عرض للطباعة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني صاحبي يقول طلعت من الرياض الى جدة على الخط (طريق بري)وكنت ناوي عمرة لكني تعمدت وتجاوزت الميقات الذي بالطائف وانا الان في جدة علمآ انني لم البس احرامي منذ طلعت من الرياض الى وصولي جدة وانا ليس من اهل جدة انما جئت للعمل وسوف ارجع لبلدي
فماذا علي
فهل استغفر واحرم في جدة واذهب للعمرة مباشرة
افتونا
؟؟
هل قصده الأساسي من السفر : العمرة أم العمل ؟
اسف الرد هو ليس لديه العمل العمل لا انما لديه زيارة لجدة واخذ عمرة
لكنه فعