار أنفسهم.
/// وقد كان النَّاس يسمُّونه قديمًا بـ(القاصِّ)، أو (المذكِّر)، ثمَّ حديثًا بـ((الواعِظ)) أو((الدَّاعيَّة إلى الله)).

• وثالثًا.. فإنَّ النَّاس المشتغلون بهذا الباب في ذا العصرأحد ثلاثةٍ؛ جاهلٍ، أوطالب علمٍ لم يبلغ المنزلة، أوعالمٍ.
/// فقاصٌّ له من العلم نسَب، ومنه سبب، ودفعه رِقَّة قلبه وحسن تربيته لنفسه على الاشتغال بهذا الأمر العظيم، وصانه علمه من الوقوع في الخلط.
/// وقاصٌّ طالب علمٍ، أوباحثٍ عنه، أومحبٍّ له، وسائلٍ لأهله، هو في الحال قريبٌ من الأوَّل.
/// وثالثٌ عامِّيٌّ في علم الشَّرع، ثمُّ هو على مراتب.
/// فشخصٌ جاهِلٌ، جهولٌ، جهَّالةٌ، جهِلٌ، قرأ بعد سنين من حياته أحاديث في الصُّحف والتقميشات وآتاه الله حسن البيان فصار يعظ النَّاس ونبغ وصار فلتةً على غفلةٍ من النَّاس، ولكن.. بما عنده من التَّقميش والقيل والقال، من غير نظر ولا تحقُّقٍ من صحيحه أوسقيمه، وأنَّى له ذلك، وفاقد الشَّيء لا يعطيه!
/// وشخصٌ (مثقَّف)؛ أوتي من أنواع الفنون والعلوم بطرفٍ، من غيرتأصيل صحيحٍ في علم الشَّرع، وله من البلاغة والبيان سهم، لكنَّه كالأوَّل لا يحقِّق ولا عنده الأهليَّة لذاك، فيخبط خبط عشواء، فيصيب مرَّة ويخطيء أخرى.
/// والمشاهد في أحوال هؤلاء في هذا العصْر أنَّ كثيرًا منهم قد اشتغل بوعظه ولمَّا يتأهَّل للعلم الشَّرعيِّ، فلمَّا ذاع صيتهم، وراجت بين الدَّهماء بضاعتهم =ظنَّ أنَّ كلَّ من أجاد الكلام والخطب وحسن البيان صار إمامًا للفتوى وحلِّ النِّزاع والخلاف في المعضلات، فتعدَّى ذلك منه إلى الخوض في كلِّ شيءٍ، وزان في نظره الخوض فيما له بريقٌ ورونقٌ عند النَّاس، مع غفلة عن المزالق التي تعترضه لقلِّة بضاعته وضعف نظره.

تصدَّر للتَّدريس كلُّ مهوِّس /// /// /// بليدٍ تسمَّى بالفقيه المدرِّسِ
فحُقَّ لأهل العِلم أن يتمثَّلُوا /// /// /// ببيتٍ قديمٍ شاع في كلِّ مجلسِ:
لقد هزلت -حتَّى بدا من هزالها- /// /// /// كلاها وحتَّى سامها (كلُّ مفلسِ)!

/// وهذه الفتنة ( فتنة جهَّال القصَّاص المفتين) ظهرت جليَّة في هذا العصر في فئامٍ من قُصَّاص الأشرطة المسموعة المرئية والمحاظرات والفضائيَّات.
/// ولا شكَّ ولا ريب ولا مرية أنَّه قد ينفع الله بهؤلاء كثيرًا في وعظهم وقصِّهم، فيتوب على أيديهم جماعة، ويستقيم فئات لا يوصل إليهم وإلى آذانهم إلاَّ من طريقهم (كالممثِّلات والرَّاقصات! والدَّهماء في الشَّارع) =كلُّ ذلك صحيحٌ موافقٌ للإنصاف.
/// وأيضًا.. قد نحسب –ولا نزكِّي على الله أحدًا- أنَّ كثيرًا من هؤلاء القصَّاص على خيرٍ وصِدْقٍ فيما هم مقبلون فيه.

• لكن..الإشكال والمعْضلة والبلوى حين يُسأل أمثال هؤلاء عن فتوىً لا يحسن جوابها فيفتي، أو يدخل في ضائقةٍ لا يتَّسع لها علمه القليل -إن كان له علمٌ شرعيٌّ مؤصَّلٌ أصلًا-، أويُشغل الناس عن باطلٍ بباطل مثله.
/// وممَّا سمعته من أحوال بعض هؤلاء من العجب، وما أكثر أعاجيب هذا الزمان؛ أنَّه جُمِعت له الجموع تحت خيمة فملأ (محاضرته) كلها بضحكٍ ومزحٍ وفكاهة وتهريج، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد!
ولم يعرِّج على ذكر آيةٍ من كتاب الله أو حديثٍ عن رسول الله أو كلامٍ لأحدٍ من أهل العلم؛ إلَّا شيئًا لا يكاد يُذكر في ذاك الخضم.
/// فأيُّ شيءٍ هذا من القصِّ الذي كان في زمن السَّلف؟!
/// لقد كان قصَّاص السلف يُبكون ويتوِّبون ويدعون إلى الله بذلك، فصرنا إلى زمنٍ نُضحِكُ ونهرِّج، ونتوِّب الناس بذلك!

• نعم.. لا بأس بتقريب الحق لهم بشيءٍ من الطرفة والفكاهة وإلانة الحديث وتبسيطه، أما أنْ تغدو (الدعوة إلى الله) فكاهة وضحكاً وسخرية وتهريجًا فهنا النكرة.

/// إذن.. لقد كان حقًّا على القاصِّ إذْ منَّ الله عليه ببسط آذان الناس له ورمي أبصارهم إليه =أن يطوِّر من قدراته، ويرفع من كفاءته بالطَّريقة الشَّرعية التي من سلكها فقد نجا وسُدِّد وأصاب.
ألا وهي تعلُّم العلم الشَّرعي الصَّحيح على أربابه، ولو كان ذلك الآن!
/// وإنِّي لأعلمُ أنَّ هذه طريقة مقلوبة في صعود (سُلَّمِ الأضواء)!؛ لكنَّها ضروريَّةٌ، إذ ما حيلة المضطرِّ إلاَّ ركوبها؛ إذْ كان الأجدر والأصل للقاصِّ قبل أن يتصدَّر ويشتهر أنْ ينهل من العلم ما يسدُّ به جوعة الناس وسؤالاتهم.
وكان الأولى بالقاصِّ أنْ يُصلِح من سلوكه إن كان فيه ما يشين (كحلق لحية وسماع غناءٍ ونحوهما)).. بدل تسويغ ذلك باسم الدَّعوة أوتبريره باسم الخلاف!

يا أيُها الرَّجلُ المعلِّم غيرَه /// /// /// هلَّا لنفسك كان ذا التَّعليم!

/// نعم.. لا شكَّ أنَّ الوعظ ليس خاصًّا بالمعصومين من الخطايا.

فمن ذا الذي ما ساء قطُّ /// /// /// ومن له الحسنى فقط؟!

/// وأيضًا:

ولو لم يعظ في النَّاس من هو مذنب /// /// /// فمن يعظ النَّاس بعد محمَّد؟!

ولكن... دليل الفعل أوعظ في النُّفوس من القول.
/// ثمَّ.. إلى متى وأنت تتباكى وتبكي، وتعظ، وتقصُّ، وترغِّب وترهِّب، وتمرُّ عليك السُنون، وذيع صيتك في العالمين، ثمَّ.. أنت على المعاصي الظَّاهرة ما زلتَ مقيم؟!
/// أَمَا وقد تصدَّر عن جهلٍ أو قلِّة علمٍ أو تقصيرٍ في جوانب من السُّلُوك والهدي =فقد قامت عليه الحجَّة، وآن وقت الإصلاح للنَّفس قبل الغير!

• ومن أعجب العجب أنَّك تجد من بعض هؤلاء (جهلة القصَّاص المفتين) من يرمي المنْكِر عليهم تلك الأخطاء بالحسَد، أويطعن عليهم بالغيرة؟!
/// فهَبْ أنَّهم حَسَدَةٌ.. فعلى أيِّ شيءٍ حسدوه؟ آلأضواء الوهَّاجة؟! وغيورون على أيِّ شيءٍ؟! أعلى الشُّهرة والصِّيت السَّيءِ عند المحقِّقين المتبصِّرين!
ثمَّ ..بعد كلِّ هذا فهل ما أنكروه عليهم صحيحٌ أو لا؟!

• وأخيرًا... واجبٌ الإنكار على هؤلاء ونصحهم بالطُّرق الشَّرعيَّة، أو الأخذ بيدهم لمن بيده سلطانٌ عليهم، أو له إشرافٌ أومعرفةٌ لمن له إشرافٌ على موقعٍ أو ((قناة فضائيَّة)).
/// وكثيرٌ من العامَّة في علم شرع الله المتخصصون في غيره، كالطِّبِّ والهندسة والاقتصاد وغيرها من علوم الحياة =لو تكلَّم في علمهم من ليس بأهلٍ فخبط كخبطهم في علم الشَّرع لأنكروا عليه وسفَّهوه، وأخذوا على يده وحذَّروا منه ومن تخليطاته، والمخلِّط في دين الله وشرعه أولى بالتَّسفيه فيه والإنكار والأخذ على يده من غيره.
/// قال الإمام ابن القيِّم رحمه الله: "من أفتى الناس وليس بأهل للفتوى فهو آثمٌ عاصٍ، ومن أقرَّه من ولاة الأمور على ذلك فهو آثم أيضًا، قال أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله: ويلزم ولي الامر منعهم كما فعل بنو أمية، وهؤلاء بمنزلة من يدلُّ الركب وليس له علمٌ بالطَّريق، وبمنزلة الأعمى الذي يرشد النَّاس إلى القبلة، وبمنزلة من لا معرفة له بالطِّبِّ وهو يطبُّ الناس.
بل هو أسوأ حالًا من هؤلاء كلِّهم.
وإذا تعيَّن على وليِّ الأمر منْع من لم يحسن التَّطبُّب من مداواة المَرْضى فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقَّه في الدِّين؟!
وكان شيخنا [يعني ابن تيميَّة] رضى الله عنه شديد الإنكار على هؤلاء؛ فسمعته يقول: قال لي بعض هؤلاء: أَجُعِلْتَ محتسبًا على الفتوى؟!
فقلتُ له: يكون على الخَبَّازين والطَّبَّاخين محتسبٌ، ولا يكون على الفتوى محتسبٌ؟!!". انتهى كلامه رحمه الله.

• فيا أيُّها (القاصُّ أوالداعية أو المحاضر أوالواعظ) بجهلٍ وتخليطٍ: مسؤوليَّتك كبيرةٌ؛ فإمَّا اعتدلت وإلَّا اعتزلت.

/// أقف عند هذا مصلِّيًا ومسلِّما على النَّبيِّ الأمِّيِّ الأمين، وعلى آله وصحبه وتابعهم أجمعين إلى يوم الدِّين.

______________________________ __________________

/// تنبيه: آثرت تعميم الخطاب دون ذكر الأشخاص خذرًا من الوقوع والانجرار فيما لا تحمد عقباه، فأرجو من الإخوة موافقتي على ذلك، وعدم سياق الحديث إلى بينيَّات الطَّريق.

جزاكم الله خيراً

في حين نشكر لهؤلاء غيرتهم واندفاعهم في نصرة الدين، نرجو أن يتمثلوا مثل هذه النصائح....

الوعاظ لهم حكايات طريفة، وكان بعض العلماء يشير إليها ليرتدعوا هم، أو من أراد سلوك سبيلهم...


ـ حدثني أحد الشباب قال: ركبنا حافلة متجهة إلى مكة لأداء العمرة في رمضان.
فقام أحد هؤلاء يشرح للركاب أحكام العمرة.
فكان مما قاله: إذا انتهى المعتمر من الطواف يجب عليه أن يشرب من ماء زمزم !
فاعترض عليه أحد الركاب قائلاً: يا شيخ سوف ندخل المسجد الحرام صائمين !
قال ففكر قليلاً ثم قال: ولو أن تمسَّه بيدك !

بارك الله فيكم ياابا عمــــــر السمرقندي

الأخ ابن رجب ... وفقه الله
هذا الاسم قديم..
للرفع..

...

بارك الله فيك شيحنا عدنان ..
أحسنت أيما إحسان ..
رزقك الله الجنان .

آمين... وبارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// فقد استفاض تحذير السلف رضي الله تعالى عنهم عن جنسٍ من القُصَّاص برزوا في زمانهم (وأي شيءٍ كان زمانهم!) اشتغلوا بوعظ عامة الناس وتتوِيْبِهم، فنفع الله بهم نفعاً عظيماً في أماثل وطوائف من دهماء الناس والنساء والفسقة وأصحاب الجاه والمال وغيرهم ......... لكن... في مقابل ذلك كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون ببعض هؤلاء في قصصهم ووعظم؛ من جهة شدَّة أثرهم على النَّاس، وتذكيرهم إيَّاهم بالآخرة والصِّراط والحشْر، وحاجة النَّاس لمثل هذا، ممَّا لا ينكره منصفٌ.
.

---

[JUSTIFY]قلت في نفسي لعلي انتظر المشاركة القادمة التي وعد بها كاتب المقال .. لكن حيث لم تأت بما وعدت ولم أجد أحدا علق على كلامك وقد يكون عذر بعضهم أنه لم يقرأ الموضوع كاملا ... وهم معذورون في ذلك .. فقد وجب البيان .
القصّاص - بارك الله فيك ياشيخ - الذين حذر منهم السلف وليس لنا أن نخالف طريقة السلف لجهل أو هوى في نفوسنا فنلتمس العذر لهم ونسلِّك طريقتهم أو نقبل حسناتهم ونتجاوز عن أخطائهم كما يقول بعضهم ليسوا هؤلاء الذين أشاد بهم السلف كما تزعم !.
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس :
"والقصاص لا يذمون من حيث هذا الاسم لأن الله عز وجل قال : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) وقال : ( فاقصص القصص ) .
وإنما ذم القصاص لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ثم غالبهم يخلط فيما يورد وربما اعتمد على ما أكثره محال ."
فالقصاص الذين حذر منهم السلف لم يسموا قصاصا لأنهم يعظون ولا لأنهم يذكرون ما جاء في الكتاب أو السنة من القَصص الصحيح .. وإنما لأمر آخر .
فهاهم أهل الحديث يقولون أحاديث فلان تشبه أحاديث القصاص وليس لها أصل و فلان اشتغل بترهات القصاص .وفلان كان ضعيفا يشبه القصاص , ولا تجالسوا القصاص وكان الأمراء يمنعون القصاص .
وكان أهل الحديث أيضا يقولون في بعض المرويات هذا من وضع القصاص والله المستعان .
وفي كتاب المجروحين النوع العشرون : قال أبو حاتم " ومنهم القصاص والسؤال الذين كانوا يضعون الحديث في قصصهم ويروونها عن الثقات، فكان يحمل المستمع منهم الشئ بعد الشئ على حسب التعجب "
قلت ومن ذلك ماوقع للإمام أحمد وصاحبه ابن معين فقد صليا في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهم قائم فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طير منقاره من ذهب وريشه من مرجان * وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى إلى أحمد، فقال: أنت حدثت بهذا ؟ فقال: والله ما سمعت به قط إلا الساعة.
قال: فسكتوا جميعا حتى فرغ من قصصه وأخذ قطاعه ، ثم قعد ينظر بقيتها، فقال له يحيى ابن معين بيده: أن تعال، فجاء متوهما لنوال غيره فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، قال: أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل.ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن كان لابد والكذب فعلى غيرنا، فقال له أنت يحيى بن معين ؟ قال: نعم قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما علمته إلا الساعة.فقال له يحيى: وكيف علمت أنى أحمق ؟ قال: كأن ليس في الدنيا يحيى وأحمد غيركما.كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا.
قال: فوضع أحمد بن حنبل كمه على وجهه وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بها.
وكان حماد بن سلمة يقول: كنت أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث، فكنت أقلب الاحاديث على ثابت أجعل أنسا لابن أبي ليلى وبالعكس، أشوشها عليه، فيجئ بها على الاستواء.
فأرجو أن تحرر المعنى - وإن كنت لم تحرر من قبل ما هو أعظم من هذا - قبل أن تحمل كلام السلف على غير محمله وحتى لا يأتي جاهل ويقول السلف لهم مسلك خاص مع القصاص يخالف ما يدعيه بعض أهل العصر فقد كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون بهم في قصصهم ووعظم ؛ بسبب أثر وعظهم على النَّاس ، وتذكيرهم بالآخرة والصِّراط والحشْر ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى [/JUSTIFY]

جزاك الله خيراً يا شيخ عدنان ، فقد أجدت وأفدت

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]قلت في نفسي لعلي انتظر المشاركة القادمة التي وعد بها كاتب المقال .. لكن حيث لم تأت بما وعدت ولم أجد أحدا علق على كلامك وقد يكون عذر بعضهم أنه لم يقرأ الموضوع كاملا ... وهم معذورون في ذلك .. فقد وجب البيان .
القصّاص - بارك الله فيك ياشيخ - الذين حذر منهم السلف وليس لنا أن نخالف طريقة السلف لجهل أو هوى في نفوسنا فنلتمس العذر لهم ونسلِّك طريقتهم أو نقبل حسناتهم ونتجاوز عن أخطائهم كما يقول بعضهم ليسوا هؤلاء الذين أشاد بهم السلف كما تزعم !.
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس :
"والقصاص لا يذمون من حيث هذا الاسم لأن الله عز وجل قال : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) وقال : ( فاقصص القصص ) .
وإنما ذم القصاص لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ثم غالبهم يخلط فيما يورد وربما اعتمد على ما أكثره محال ."
فالقصاص الذين حذر منهم السلف لم يسموا قصاصا لأنهم يعظون ولا لأنهم يذكرون ما جاء في الكتاب أو السنة من القَصص الصحيح .. وإنما لأمر آخر .
فهاهم أهل الحديث يقولون أحاديث فلان تشبه أحاديث القصاص وليس لها أصل و فلان اشتغل بترهات القصاص .وفلان كان ضعيفا يشبه القصاص , ولا تجالسوا القصاص وكان الأمراء يمنعون القصاص .
وكان أهل الحديث أيضا يقولون في بعض المرويات هذا من وضع القصاص والله المستعان .
وفي كتاب المجروحين النوع العشرون : قال أبو حاتم " ومنهم القصاص والسؤال الذين كانوا يضعون الحديث في قصصهم ويروونها عن الثقات، فكان يحمل المستمع منهم الشئ بعد الشئ على حسب التعجب "
قلت ومن ذلك ماوقع للإمام أحمد وصاحبه ابن معين فقد صليا في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهم قائم فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طير منقاره من ذهب وريشه من مرجان * وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى إلى أحمد، فقال: أنت حدثت بهذا ؟ فقال: والله ما سمعت به قط إلا الساعة.
قال: فسكتوا جميعا حتى فرغ من قصصه وأخذ قطاعه ، ثم قعد ينظر بقيتها، فقال له يحيى ابن معين بيده: أن تعال، فجاء متوهما لنوال غيره فقال له يحيى: من حدثك بهذا الحديث فقال: أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، قال: أنا يحيى بن معين وهذا أحمد بن حنبل.ما سمعنا بهذا قط في حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فإن كان لابد والكذب فعلى غيرنا، فقال له أنت يحيى بن معين ؟ قال: نعم قال: لم أزل أسمع أن يحيى بن معين أحمق ما علمته إلا الساعة.فقال له يحيى: وكيف علمت أنى أحمق ؟ قال: كأن ليس في الدنيا يحيى وأحمد غيركما.كتبت عن سبعة عشر أحمد بن حنبل غير هذا.
قال: فوضع أحمد بن حنبل كمه على وجهه وقال: دعه يقوم، فقام كالمستهزئ بها.
وكان حماد بن سلمة يقول: كنت أسمع أن القصاص لا يحفظون الحديث، فكنت أقلب الاحاديث على ثابت أجعل أنسا لابن أبي ليلى وبالعكس، أشوشها عليه، فيجئ بها على الاستواء.
فأرجو أن تحرر المعنى - وإن كنت لم تحرر من قبل ما هو أعظم من هذا - قبل أن تحمل كلام السلف على غير محمله وحتى لا يأتي جاهل ويقول السلف لهم مسلك خاص مع القصاص يخالف ما يدعيه بعض أهل العصر فقد كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون بهم في قصصهم ووعظم ؛ بسبب أثر وعظهم على النَّاس ، وتذكيرهم بالآخرة والصِّراط والحشْر ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى [/JUSTIFY]

---

لا أدري علي أيِّ شيء تعلِّق!
يبدو أنك أنتَ الذي لم تقرأ، أو أنك قرأتَ كلامَ الشيخ عدنان بخلفيَّة معيَّنة
راجع المقال، وأفدني وفقك الله بالفرق بين تقريرك وما نقلتَه عن ابن الجوزي؛ وتقرير الشيخ الفاضل عدنان

ثم أفدني أين ذكر الشيخ عدنان أنه سيكمل البحثَ في مشاركة لاحقة؟
ألم يختم مقالَه بالصلاة والتسليم على نبيِّنا عليه أفضل الصلاة والسلام!

لا تعقِّب لأجل التعقيب، ولكن تأمل وأحسن النية وفقك الله لمرضاته، فغالب طلاب العلم يتابعون
ويميزون الغثَّ من السمين.

أظنُّ أن من الأمور التي ساعدت ظهور القُصَّاصِ أشياءَ :
1) الخوض فيما يريدُه العامةُ ، كالحديثِ في الأمور الملفتةِ لانتباه عامةِ الناسِ .
يُنتجُ :
2) تزكية الأشياخِ لإنتاجِ القُصاصِ ، و ليسَ تزكيةَ القصاصِ أنفسهم ، فلا يدرك العامةُ الفرقَ ، و قد يكونُ الأشياخ في غَيبةٍ عن الفرقِ .
3) ميلُ بعض المعروفين بالعلم إلى الطرْحِ القصصي ، و هنا تنقلبُ الموازين .

و أغلبُ الأطروحات قصصية ، لا تنتهضُ بفكرٍ ، و لا ترتقي لبناءٍ ، و إنما استجلابُ عاطفةٍ ، و استدعاء عاصفة .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

والمنقول عنهم في هذا كثيرٌ سيأتي نقله عنهم إن شاء الله في مشاركةٍ تاليةٍ بحوله وقوَّته.

---

بالفعل يظهر أن أحدنا لم يقرأ .......

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

لكن... في مقابل ذلك كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون ببعض هؤلاء في قصصهم ووعظم؛ من جهة شدَّة أثرهم على النَّاس، وتذكيرهم إيَّاهم بالآخرة والصِّراط والحشْر، وحاجة النَّاس لمثل هذا، ممَّا لا ينكره منصفٌ.

---

أنا لا أقول بهذا فاختلف التقريران ... فأقول بقولك أرجو أن تقرأ أولا ولا تعلق لمجرد التعليق وأحسن النية وفقك الله لمرضاته، فغالب طلاب العلم يتابعون ! كما أنه يتوقع من المشرفين ما لا يتوقع من الآخرين ولو أنك تركت المجال للشخص المعني بكلامي لكان أنفع لك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس :
"والقصاص لا يذمون من حيث هذا الاسم لأن الله عز وجل قال : ( نحن نقص عليك أحسن القصص ) وقال : ( فاقصص القصص ) .
وإنما ذم القصاص لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ثم غالبهم يخلط فيما يورد وربما اعتمد على ما أكثره محال ."
فالقصاص الذين حذر منهم السلف لم يسموا قصاصا لأنهم يعظون ولا لأنهم يذكرون ما جاء في الكتاب أو السنة من القَصص الصحيح .. وإنما لأمر آخر .
[/JUSTIFY]

---

عذراً، لم أتنبه لما وعد به الشيخ
والأمر يسير في التقرير الذي رأيتَه، لكن هل لك أن تفيدني بالفرق بين كلام الشيخ عدنان وكلام ابن الجوزي وما تبعه من تعقيب لك في الاقتباس السابق؟

الشيخ الفاضل عبدالله الحمادي.. بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا

وللمشغِّب: عذري أنَّه ما سنح لي وقت للكتابة، وبس، والعجلة من الشَّيطان، ولستَ من تحدِّد وقت المشاركة التالية، ولم يمنعك أحد من بيان ما لديك ممَّا تسمِّيه بيانًا وتحريرًا...
هل شفى الله غليلك؟

الأخ الفاضل.. ذو المعالي .. وفقه الله
جزيت خيرًا
وما ذكرته من سبب كثرتهم صحيحٌ ولعلِّي أزيدك من كلام ابن الجوزي ما يؤكِّده

/// مع وضوح مقالي وبيانه لكن فهم بعض الناس خطأً -وهذه سُنَّةٌ قديمةٌ- أنِّي نقلتُ عن السَّلف تحذيرهم من القُصَّاص لأجل أنَّهم يعظون ويذكِّرون و... الخ، ولا أدري من أين له ذلك؟!
/// ثم جعل يبيِّن أنَّ تحذير السَّلف لم يقع على هؤلاء إلَّا لأجل ذكر ترَّهات القصص والأحاديث الموضوعة و... الخ.
من الكلام المكرور الذي قلتُه قبله بأسلوب آخر، فكان كما قيل لرجل: موسى الحاج، فقال: كلا.. بل الحاج موسى!
/// ولو تأنَّى -هذا المتتبِّع بلا جدوى- وتمهَّل وحاول أن يفهم كلامي واجتهد في إعمال ذهنه في ذلك لرأى أنِّي قد قلتُ في ثالث سطر من مقالتي:
"نعم .. لكن ذلك لم يمنع السلف من التحذير من أخطائهم وزجرهم ، ثم التنفير عنهم.
/// ذلك لما وقع في كثيرٍ منهم من خروجٍ عن جادة العلم والهدي الصحيح في الوعظ (القص على الناس)؛ كالاستهانة بأحاديث رسول الله ، بذكر مالا يُعرف صحَّتها منها من ضعيفها، أوالتهوين في بعض المعاصي أوالتهرُّب من الإنكار عليها؛ لاستمالة الناس عما هو أعظم منها –زعموا-!
/// ثم ما قد يتبع ذلك من توابع مفسدة للقلوب والبواطن من تسلُّط (شهوة الرِّئاسة وحبِّ الظهور) على بعض هؤلاء المساكين، والترفُّع عن الحقِّ، وعدم التذلُّلِ لطلبه من أهله.
• وقد كان لهذه الشهوة العارمة (شهوة الظهور) توابع خطيرة أفسدت فضيلة القاصَّ وأثره، من تجرُّؤٍ على الفُتْيَا فيما لا يحسن، بل الخوض في كلِّ ما لا يحسنه أمثاله ممَّن هم عامَّةٌ عند أهل التَّحقيق والمعرفة بالعلم الصَّحيح، والتَّهوين من أمر العِلْم وأهله، والعقيدة، والفقه والحديث... إلى غير ذلك من توابع فاسدة.
لكن... في مقابل ذلك كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون ((ببعض هؤلاء)) في قصصهم ووعظهم؛ من جهة شدَّة أثرهم على النَّاس، وتذكيرهم إيَّاهم بالآخرة والصِّراط والحشْر، وحاجة النَّاس لمثل هذا، ممَّا لا ينكره منصفٌ.
ومع هذا كلِّه... فلم يحسن السكوت عن بعض هؤلاء الذين يتعدُّون ما يحسنون إلى مالا يحسنون" انتهى بياني السَّابق غفر الله لي ورحمني وكف عن أذى من لا يفهم!
/// فماذا صنَع هذا المتتبِّع -صرفه الله إلى ما فيه صلاح أمره- بعد كل هذا البيان الذي ذكرته =لا شيء! إلَّا كما قال الأول:

أقام يُجهِدُ أياماً قريحَتَهُ /// /// /// وفسَّر الماءَ بعد الجَهْدِ بالماءِ

/// وأنا عند وعدي بنقل النُّقول في التَّحذير من هؤلاء القُصَّاص، لكن عسى فرجٌ من الله يأتي بفسح الوقت.
/// وكن انظروا إلى هذا التَّخليط عند من لا يتأنَّى:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]وإنما ذم القصاص لأن الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ثم غالبهم يخلط فيما يورد وربما اعتمد على ما أكثره محال ."
فالقصاص الذين حذر منهم السلف لم يسموا قصاصا لأنهم يعظون ولا لأنهم يذكرون ما جاء في الكتاب أو السنة من القَصص الصحيح .. وإنما لأمر آخر....
فأرجو أن تحرر المعنى - وإن كنت لم تحرر من قبل ما هو أعظم من هذا - قبل أن تحمل كلام السلف على غير محمله وحتى لا يأتي جاهل ويقول السلف لهم مسلك خاص مع القصاص يخالف ما يدعيه بعض أهل العصر فقد كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون بهم في قصصهم ووعظم ؛ بسبب أثر وعظهم على النَّاس ، وتذكيرهم بالآخرة والصِّراط والحشْر ... وفق الله الجميع لما يحب ويرضى [/JUSTIFY]

---

/// ولو عجَّلتُ بشيءٍ منه الآن، فإليكم كلام ابن الجوزي الذي نقل شيئًا منه ذاك الرجل وبتر منه ما يريد على حسب فهمه وهواه الذي حذَّر منه =حتَّى تقارنوا بين ما حرَّرته وبين ما خلط فيه هذا المشغِّب.
/// يقول ابن الجوزي في تلبيس إبليس في نفس الموضع (150) عن تلبيس الشَّيطان على بعض من يزهِّدون في الحضور عند القُصَّاص والمذِّكرين، وما أشبه اللَّيلة بالبارحة: "ومن تلبيسه عليهم أنْ يحسن لهم ازدراء الوعَّاظ، ويمنعهم من الحضور عندهم، فيقولون: من هؤلاء؟! قصاص؟! ومراد الشَّيطان أنْ لا يحضروا في موضع يلينُ فيه القلب، ويخشع.
والقصاص لا يذمون من حيث هذا الاسم؛ لأن الله عزَّ وجل قال: (نحن نقص عليك أحسن القصص) وقال: (فاقصص القصص).
وإنما ذُمَّ القُصَّاص لأنَّ الغالب منهم الاتساع بذكر القصص، دون ذكر العلم المفيد، ثم غالبهم يخلط فيما يورده، وربما اعتمد على ما أكثره محال، فأمَّا إذا كان القصص صِدْقا ويوجب وعظا فهو ممدوحٌ.
وقد كان أحمد بن حنبل يقول: ما أحوج النَّاس إلى قاص صدوق...". انتهى المقصود منه.
/// وسأكتفي بهذا الآن عسى الله أن يكون في الوقت فسحة لنقل المزيد المفيد فيه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]قلت ومن ذلك ماوقع للإمام أحمد وصاحبه ابن معين فقد صليا في مسجد الرصافة، فقام بين أيديهم قائم فقال: حدثنا أحمد بن حنبل ويحيى ابن معين قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من قال لا إله إلا الله يخلق من كل كلمة منها طير منقاره من ذهب وريشه من مرجان * وأخذ في قصة نحو عشرين ورقة، فجعل أحمد ينظر إلى يحيى ويحيى إلى أحمد، فقال: أنت حدثت بهذا ؟ فقال: والله ما سمعت به قط إلا الساعة... الخ[/JUSTIFY]

---

/// عجبًا! هذه القِصَّة نفسها مكذوبةٌ!! فليحرِّر -المتتبِّع المشغِّب- الزَّاعم للتَّحرير قبل الاستدلال بالقصص المكذوبة حتَّى لا يكون كالقُصَّاص الذين لا يتوقَّون صحيح القصص من مكذوبها وغلطها، فيقع فيما يحذِّر النَّاس منه، وكما قال أحمد: ما أحوجنا إلى قاصٍّ صدوق! ومن نقل الكذب دون تحرٍّ فله منه نصيب.
ولعلِّي أبيِّن كذبها في تعقيبٍ تالٍ إن شاء الله.
/// الأخ المبارك... أسامة بن الزَّهراء ... وفقه الله
جزاك الله خيرًا وبارك فيك ولم أرَ تعقيبك فاعذرني

اقتباس:

---

هذه القِصَّة نفسها مكذوبةٌ!!

---

بارك الله فيك ، وهذه فائدة استفدتها الآن
وننتظر المزيد
محبك

جزاك الله خيرا
قال حماد بن زيد سمعت أيوب: يقول ما أمات العلم إلا القصاص إن الرجل ليجلس إلى القاص برهة من دهره فلا يتعلق منه بشيء وإنه ليجلس إلى الرجل العالم الساعة فما يقوم حتى يفيد منه شيئا .
وقال شعبة : إنا لا نحدث القصاص قيل له لم يا أبا بسطام قال : يأخذون الحديث منا شبرا فيجعلونه ذراعا .
الجامع لأخلاق الراوي (2|165)

[JUSTIFY]أولا : أرجو أن تترفع ياشيخ عدنان عن الألفاظ التي لا تليق بطالب علم فضلا عن الشيخ ..
ثانيا : لماذا لا تقر بالخطأ وتتركك وغيرك من اتهام النيات ...
ثالثا : أنت تحاول أن تبين أن قولي في المسألة هو قولك وأنّا لك ذلك وأنت تقول في دفاعك عن عمرو خالد هنا:[/JUSTIFY]http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6374

اقتباس:

---

ويُنظر في هذا الموضوع لإنصاف هؤلاء:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=6229

---

فتحيل القراء على مقالك هذا ..
رابعا وأخيرا : أرجو أن تختصر في نقاشك وتدع المطولات فالحق أبلج والباطل لجلج !

/// هوَّن عليك يا أخي وبرِّد على قلبك.
أنت تشغِّب عليَّ وعلى غيري -في غير موضوعٍ- بما ذكرتُ مثله أوأحسن من البيان، وتحمِّل كلامي ما لا يحتمل، ووصفتك بهذا، وهذا بيِّن من كلامي وكلامك، والإخوة يعقلون موارد الكلام والحمدلله، فاستغث بالله إن رأيت الباطل قد انتشر على الإخوة كلِّهم، والحق قد انحصر في كلامك، ثمَّ إنِّي ما قلتُ شيئًا يجب على طالب العلم -فضلاً عن الشَّيخ- أن يترفَّع عنه، إلَّا أن يكون من هذا الضَّرب من التُّهم التي ابتلي بها مثلك:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]وليس لنا أن نخالف طريقة السلف لجهل أو هوى في نفوسنا فنلتمس العذر لهم ونسلِّك طريقتهم أو نقبل حسناتهم ونتجاوز عن أخطائهم كما يقول بعضهم ليسوا هؤلاء الذين أشاد بهم السلف كما تزعم ![/JUSTIFY]

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]فأرجو أن تحرر المعنى - وإن كنت لم تحرر من قبل ما هو أعظم من هذا - قبل أن تحمل كلام السلف على غير محمله[/JUSTIFY]

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]وحتى لا يأتي جاهل ويقول السلف لهم مسلك خاص مع القصاص يخالف ما يدعيه بعض أهل العصر فقد كان بعض أئمة السَّلَف يشيدون بهم في قصصهم ووعظم[/JUSTIFY]

---

وأمَّا ما زعمتَه من وجوب تراجعي عن الباطل والرجوع إلى الحق، فلا أعلمُ إلَّا أنَّ الحقَّ الذي ذكرتُه هو الأبلج والباطل الذي خلطتَّه أنت هو اللَّجلج.
ولستُ -كما تقول- أحاول أن أبيِّن أنَّ الحقَّ الذي ذكرتَه أنتَ هو ما أريدُه؟! بل العكس، فالذي سبقتك به في هذا الموضوع وغيره هو الحقُّ، والذي فهمتُه على مسلك السَّلف ونقولهم التالية إن شاء الله، لا على الدعوى الباطلة والتطرُّف الذي فهمتَه أنت وظننت أنِّي أوافقك عليه!
/// وأمَّا عمرو خالد فلا أدري لم حشرته ههنا وأنا قد ذكرتُ أنِّي لا أسمِّي أحدًا ولا أحبُّ ذلك.
/// وأمَّا في ذاك الموضوع فأنا أرى -كما قلتُ ههنا- أنَّ القاصَّ لا يجب حين يقصُّ على النَّاس أن يكون عالمًا، بل يتكلَّم بما يحسن فقط، ويجب أن يؤخذ على يده إذا تجاوز ما لا ينبغي له تجاوزه، وأن يرجع لأهل العلم، وأن يكمم فاه بما لا يحسن، وأن يبيِّن تراجعه عن خطئه وتخليطه، وينبغي إن أبى أن يحذَّر منه، عمرو خالد أوغيره، وإن كنتُ أرى أنَّ سلوك طريق الكلمة الطَّيبة والنَّصيحة اللِّيِّنة مع هؤلاء أجدى وأنفع وأسبق من الفضيحة والحجر عليه.
فماذا تريد منِّي يا أخي بعد كلِّ هذا؟
/// ووالله لو أعلم فيما ذكرته من التَّخليط حقًّا لرجعتُ إليه، عجبًا لك!
/// حمَّلت كلام السَّلف على مرادك المتطرِّف في التَّعامل مع النَّاس، وبترت كلام ابن الجوزي وأخذت منه ما تهوى، وذكرت خبرًا موضوعًا، واتَّهمتني بتهمٍ باطلةٍ، ولجلجت بكلامٍ طويل =فلمَّا رددت عليك بفوائد عتبتَ عليَّ التَّطويل، ما أبعدك والله عن الإنصاف والعدل، وكلَّما تكلَّم أحدنا عن منهج السَّلف في كذا أخذتك الحميَّة جهلاً ورددتم بأنَّ هذا مخالفٌ لمنهجهم.
/// وأخيرًا.. لستُ موافقًا على نقاش مثلك ما دمت تعقِّب بهذه الطَّريقة وبهذه الألفاظ، فلك أن تخرج عن موضوعي -رجاءً- وتترك التَّشغيب؛ حتى أكمل فوائده ولا أتحمَّل تبعة إغلاقه بالانشغال بأمثالك.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// وسأكتفي بهذا الآن عسى الله أن يكون في الوقت فسحة لنقل المزيد المفيد فيه.
/// عجبًا! هذه القِصَّة نفسها مكذوبةٌ!! ...

---

/// مدار القِصَّة على إبراهيم بن عبدالواحد البلدي البكري، المعروف بـ(المعصوب)!
/// قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/86): "هذه حكاية عجيبة، وراويها البكري لا أعرفه، فأخاف أنْ يكون وضعها".
/// وقال فيه أيضًا (11/301): "هذه الحكاية اشتهرت على ألسنة الجماعة، وهي باطلةٌ؛ أظنُّ البلدي وضعها، ويعرف بالمعصوب، رواها عنه ايضا أبو حاتم ابن حبان، فارتفعت عنه الجهالة".
/// وقال في الميزان (1/169): "إبراهيم بن عبد الواحد البكري، لا أدري من هو ذا؟ أتَى بحكاية منكرة! أخاف الا تكون من وضعه".[/COLOR][/SIZE]

/// وهذا إنجازٌ لبعض الوعد:
/// أخرج ابن الجوزي رحمه الله في القُصَّاص والمذكِّرين (ص/173) عن حنبل بن إسحاق قال: قلتُ لعمِّي [يعني أحمد بن حنبل] في القُصَّاص؟ فقال: "القصاص الذين يذكرون الجنَّة والنَّار، والتَّخويف، ولهم نِيَّةٌ وصِدْق الحديث، فأمَّا هؤلاء، الذين أحدثوا وضع الأخبار والأحاديث الموضوعة فلا أراه".
/// قال أبو عبد الله: "ولو قلتُ إنَّ هؤلاء أيضًا يسمعهم الجاهل الذي لا يعلم، ولعلَّه ينتفع بكلمةٍ، أو يرجع عن أمرٍ، كأنَّ أبا عبد الله كَرِهَ أنْ يمنعها، وقال: "ربَّما جاؤوا بالأحاديث الصِّحاح".
/// وروى الخلاَّل بسنده عن جعفر بن محمد قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يُسْألُ عن القاصِّ، فقال: "إذن ما أحوج الناس إلى قاص صدق".
/// وروى بسنده عن المروزي قال: سمعت أبا عبد الله يقول: "يعجبني أمر القُصَّاص؛ لأنَّهم يذكِّرُون الميزان وعذاب القبر.
قلتُ لأبي عبد الله: فترى الذَّهاب إليهم؟
قال: إيْ لعمري؛ إذا كان صدوقًا؛ لأنَّهم يذكِّرُون الميزان وعذاب القبر.
/// قال: وشكا رجلٌ إلى أبي عبد الله الوسْوَسَة، فقال: عليك بالقُصَّاص، ما أنفع مجالستهم".
/// قال الخلال: وأخبرني علي بن الحسن بن سليمان قال حدثنا علي بن زكريا التمار: سمع أبا عبدالله يقول: "أنا يعجبني القاصُّ في هذا الزَّمان؛ لأنَّه يذكر الشَّفاعة والصِّراط".
/// وبسنده عن إسحاق بن إبراهيم حدَّثَهُم: أنَّ أبا عبد الله ذكر القُصَّاص فقال: "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا".
/// وعن أبي الحارث حدَّثهم أنَّه سمع أبا عبد الله سُئِل عن مجالسة القُصَّاص، فقال: "إذا كان القاصُّ صدوقًا فلا أرى بمجالسته بأسًا".
/// قلتُ: هنا انتهى النَّقلُ بببعض ما وعدُّتُ به سلفًا.
/// وسألتزم -إن شاء الله- قدر الطاقة ذكر كلامٍ لأهل العلم -كابن الجوزي أوغيره- في كلِّ نقطةٍ ذكرتها في مطلع مقالي.

/// وهذه أولاها ومن أهمِّها، قلتُ:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// ولا شكَّ ولا ريب ولا مرية أنَّه قد ينفع الله بهؤلاء كثيرًا في وعظهم وقصِّهم، فيتوب على أيديهم جماعة، ويستقيم فئات لا يوصل إليهم وإلى آذانهم إلاَّ من طريقهم (كالممثِّلات والرَّاقصات! والدَّهماء في الشَّارع) =كلُّ ذلك صحيحٌ موافقٌ للإنصاف.

---

/// قال ابن الجوزي رحمه الله في كتابه نفسه (ص/176): "القُصَّاص والوعَّاظ ترسَّمُوا بهذا الأمر لخطاب العوام، فالعوام ينتفعون بهم ما لا ينتفعون بالعالم الكبير؛ إلَّا أنَّه دخلت على بعضهم آفاتٌ، سنحذِّر منها إنْ شاء الله تعالى".

أحسن اخي بارك الله فيك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

///
/// ذلك لما وقع في كثيرٍ منهم من خروجٍ عن جادة العلم والهدي الصحيح في الوعظ (القص على الناس)؛ كالاستهانة بأحاديث رسول الله (ص)، بذكر مالا يُعرف صحَّتها منها من ضعيفها، أوالتهوين في بعض المعاصي أوالتهرُّب من الإنكار عليها؛ لاستمالة الناس عما هو أعظم منها –زعموا-!
ثم ما قد يتبع ذلك من توابع مفسدة للقلوب والبواطن من تسلُّط (شهوة الرِّئاسة وحبِّ الظهور) على بعض هؤلاء المساكين، والترفُّع عن الحقِّ، وعدم التذلُّلِ لطلبه من أهله.

---

قال ابن الجوزي رحمه الله في القصاص والمذكرين (ص/364): "... فإذا أنهى الكلام في التفسير أجاب عن مسائل إنْ سُئِلَ، ثم أمر القَارِيء، فقرأ، وتكلَّم على الآيات بما يليق بها، ويصلح من المواعظ المرقِّقة، والزَّواجر المخوِّفة، وليُدْرج في كلامه أخبار الوعد والوعيد، والتَّشويق إلى الجنَّة، والتَّحذير من النَّار، وليأمر بالمحافظة على الصَّلاة، وينهى عن التَّواني عنها، وليحثَّ على الزَّكاة، ويذكر الوعيد لمن فرَّطَ فيها، وكذلك الحجَّ، والصوم، وليبالغ في ذكر بِرِّ الوالدين، وصِلة الرَّحم، وفعل المعروف، وينهى عن المنكر، وأكل الربا، ويعلمهم عقود المعاملات، وليأمر بإمساك اللِّسان عن فضول الكلام، وغص البصر عن الحرام، وليخوف من الزنا، ويذكر الأحاديث الواردة في جميع ما ذكرنا، ويذكر من حكايات الصالحين ما يصلح ذكره؛ فإنه قد ورد عن أقوام من أهل الخير من الحمل على النفوس في العبادة ما لا يحسن، مثل ما يروى أنَّ فلانًا عاش ثمانين سنة ما اضطجع.
/// قال ابن عقيل: مثل القصاص الذين يأخذون العوام بالتخشُّن في الطَّريقة، ويعدِلُون عن ذكر الرِّبَا والزِّنا والفواحش كمثل طبيب ينهي المريض عمَّا يؤلم الضرس، ولا يصف له دواءً لعِلَّةٍ عظيمةٍ، هاجمةٍ على الجسم؛ فإنَّ الواعظ إذا تشاغل بحثِّ العوام على الوَرَع والتَقَلُّل من المباح وكسْرِ النَّفس مع علمه بإشاعة الفواحش منهم كان كذلك..." .
/// وقال رحمه الله أيضًا (ص/309): "وفي القصَّاص من يسمع الأحاديث الموضوعة، فيرويها ولا يعلم أنَّها كذب، فيؤذي بها الناس، وربَّما سمعها من أفواه العوام، فرواها، وربما سمع كلام الحسن أو سري السقطي فقال: قال رسول الله!
وقد صنف من لا علم له بالنقل كتبا فيها الموضوع والمحال؛ فترى القصاص يوردون منها ويزيدون فيها ما يوجب تحسينا لها، وممن صنف لهم في هذا الحارث المحاسبي، وأبو طالب المكي، وأبو حامد الطوسي؛ فإنَّهم أدرجوا في كتبهم أحاديث باطلة ولا يعلمون أنها كذب".انتهى المقصود منه.

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو المعالي

أظنُّ أن من الأمور التي ساعدت ظهور القُصَّاصِ أشياءَ :
1) الخوض فيما يريدُه العامةُ ، كالحديثِ في الأمور الملفتةِ لانتباه عامةِ الناسِ .
يُنتجُ :
2) تزكية الأشياخِ لإنتاجِ القُصاصِ ، و ليسَ تزكيةَ القصاصِ أنفسهم ، فلا يدرك العامةُ الفرقَ ، و قد يكونُ الأشياخ في غَيبةٍ عن الفرقِ .
3) ميلُ بعض المعروفين بالعلم إلى الطرْحِ القصصي ، و هنا تنقلبُ الموازين .
و أغلبُ الأطروحات قصصية ، لا تنتهضُ بفكرٍ ، و لا ترتقي لبناءٍ ، و إنما استجلابُ عاطفةٍ ، و استدعاء عاصفة .

---

قال ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس إبليس (ص/149): "الأمراء كانوا قديما يميلون إلى سماع الحجج في الأصول، فأظهر الناس علم الكلام، ثم مال بعض الأمراء إلى المناظرة في الفقه، فمال الناس إلى الجدل، ثم مال بعض الأمراء إلى المواعظ، فمال خلق كثير من المتعلمين إليها.
ولما كان جمهور العوام يميلون إلى القصص كثر القصاص وقل الفقهاء".

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// وبسنده عن إسحاق بن إبراهيم حدَّثَهُم: أنَّ أبا عبد الله ذكر القُصَّاص فقال: "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا".

---

[JUSTIFY]ماشاء الله على العلم النافع قصة الإمام أحمد وابن معين السابقة ماتركتها تفوت عليك حتى حكمت عليها بالضعف بالظن وأعرضت عن قول الذهبي أخاف .. وأظن .. وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة !
ومهما يكن فالقصة لا ينبني عليها حكم وحشرتنا مع القصاصين!! من أجل إيرادها انتصاراً لنفسك .
والآن تنقل عن الإمام أحمد أنه قال في القصاص "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا" .
إذاً صدق ظني فيك . وكما قدمت لك .. الأولى أن تسمي مقالك " الانتصار للقصاص " .
الرواية بارك الله فيك ظاهرة النكارة حتى على منهج المتأخرين !!
والصحيح أن الإمام أحمد مر بقاصٍّ يقول: علَى ابن أبي دُوَاد لعنةُ الله، وَحَشَا الله قبرَه ناراً، فقال أحمد بن حنبل: ما أنفعهم للعامة .
وهي من طريق محمد بن أبي هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حضرت العيد مع أحمد بن حنبل، فإذا بقاصٍّ يقول: .. فذكره
رواها الخلال في كتاب السنة .
وما أظن أنني بحاجة لنقل كلام السلف ومنهم الإمام أحمد في التحذير من القصاص والجلوس إليهم إلا إذا أبيت ... فسأفعل بإذن الله .[/JUSTIFY]

/// العهدة على ابن الجوزي إذ نقلتُ عنه، وشكرًا على إتمام الفائدة، ولا جديد في النتيجة والحاصل وإن خطبتَ ما خطبتَ، وحشرت ما لا علاقة له كـ(منهج المتأخرين؟!)، وهذا يدل على فرط غلوك في الحوار، وعدم طلبك للحق فيه، فمناقشة مثلك مضيعةٌ للوقت.

وأنا أيضا أشكرك على تواضعك واعترافك بالخطأ .. لكن أرجو أن تراعي هذا الأمر في الحلقات القادمة لأن مثل هذه الروايات يفرح بها بعض الناس كما لا يفوتني أن أذكرك بأن عامة السلف يحذرون من القصاص بل مما هو أهون من هذا عند أهل العصر فهذا الإمام مالك كما في تحذير الخواص (ج1/ص212)
قال يحيى وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا أبا عبد الله فإن تكره مثل هذا فعلى م كان يجتمع من مضي فقال على الفقه وكان يأمرهم وينهاهم انتهى

الشيخ عدنان جزاك الله خيراً

وبارك الله فيك

أخوك الصغير
أبو ريان

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// وينبغي إن أبى أن يحذَّر منه، عمرو خالد أوغيره، وإن كنتُ أرى أنَّ سلوك طريق الكلمة الطَّيبة والنَّصيحة اللِّيِّنة مع هؤلاء أجدى وأنفع وأسبق من الفضيحة والحجر عليه.
.

---

الأخ عدنان هدانا الله وإياه إلى الإجتماع على الحق
قد جاء في الأثر " إن الله أحتجز التوبة عن صاحب البدعة "
وقد جود هذا المعنى الشيخ ابن باز رحمه الله وقال أن صاحب البدعة في الغالب لا يوفق للتوبة.

وقد بينت وفقك الله ماينبغي تجاه عمرو خالد وغيره ولكنك أستدركت على نفسك بقولك: وإن كنتُ أرى أنَّ سلوك طريق الكلمة الطَّيبة والنَّصيحة اللِّيِّنة مع هؤلاء أجدى وأنفع ؟!

فهل يكون يا صاح أخوك أبو عبد الرحمن السعدي أو مخاطبك ابن عقيل من قبله لا ينفع معهما وأمثالهما الكلمة الطيبة والحمل على أحسن المحامل وغير ذلك ونحن نبرأ إلى الله من البدع والأهواء ونحث على التمسك بالعقيدة ؟!

وأحب أن أستدرك على أخونا السعدي ببيان ما فهمته من أستدراكه عليك وهو:
إن الواجب على من يريد أن يتحدث عن القصاص اليوم والغالب فيهم مبتدعة جهال بل وهم الذين يظهرون على الناس أن يركز كلامه على عواقبهم السيئة على الناس وتنفير الناس عن أمثالهم وهو مقام ذب عن الدين
فلا يصلح له أن نذكر مدح السلف لصنف من القصاص يكاد يكون عزيزاً في عصرهم فضلاً عمن بعدهم ودليل ذلك قول الإمام أحمد: ما أحوج الناس لقاص صدوق.والله اعلم

والله شيء مضحك يظهر أن لديك الصلاحية في تغيير ردودك كما تشاء !!
كلما فتحت الموضوع وجدت كلاما مختلفا ... كان المكتوب أولا غير ما هو مكتوب الآن وكأن الشيطان قد أثر عليك من شدة الغضب .. فأرجو مرة أخرى أن تترفع عن مثل هذه الأساليب في الحوار !!

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]ماشاء الله على العلم النافع قصة الإمام أحمد وابن معين السابقة ماتركتها تفوت عليك حتى حكمت عليها بالضعف بالظن وأعرضت عن قول الذهبي أخاف .. وأظن .. وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة !
ومهما يكن فالقصة لا ينبني عليها حكم وحشرتنا مع القصاصين!! من أجل إيرادها انتصاراً لنفسك .
والآن تنقل عن الإمام أحمد أنه قال في القصاص "ما أنفعهم للعامَّة، وإنْ كان عامَّة ما يحدِّثون به كذبًا" .
إذاً صدق ظني فيك . وكما قدمت لك .. الأولى أن تسمي مقالك " الانتصار للقصاص " .
الرواية بارك الله فيك ظاهرة النكارة حتى على منهج المتأخرين !!
والصحيح أن الإمام أحمد مر بقاصٍّ يقول: علَى ابن أبي دُوَاد لعنةُ الله، وَحَشَا الله قبرَه ناراً، فقال أحمد بن حنبل: ما أنفعهم للعامة .
وهي من طريق محمد بن أبي هارون، حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حضرت العيد مع أحمد بن حنبل، فإذا بقاصٍّ يقول: .. فذكره
رواها الخلال في كتاب السنة .
وما أظن أنني بحاجة لنقل كلام السلف ومنهم الإمام أحمد في التحذير من القصاص والجلوس إليهم إلا إذا أبيت ... فسأفعل بإذن الله .[/JUSTIFY]

---

إخواني الكرام ! بارك الله فيكم .

أرجو منكم - بارك الله فيكم - الالتزام بأدب الحوار ؛ حتى لو كان الذي نقوله حقًّا ، لا نُشوِّهُه بكثرة الاتهامات التي لا تنفع ولا تضُرّ .
أخي الكريم / أبا عبد الرحمن السعدي ! أسعدنا الله وإياك في الدَّارَين .
لو ترفَّقتَ في الحوار فقط مع الأخ / عدنان - وفقه الله - خاصَّةً ، وباقي الإخوة عامَّةً ؛ فذلك أنفع وأنجع ، أما الشدَّة - ولو كانت في الحقِّ - ؛ فلا تنفع .
وأنا لا أُؤيِّد قولَ أحدٍ على قولِ الآخر إلا بالأدلَّة ؛ أصلح الله الأحوال .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

والله شيء مضحك يظهر أن لديك الصلاحية في تغيير ردودك كما تشاء !!
كلما فتحت الموضوع وجدت كلاما مختلفا ... كان المكتوب أولا غير ما هو مكتوب الآن وكأن الشيطان قد أثر عليك من شدة الغضب .. فأرجو مرة أخرى أن تترفع عن مثل هذه الأساليب في الحوار !!

---

مدة التحرير لكلِّ الأعضاء واحدة، وقولك هذا من إساءة الظن في غير موضعه
وقد نبهك الشيخ عبدالرحمن السديس ونبهتُك أيضاً إلى ترك مثل هذه الأساليب السيئة في مخاطبة إخوانك، وإلا فاذهب -أنتَ ومن يكتب بمثل أسلوبك- راشداً ولا تكن سبباً في إيجاد التوتُّرات والحزازات بين الأعضاء، وإفساد الجوِّ الحواري النظيف.

/// والله إنَّ الغضب يتملَّك كتاباتك يا أخي السعدي والشَّرر يتطاير منه، فنصيحتي لك أن تهدأ قدر الإمكان حتى تكتب ولا تندم مستقبلًا.
/// لي حق تحرير ما أريد خلال الوقت المتاح (45 دقيقة فقط)، ولك أنت كذلك الحق نفسه، فلم العجلة والغضب والعتب؟!
/// أنت تشكرني على تراجعي للحق ولا أدري أي حقٍّ تتكلَّم عنه، أنا لم أخطيء حين نقلت العبارة عن ابن الجوزي ثمَّ بيَّنته أنتَ بنقله عن الخلاَّل وفيه زيادةٌ لا تؤثِّر في نظري على المعنى مع ما في العبارات السَّابقة وغيرها مما لم أنقله ههنا من بيان وإيضاحٍ.
ولعلِّي أوضِّح ذلك في مشاركةٍ تاليةٍ إن شاء الله.
الأخ ابن عقيل.. من أساء إلى الأدب معي أومع غيري فحقُّه أن يؤدَِّب، وخاصَّةً لمن لا يرعوي، مرةً بعد مرَّةٍ، ولو جاء عمرو خالد وكتب بنفس الأسلوب الذي يكتب به بعض الإخوة ههنا مع غيرهم لخاطبتُه بنفس خطابي له، فالتأديب ليس خاصًا بأهل البدع.
ولو أبدى الأخ ما عنده بأسلوبٍ لائقٍ لما رأى منِّي ولا من غيري إن شاء الله إلَّا حسن النَّصيحة والحوار.
ثمَّ يا أخي.. هذا المقال أتي على جميع الجوانب في هذا الباب، من نصح ومنع وزجر لهم، مما ذكرته أنت والسعدي ومما لم تذكراه، لكن الأخ هداه الله فهم -لاستيلاء الحماس والغضب عليه- أنِّي أدافع عن القصَّاص فهجم عليَّ كجلمود صخر حطَّه السيل من عل، الله المستعان.

قال المدعو أبو عبد الرحمن السعدي :

اقتباس:

---

وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة !

---

قلت :
اتق الله ، كثرة الصياح وقلة الأدب في ميدان البحث العلمي لا تفيدك
والشيخ عدنان وفقه لله ورعاه لما رد القصة ردها بعلم ، أما أنت فنقلتها في معرض استدلالك مثبتا لها كالقصاص تماما ( عفانا الله وإياكم )
فتكلم بعلم أو اسكت بحلم ، ودع عنك التشغيب والإستهزاء بإخوانك ، فمكانه في غير المجلس العلمي
و والله لولا أن هذا الموضوع قد شارك فيه من هم خير منك علما وخلقا لكان لي معك تصرف آخر

الاخوة جميعاً

لا أدري لماذا هذا التحامل على الاخ السعدي!

وان أخطأ فلا بد من النصح له في الخاص!

ولكن بعض الناس يقع فيما يهرب منه هدانا الله وإياكم

هذا السؤال دائماً أطرحة على أهل العقل والفضل إلى متى !!!

إلى متى يا طلاب العلم!

اذا أخطأ السعدي تعاملونه بنفس الخطأ!

يا أخوة أن حال المسلمين في حاله لا أستطيع التعليق عليها !!

فارجو أن يساعد بعضنا بعضاً

{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ } بالتناصر على الحق، والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين وعدم التقاطع.
فهذا الأمر شامل لأصول الدين وفروعه، فكلها داخلة في العقود التي أمر الله بالقيام بها
(تفسير السعدي)

عَنْ أَبِي هريْرَةَ، عن لنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:"الْمُؤْمِ نُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ، يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا"

أين نحن من هذا!

الله المستعان

والله أن حالنا مبكي

توضيحٌ لأخي الحبيب أبي ريان وفقه الله:
شكر الله لك طيب كلامك، وزادك من واسع فضله، وأكثر من أمثالك، وأحبُّ أن أخبرك بأنه تمَّ تنبيه أبي عبدالرحمن السعدي أكثر من مرة، وحذفتُ له مشاركات مع تنبيهه على الخطأ سراً، وكذا فعل الشيخ السديس ومع هذا لم يترك طريقته في الكلام مع مخالفه

وواجب المشرف المحافظة على مسيرة الحوار لكي لا يخرج عن أصل الموضوع إلا لما له تعلُّقٌ وثيق، ولا يقع فيه إساءةٌ أو جدال بالباطل أو غير ذلك من المخالفات لضوابط المجلس التي ارتضاها مشرفوه

الله المستعان

جزاك الله خيراً

الله يصلح الاحوال

في بعض الاحيان ليس لك الا ان تتنظر وعد الله عزوجل

الأخ الفاضل أبا عبد الرحمن السعدي :
المرجو منك الالتزام بأدب الحوار ـ خاصة وأنت تخاطب شيخاً فاضلاً له قدره ومكانه عند طلاب العلم ـ ...

شيخنا عدنان : الصبر الصبر على كل من أساء .....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

///
الأخ ابن عقيل.. من أساء إلى الأدب معي أومع غيري فحقُّه أن يؤدَِّب، .

---

لا أدري ما هو مفهوم اساءة الأدب عند البعض
فلم نسمع أن مجرد المخالفة ولو صاحبها شدة في الكلام تكون من اساءة الأدب يا أخانا عدنان هداك الله
والأخ أبو عبد الرحمن السعدي أستدرك عليك أمور , فإن كان الحق معك فيجب أن تبين غلطه وإن كان الحق معه فالواجب أن تقر له بما نبهك عليه. وتنتهي المشكلة
وأما الغضب لمجرد المخالفة فهذا المذموم من أخلاق طلبة العلم
واعلم بأن ليس لك سلطة على أحد حتى تؤدب غيرك وأما إن كنت تقصد بالنقاش فلا يكون النقاش للتأديب ولكن يكون لبيان الحق وإفهام الخلق
وفق الله الجميع لما يحب ربنا ويرضى

/// بيان البيان..
الحمدلله.. وبعد
فقد فهم بعض الإخوة منِّي حين قرأ بعض مقالي دفاعًا عن ((بعض المخلِّطين)) من القُصَّاص؛ لما رآه في مقالي هذا من لين الخطاب أحيانًا وإحسان الظَّنِّ أخرى، والتَّوجيه في المعاملة معهم بالمثلى، وحاشا لله أن أدافع عن باطلٍ، أوأزيِّن له، وما كتبتُ مقالي هذا إلَّا للتَّحذير منه ومن أربابه وسمَّيتُه(الإنكار)، وختمته بـ(اعتدل وإلَّا اعتزل).
لكن... لعلَّ تركي ذكر الأسماء قد أوقع في بعض النُّفوس ما أوقع فأنا لم أُرِد التَّسمية -علم الله- إلَّا لأمورٍ، منها الحرج البالغ من بعض الأسماء، ولأنَّ ذكر القاعدة يغني عن الأمثلة عند من فهمها.
فمقالي فيه عتبٌ وإنكارٌ على بعض هؤلاء، وإنصافٌ لآخرين، وكلُّ هؤلاء لا يخرجون عن حدِّ القُصَّاص، أوالوعَّاظ، أوالدُّعاة إلى الله.
ولعلِّي أحوم حول الحِمى وقد أشير بإشاراتٍ، إزالةً للوهم عن النُّفوس.
/// كثيرٌ من الممدوحين من الدُّعاة أو ((القُصَّاص)) الذين عنيتهم في مقالي هم ممَّن اشتهروا في هذه البلاد، وعلى وجه الخصوص زمن ما يُسمَّى بالصَّحوة وفي العقدين الأخيرين، قبل انتشارهم في الفضائيَّات وفي قنواتها خيرها وشرِّها.
وهم كانوا أرباب أكثر المحاضرات التي كانت منتشرة في طول البلاد وعرضها، وما زال بعضهم مستمرًّا على أمره -وفَّقه الله- إلى الآن.
ولا يعرف لهم شغلٌ شاغلٌ إلَّا خِطاب العامَّة والوعظ ومعالجة مشاكلهم وأمورهم.
ولا أعرف (أنا) عنهم تلك العظائم التي عند هؤلاء المحْدَثين.
/// وقد قال الشيخ ابن باز رحمه الله لأحد هؤلاء (...): أنت أنفع للعامَّة منَّا، وهو غير معدودٌ في التَّحقيق من أهل العلم الذين يرجع إليهم طلبته!؛ إذ لم يتقن أصول العلم وتخصِّص في شيءٍ من فنونه.
لكنَّ الله بسط آذان عامَّة الناس له؛ فصارت أشرطة محاضراته تشيع عند العامَّة أكثر من غيره، ويستدلُّون بكلامه أكثر من الأكابر كابن باز وابن عثيمين وغيرهم، وقد تجتمع الجموع الكبيرة في محاضراتهم أكثر من اجنماع أمثالهم في درس أوحتى محاضرة للشيخ ابن باز رحم الله جميعهم وحشرنا معهم في جنَّته.
ليس معنى ذلك أنَّ الأفاضل من هؤلاء محصورون في هذه البلاد إنَّما اتكلَّم عمَّا أعلم، وفي كلِّ بلدٍ من بلاد الله من هو مثلهم إن شاء الله.
وحين أصف هؤلاء الأخيار الذين تقدَّمت الإشارة إليهم بالقُصَّاص أوالوعَّاظ أوالدُّعاة فليس في ذلك منقصة لهم؛ بل توصيفٌ لما يقومون به.
ثمَّ قد يكون في بعض هؤلاء من هو طالب علمٍ لكن غلب عليه الوعظ وانشغل به، بل أولى منه حال بعض الشُّيوخ من الفقهاء الذين ذاع صيتهم في بلاد الحجاز.
وهذا الانشغال بالوعظ قد كان عليه طائفةٌ من السَّلَف والأئمَّة فليس فعلهم بدعًا.
/// وعلى كلٍّ.. فالقصُّ والوعظ ليس مذمومًا ولا منقصةً في الأصل كما تقدَّم، لكن ما طرأ عليه أخيرًا من تجاوز كثيرٍ من هؤلاء حدَّهم وتقهُّمهم المضائق التي ليسوا أهلًا لها = أعطى للوعظ صورةً قبيحةً وهيئةً منفِّرةً، مع كثرة دعوة أرباب الصَّليب إلى طلب دعاة الوسطيَّة -زعموا- الذين يرومون انسلاخ المسلمين من دينهم رويدًا رويدًا على أيدي بعض هؤلاء المفاليس الممسوخين الذي اتَّخذوا القص سبيلًا لترويج البدع أحيانًا، والفسق أخرى، والزندقة تارة =كلُّه باسم (الدِّين يسر).
/// لم أستمع ألبتَّة لشريطٍ واحدٍ لأمثال هؤلاء الجهلة المخدوعين، وفي الصَّحيح ما يغني عن المريض، ولم أتابع الضَّجَّة التي تدور عنهم وعليهم، لكنِّي أضع نقاطًا على حروف بارزة يراها كلُّ ذي عينين.
/// لكنِّي أحسب أنَّ ((كثيرًا منهم)) على الأقل ممَّن حسب أنَّه يُحسن صنعًا، فلعلَّ نصيحةً طيِّبةً تنفعه وتردعه وتزجره، وهو يظنُّ لنفسه شأنًا لما بهر بصره وبصيرته من وهج الأضواء وحشد الجماهير.
/// والله عزَّوجلَّ قد قال لموسى وهارون وهما خيرٌ منَّا حين أرسلهما إلى فرعون وهو شرُّ من ((عمرو خالد... الخ مثلًا)) : ((فقولا له قولًا ليِّنًا لعلَّه يتذكَّر أويخشى)).
والنَّبيُّ (ص) قد راسل الملوك والعظماء وخاطبهم بأحسن الخطاب وآدبه.
وكان الشخ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله من أبرز النَّاس في عصره علمًا وهديًا واتِّباعًا وما كان رحمه الله يسلك مع أمثال هؤلاء إلَّا الكلمة الطَّيِّبة ابتداءً، ويراسلهم ويدعوهم لمجالسه إن قدموا إليه ويرحِّب بهم ويخاطب ببالغ الأدب والاحترام واسم المشيخة أحيانًا لأجل هذا الملحظ.
/// فورة الشَّباب ونزقه وحماسته تطغى على حلم الشُّيوخ وهدوئهم وصبرهم؛ فلذا يختلف التَّعامل إزاء الأحداث والأشخاص منهما.
/// كلُّ هذا ليس معناه أنَّنا نجلس نشتغل بالنَّصيحة الَّليل والنَّهار على أناس قد صمُّوا آذانهم عن سماع النَّصيحة، أوسفَّهوا وغلَّطوا من خالفهم في باطلهم، وعاندوا وكابروا، واستمرُّوا على ما هم عليه من الإفساد باسم الإصلاح، بل جعل الله لكلِّ شيءٍ قدرًا.
/// والتطرُّف في الواقع حاصلٌ في التعامل مع هؤوء من طرفين، نسأل الله العفو.
/// هذا شرحٌ سهلٌ لمقالي السَّابق... وأسأل الله سبحانه وتعالى أن يقمع شر أهل البدع والفتن والفسق والفساد وأن ينشر رحمته على العباد، فهو وليُّ هذا الدِّين وحافظه.
والسَّلام عليكم.

/// وبعد قراءة تعقيبي الجديد أرجو ملاحظة هذه المقتطفات من مقالي الأصلي:

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

نعم .. لكن ذلك لم يمنع السلف من التحذير من أخطائهم وزجرهم ، ثم التنفير عنهم.
/// ذلك لما وقع في كثيرٍ منهم من خروجٍ عن جادة العلم والهدي الصحيح في الوعظ (القص على الناس)؛ كالاستهانة بأحاديث رسول الله (ص)، بذكر مالا يُعرف صحَّتها منها من ضعيفها، أوالتهوين في بعض المعاصي أوالتهرُّب من الإنكار عليها؛ لاستمالة الناس عما هو أعظم منها –زعموا-!
ثم ما قد يتبع ذلك من توابع مفسدة للقلوب والبواطن من تسلُّط (شهوة الرِّئاسة وحبِّ الظهور) على بعض هؤلاء المساكين، والترفُّع عن الحقِّ، وعدم التذلُّلِ لطلبه من أهله.

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

ومع هذا كلِّه... فلم يحسن السكوت عن بعض هؤلاء الذين يتعدُّون ما يحسنون إلى مالا يحسنون.

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

وثانيًا.. ينبغي تنزيل النَّاس منازلهم، وأن لا يُعطوا من الدرجات ما لا يستحقُّونها، ولا يجوز شرعاً تنصيبهم عليها، بلْه ارتقائهم هم فوقها، جهلًا بأقدار أنفسهم.
/// وقد كان النَّاس يسمُّونه قديمًا بـ(القاصِّ)، أو (المذكِّر)، ثمَّ حديثًا بـ((الواعِظ)) أو((الدَّاعيَّة إلى الله)).

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

وثالثًا.. فإنَّ النَّاس المشتغلون بهذا الباب في ذا العصرأحد ثلاثةٍ؛ جاهلٍ، أوطالب علمٍ لم يبلغ المنزلة، أوعالمٍ......
/// وثالثٌ عامِّيٌّ في علم الشَّرع، ثمُّ هو على مراتب.
/// فشخصٌ جاهِلٌ، جهولٌ، جهَّالةٌ، جهِلٌ، قرأ بعد سنين من حياته أحاديث في الصُّحف والتقميشات وآتاه الله حسن البيان فصار يعظ النَّاس ونبغ وصار فلتةً على غفلةٍ من النَّاس، ولكن.. بما عنده من التَّقميش والقيل والقال، من غير نظر ولا تحقُّقٍ من صحيحه أوسقيمه، وأنَّى له ذلك، وفاقد الشَّيء لا يعطيه!
/// وشخصٌ (مثقَّف)؛ أوتي من أنواع الفنون والعلوم بطرفٍ، من غيرتأصيل صحيحٍ في علم الشَّرع، وله من البلاغة والبيان سهم، لكنَّه كالأوَّل لا يحقِّق ولا عنده الأهليَّة لذاك، فيخبط خبط عشواء، فيصيب مرَّة ويخطيء أخرى.
/// والمشاهد في أحوال هؤلاء في هذا العصْر أنَّ كثيرًا منهم قد اشتغل بوعظه ولمَّا يتأهَّل للعلم الشَّرعيِّ، فلمَّا ذاع صيتهم، وراجت بين الدَّهماء بضاعتهم =ظنَّ أنَّ كلَّ من أجاد الكلام والخطب وحسن البيان صار إمامًا للفتوى وحلِّ النِّزاع والخلاف في المعضلات، فتعدَّى ذلك منه إلى الخوض في كلِّ شيءٍ، وزان في نظره الخوض فيما له بريقٌ ورونقٌ عند النَّاس، مع غفلة عن المزالق التي تعترضه لقلِّة بضاعته وضعف نظره.

تصدَّر للتَّدريس كلُّ مهوِّس /// /// /// بليدٍ تسمَّى بالفقيه المدرِّسِ
فحُقَّ لأهل العِلم أن يتمثَّلُوا /// /// /// ببيتٍ قديمٍ شاع في كلِّ مجلسِ:
لقد هزلت -حتَّى بدا من هزالها- /// /// /// كلاها وحتَّى سامها (كلُّ مفلسِ)!

/// وهذه الفتنة ( فتنة جهَّال القصَّاص المفتين) ظهرت جليَّة في هذا العصر في فئامٍ من قُصَّاص الأشرطة المسموعة المرئية والمحاظرات والفضائيَّات.

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

وأخيرًا... واجبٌ الإنكار على هؤلاء ونصحهم بالطُّرق الشَّرعيَّة، أو الأخذ بيدهم لمن بيده سلطانٌ عليهم، أو له إشرافٌ أومعرفةٌ لمن له إشرافٌ على موقعٍ أو ((قناة فضائيَّة)).

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

فيا أيُّها (القاصُّ أوالداعية أو المحاضر أوالواعظ) بجهلٍ وتخليطٍ: مسؤوليَّتك كبيرةٌ؛ فإمَّا اعتدلت وإلَّا اعتزلت...

---

الأخ ابن عقيل.. وفَّقه الله
إساءة الأدب في الحوار بالتهكُّم أوالتحدِّي أوللَّمز أوالاتِّهام بالباطل أوالسُّخرية أوالتَّجهيل .. لها صورٌ وأوان، وانظر مقالي عن : (طرق القسوة في الخطاب والعتاب).
ثمَّ قد أقرَّ بها جماعةٌ من الإخوة ههنا في هذا الموضوع ورأوه بأعينهم، وليس من سوء فهمي لوحدي في خطاب الأخ وغيره حتى أكون واهمًا، فإن لم يكن ذلك لك واضحًا فمن المشكلات إيضاح الواضحات.

أحسنت يا شيخ عدنان، وجزاكم الله خيراً
كلامك واضحٌ لا إشكال فيه إلا عند من يجتهد في تصيُّد الأخطاء

في «المدخل» لابن الحاج كلام حسن حول هذه المسألة، وكذا في «قوت القلوب»، لأبي طالب المكي ...
وفي الأول: (وقد منع علماؤنا رحمة الله عليهم الجلوس إلى القُصَّاص من الرجال، أعني: الوعَّاظ الذين يعملون في المساجد وغيرها ... وسبب المنع من ذلك أنهم ينقلون القصة على ما نقل فيها من الأقوال والحكايات الضعيفة التي لا تصح أن تنسب لمنصب من نُسبت إليه).اهـ
وفي الأخير: (كانوا يَرون القصص بدعة، ويقولون: لم يقص في زمن رسول اللّه (ص) ولا أبي بكر ولا عمر حتى ظهرت الفتنة، فلما وقعت الفتنة ظهر القصَّاص).اهـ
وعقد عبدالرزاق في مصنَّفه بابا، فقال: (باب ذكر القصَّاص).
وكذا ابن أبي شيبة، فقال: (إتيان القصاص ومجالستهم ومن فعله). وباب (من كره القصص وضرب فيه).
و للنقاش (ت 351 هـ): «أخبار القصاص».
ولابن الجوزي: «القصَّاص والمذكِّرون».
ولشيخ الإسلام: «أحاديث القصَّاص».
وللعراقي: «الباعث على الخلاص من حوادث القصَّاص».
وللسيوطي: «تحذير الخواص من أكاذيب القصَّاص».
الأربعة الأخيرة: تحقيق: الشيخ محمد بن لطفي الصبَّاغ.
ولفضيلة الشيخ محمد بن لطفي الصبَّاغ: «تاريخ القصَّاص، وأثرهم في الحديث النبوي، ورأي العلماء فيهم».
والله أعلم وأحكم، وجزاكم خيرا.

وقوله: (كانوا يَرون القصص بدعة).
يعني: بهيئة وأحوال خاصة ... راجع قوت القلوب

قال فضيلة الشيخ لطفي الصباغ في «تاريخ القصَّاص» ص33-35:
((وقد يظن ظانٌّ أنَّ موضوع إفساد القصَّاص لم يعد موجودًا الآن، وإنما هو أمر تاريخي بحت لا يتصل اليوم بواقع الحياة والناس. وهذا ظن خاطيء بعيد عن الصواب؛ ذلك أنَّ هؤلاء القصَّاص ما زالوا مع الأسف موجودين بأسماء أخرى - ذكرناها آنفا - يعيثون في الأرض فسادا.
ولئن كان المخادعون الدَّجالون يظهرون تحت عنوان (القصَّاص) فيما مضى، إنهم يظهرون في أيامنا هذه تحت عنوان: (الدَّاعية، والموجِّه، والمربِّي، والأستاذ، والكاتب، والمفكِّر) وما إلى ذلك من الألقاب.
ويبدو أنَّ المجاملة التي ليست في محلها أسهمت في تأخير كشف حقيقة هذا النَّفر .. فما يزال كثير من الناس لا يعرفون هؤلاء القوم على حقيقتهم، ويخلطون بين هؤلاء المرتزقين، وبين الدعاة إلى الله الواعين الصادقين.
وقد يكون مما ساعد على مجاملتهم والسكوت عنهم أمران:
• أنهم محسوبون على الدِّين، والدِّين يلقَى هجمة شرسة، ويتعرَّض لعدوان أثيم مخطط مدروس في كثير من بلدان المسلمين، فأي هجوم عليهم ينعكس على الدِّين الحق في هذه البلدان مما يجعل الغُيّر مُضطرين إلى السكوت عنهم على مضض وحرقة.
• أنَّ المجال فارغ والساحة خالية، فنحن الآن لا نجد من الدعاة الواعين العلماء أصحاب الفكر السليم النظيف البعيد عن الخرافة إلا عددا يسيرا لا يكاد يستطيع أن يصنع شيئًا. وهؤلاء المنحرفون الانتهازيون المبطلون يتركون أثرا حسنا في الشباب والشابات، فيضع هذا الواقع المرء الواعي في موقف حرج: كيف يقطع هذا الخير الذي يلمسه من الناس المتصلين بهم ؟ .
ولكن هذا الوضع لا يجوز أن يدوم.
لا بدَّ من أن تقوم حركة تعنَى بالدعوة، وتكون هذه الحركة قائمة على أساس متين من الوعي والصدق والصفاء والبُعد عن الانحراف والتدجيل والخرافة.
إنَّ نجاح هؤلاء المخرِّفين ينبغي أن يُغري الصادقين بالعمل .. لا أن يجعلهم يتركون المجال لأولئك المنحرفين.
وكشف الدجالين ينبغي أن يكون بالحكمة ومراعاة المصلحة العليا للدعوة إلى الله حتى يُحال دون استغلال هذا الكشف مِن قِبل أعداء الإسلام ... )). إلخ. وهذا كلام نفيس.

على كلٍ من المحدث أو الفقيه أو طالب العلم أو الداعية أوالعابد أو الخطيب أو المفكر أو السياسي أو الواعظ أو القاص وغيرهم
الالتزام بما أعطاه الله عز وجل من فضله
وفضل الله درجات يمن به على من يشاء من عباده بما هو أنفع له .
ولا يحق لأحد كان من كان انتزاع حق ليس له !
كلٌ يكمل الآخر
والمؤمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا
كالجسد الواحد
أما أن يتكلم المؤمن فيما لا يحسن
فهو من إسناد الأمر إلى غير أهله .


فانتظر الساعة .

الإخوة الأفاضل الكرام... جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم

يرفع..

جزاك الله خيرا ياشيخ أشرف على هذه الإضافات القيمة ونريد تعليق صاحب المقال عليها وخاصة الإضافة الأخيرة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ربيع السلفي

جزاك الله خيرا ياشيخ أشرف على هذه الإضافات القيمة ونريد تعليق صاحب المقال عليها وخاصة الإضافة الأخيرة

---

وهل هناك تعارض بين ما نقله أخي الشيخ أشرف وأخي الشيخ عدنان؟

/// الأخ الكريم الشيخ عبدالله الحمادي... بارك الله فيكم..
نعم.. لا تعارض بين كلامي ونقولي ونقول الأخ محمد أشرف، ومن تأمَّل تبيَّن.

الأخ عدنان
أراك قلبت اسمي : )

/// أعتذر إليك بشدَّة.. والله ما قصدت ذلك فأرجو المعذرة

لا عليك أخي الحبيب، ووالله ما ظننت بك السوء، فأنت لكل كريم أهل، وفقك الله ونفع بك.

يا أيها الإخوة الأحبة لماذا تسيؤون الظن بأخيكم أنا أردت فقط تعليق صاحب الموضوع فلماذا يتهرب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ربيع السلفي

يا أيها الإخوة الأحبة لماذا تسيؤون الظن بأخيكم أنا أردت فقط تعليق صاحب الموضوع فلماذا يتهرب

---

هل في سؤالي لك إساءةُ ظن؟
قد أجابك صاحب الموضوع بمثل ما أجبتك به؛ ولم يتهرب

يتهرب من ماذا أخي الكريم ؟!
عفا الله عنك
نقولاتي أتيت بها لتعزيز مقالة الأخ الكريم، ولو أردت المدافعة والمناظرة والمخالفة لصرحت بذلك .. ما يمنعني ؟!
هذا مع تقديري لشخصك الكريم، وحياك الله.

جزاكم الله خيرا شيخنا عدنان البخاري ورفع قدركم في الدارين الدنيا والاخرة
ولكن يا شيخ عندي ملاحظة عن المهتدين على ايدي الدعاة والوعاظ(القصاصي� � على حسب تسمية السلف لهم)
نرى معظمهم ان صح التعبير ضعاف العقيدة من ناحية الولاء والبراء وساءر كلامهم مع العصاة هو ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة( فالبعض منهم ينكر تطبيق الاحكام الشرعية )
ويحتجون عليك اننا كنا مثل هؤلاء العصاة ومن الله علينا بالهداية فلعل الله تعالى يهديهم كما هدانا
وكدالك تعاملهم مع الكفار والمشركين يختلقون لهم الاعدار كثيرا وتراهم في الطابور الاول ضد الجهاد في سبيل الله
وهدا مما لا شك فيه يضر بالاسلام والمسلمين
نرجو توجيهكم في هده المسالة

ابنكم ابو عبد البر السوسي

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد البر السوسي

جزاكم الله خيرا شيخنا عدنان البخاري ورفع قدركم في الدارين الدنيا والاخرة
ولكن يا شيخ عندي ملاحظة عن المهتدين على ايدي الدعاة والوعاظ(القصاصي� � على حسب تسمية السلف لهم)
نرى معظمهم ان صح التعبير ضعاف العقيدة من ناحية الولاء والبراء وساءر كلامهم مع العصاة هو ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة( فالبعض منهم ينكر تطبيق الاحكام الشرعية )
ويحتجون عليك اننا كنا مثل هؤلاء العصاة ومن الله علينا بالهداية فلعل الله تعالى يهديهم كما هدانا
وكدالك تعاملهم مع الكفار والمشركين يختلقون لهم الاعدار كثيرا وتراهم في الطابور الاول ضد الجهاد في سبيل الله
وهدا مما لا شك فيه يضر بالاسلام والمسلمين
نرجو توجيهكم في هده المسالة
ابنكم ابو عبد البر السوسي

---

/// بارك الله فيكم أخي الكريم... نعم لا شكَّ أنَّ الواقع هو ما ذكرتَه في كثيرٍ من البلاد.
من تمييع الدِّين، والانسلاخ من أحكامه، واختزال التديُّن والالتزام عند كثيرٍ من أتباع مشيخة القُصَّاص في قطعة قماش تضعه المرأة على طرف رأسها فقط! أوصلاة يؤدِّيها شاب في وقتها وبس!
/// أمَّا أن تكون هناك عقيدة فاسدة من الأساس، أوعلاقات عاطفيَّة محرَّمةٍ، أواستماع للغناء، أوغيرها من المحرَّمات فلا يهمُّ كثيرًا...
/// أخبرني رجلٌ من الثِّقات أنَّه قابل امرأةً يُقال إنَّها (ملتزمة) في بلدٍ من بلاد العرب، فإذا هي تضع حجابًا، ثم قدِّر لقاء مع شاب أجنبيٌّ عنها وهو حاضر فقامت بتقبيله وقبَّلها على أساس الترحاب وبنيَّة صالحة (وما فيها شيء)؟! فلله الشَّكوى!
/// لذا صار التديُّن في بلاد الله على صور وأشكال ومصطلحات، فما كان تديُّنًا في بعض قنوات الإعلام الفاسد الفاجر هو انسلاخ في حقيقة الأمر وتمييع للدِّين في ميزان الشَّرع؛ لذا يصمون من التزم أحكام الشَّرع في العلاقات الاجتماعيَّة والعقيدة والمعاملات بالتطرُّف والتشدُّد والإرهاب.
/// إنَّ هؤلاء الذين يروجون لمثل هذا الالزام المزعوم يفسدون الدِّين من طرفٍ خفيٍّ، حتى يغدو المعروف منكرًا والمنكر معروفًا، والصَّالح خارجيًّا والفاسق متديِّنًا صالحًا.
/// هذا ما تلقُّوه من فضيلة شيخهم (القصَّاص)؟! ثم قد يجدون من يؤازرهم على انحرافاتهم السمجة تلك، من بعض (المشيخة) الذين لمَّعتهم الفضائيَّات، لا يفتأون يثنون على منهجهم المنحرف بأنَّه وسطيّةٌ واعتدال، ويلهجون ويهذرون كلامًا مفاده أنَّهم هم الحق وغيرهم متطرِّفون متشدِّدون.
/// وبعضهم ممَّن قال الله فيهم: ((الذين ضلَّ سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنَّهم يحسنون صنعًا)).
/// وأصدق ما في وصف هذه الحال ما رُوِي في الحديث: ((سيأتي على الناس سنوات خدَّاعات، يصدَّق فيها الكاذب، و يكذَّب فيها الصَّادق، و يؤتمن فيها الخائن، ويخوَّن فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟
قال : الرَّجل التَّافه يتكلم في أمر العامة)).
/// ولو قطعت الاستطراد وعدُّت إلى أصل الموضوع فقد ذكرتُ سلفًا أنَّ مهمَّة القاص هو تتويب الناس بوعظهم، وإرشادهم إلى ما ينبغي لهم فعله بعد توبتهم، بطرقٍ في موعظة حسنة، لا تمييع الدِّين أومجاملة ((الجمهور)) لدفع الحرج، أوتحقيق ما يطلبه المشاهدون فقط!
/// كما يجب عليه أن يبيِّن للنَّاس بصراحةٍ ((وترك مسرحيَّة التواضع)) أنَّه إنسان بسيط في العلم، وأنَّه ليس أهلًا للإفتاء، وأنَّه يجب عليهم الرجوع لأهل العلم الموثوق بورعهم وورعهم وورعهم ثم علمهم، في الافتاء وغيره.
/// أمَّا أن يصير هو الكل في الكل، وإذا أُحرج ببعض الأسئلة أخذه الكبر فأجاب بإجابات دبلوماسيَّة تنمُّ على ضعفه وفساد قلبه هو أصلًا فكيف يعلِّم غيره، وفاقد الشيء لا يعطيه.
/// والكلام في مثل هذا كثيرٌ، والشَّكوى من أمثال هؤلاء زادت.
/// ثم قد صارت الدَّعوة ملحَّة إلى عقد دورات تأهيليَّة للقصَّاص، كما لأئمَّة المساجد أوالخطباء أوغيرهم، وليت ذلك ممكنًا!

بارك الله فيكم يا شيخ على هدا التوضيح ..فقد احسنت الطرح...نسال الله تعالى ان يزيدكم من فضله
وان يبارك لكم في اوقاتكم واهليكم...ءاميين ءامييين
لا تنسونا من دعاءكم يا شيخ خاصة في هده الليالي المباركة
ابنكم ابو عبد البر السوسي

الأخ المبارك أبو عبدالبَر... وفقه الله في الدارين
آمين... وأسأل الله تعالى أن يبارك في أعمارنا وأعمالنا

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدنان البخاري

/// مدار القِصَّة على إبراهيم بن عبدالواحد البلدي البكري، المعروف بـ(المعصوب)!
/// قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (11/86): "هذه حكاية عجيبة، وراويها البكري لا أعرفه، فأخاف أنْ يكون وضعها".
/// وقال فيه أيضًا (11/301): "هذه الحكاية اشتهرت على ألسنة الجماعة، وهي باطلةٌ؛ أظنُّ البلدي وضعها، ويعرف بالمعصوب، رواها عنه ايضا أبو حاتم ابن حبان، فارتفعت عنه الجهالة".
/// وقال في الميزان (1/169): "إبراهيم بن عبد الواحد البكري، لا أدري من هو ذا؟ أتَى بحكاية منكرة! أخاف الا تكون من وضعه".[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]

---

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الرحمن السعدي

[JUSTIFY]ماشاء الله على العلم النافع قصة الإمام أحمد وابن معين السابقة ماتركتها تفوت عليك حتى حكمت عليها بالضعف بالظن وأعرضت عن قول الذهبي أخاف .. وأظن .. وحبرت على الكلمة التي توافق هواك حتى جاء بعض المطبلين فقال هذه فائدة ![/JUSTIFY]

---

/// للإفادة حسبُ.. الإمام الذهبي لم يشكِّك في الحكم على القصَّة بالوضع (لا الضعف)، بل استنكرها وأبطلها، إنَّما محلُّ توقُّفه أو بالأصحِّ (تردُّده) إنَّما كان في واضعها ومخترعها.
وبين الأمرين فرقٌ.

المشاركة الأصلية كتبها الأخ عدنان البخاري: (( أنَّه جُمِعت له الجموع تحت خيمة فملأ (محاضرته) كلها بضحكٍ ومزحٍ وفكاهة وتهريج، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد!)).
إن إلحاق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما سبقها من كلمات، فهمت منه أن الأخ عدنان أراده للتدليل على أن القاص لا يفقه من العلم شيئا إلا أن يردد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، في ضحكه، ومزحه، وفكاهته، وتهريجه، أو أن يختم بها. وكلامه كان كافيا وافيا في بيان حال كثير من القصاص، وأرى أنه لم يكن بحاجة إلى إلحاق الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بما سبقها، وجزاه الله خيرا على ما ذكر، وإن كنت أراه قد تعسف قليلا مع أخويه، وإن لم أقبل منهما الفظاظة. والله أعلم.

بارك الله فيكم يا شيخ عدنان
الإشكال في الأفهام، أو في عدم إتمام الكلام
وأحياناً يعود إلى نفسيَّة متعنِّتة في النقد، وللسبب الأخير شواهد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أحسن الله إليك شيخنا الموفق عدنان السمرقندي البخاري .. فقد وفقتم أيما توفيق .. وتوسطتم في هذا الباب ووضعتم الحروف على النقاط .. فنفع الله بكم وغفر الله لكم ..
وكنت أتمنى أن تعرضوا عن بعض الجاهلين المشاغبين ..
فوالله إن الواحد ليتملكه العجب من بعض-وليس الكل- الردود وإن الإنصاف والعدل والتوسط في القول لعزيز .. محب عبد الرحمن

الشيخ عدنان البخاري وفقكم الله
نقلت ما سطرتموه في هذا الموضوع إلى أحد المنتديات للفائدة .. سواء الموضوع الأصلي أو الزيادات في المشاركات
وانتبهت الآن وانا أقرأ آخر ما كُتب أني ما استأذنتكم
فأرجو منكم السماح - أكرمكم الله -

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

الشيخ عدنان البخاري وفقكم الله
نقلت ما سطرتموه في هذا الموضوع إلى أحد المنتديات للفائدة .. سواء الموضوع الأصلي أو الزيادات في المشاركات
وانتبهت الآن وانا أقرأ آخر ما كُتب أني ما استأذنتكم
فأرجو منكم السماح - أكرمكم الله -

---

/// بارك الله فيكم أخي الكريم وجزاكم خيرًا ... خذ من الموضوع ما شئت ودعْ ما شئت وما أخذتَ أحبّ إليَّ ممَّا تركت
/// ولكن لو تنبَّهت لأمرين كان ذلك أحب إليَّ:
1- نسبة الأمر لأهله.
2- وترك ما لا علاقة له بالموضوع ممَّا حصل من بنيَّات الطَّريق.
/// وأسأل الله أن يجزل لك الأجر على نشر الخير والسعي فيه

قد انتبهت إلى ما هو أحب إليكم وفعلته بالفعل .. أسعدكم الله في الدارين .

من باب التذييل والتكميل، ينظر: "الرتبة في طلب الحسبة": الماودري، باب: الحسبة على الوعَّاظ، ص300-302، ط1: دار الرسالة، القاهرة.

/// يرفع لطول العهد وبعده.

ما شاء الله موضوع جميل ومفيد جدا يستحق الرفع

فبارك الله في صاحبه ونفع به .

/// الأخت الكريمة.. آمين، وبارك الله فيك ونفع بك ووفقك

بارك الله فيك شيخنا أبوعمر فقد استفدت من الموضوع كثيرا وإن نغصته بعض المداخلات لكنت الحمد لله كان مقالا جيدا

/// بارك الله فيك يا أخي الكريم ونفع بنا وبك..

جزاك الله خيراً موضوع جميل وموفق ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة الفضلاء شدني هذا الموضوع لأهميته ، وملامسته لواقعنا المعاصر وخاصةً أن أضواء بعض الفضائيات والإذاعات والأندية وإدارات المهرجانات سُلطت على طائفة من القصاصين ممن غدوا حديث الساعة .

ولذا أطرح هذا التساؤلات لعله يجد الجواب الشافي من الأخوة الكرام
- ماذا لو سألك طالب في مدرسة ثانوية أو إعدادية عن القاص فلان وفلان وظهر أنه مولع بسماع قصصهم فبماذا ترد عليه ؟

- السؤال الثاني : هناك طبقة من المثقفين ممن ليس لهم باع طويل في علوم الشريعة مفتونيين بالقصاصين كثيراً وخاصة من لهم سقطات عظام وتدليس وأوهام ، وحينما تبين خطأهم لتلك الطبقة المثقفة يجيبون بأن هؤلاء قد أثروا في أناس كثيرون ويقولون لك بلسان لاذع : ماذا قدمت للإسلام ؟

وجزاكم الله خيراً .

جزاك الله خير .. موضوع قيم .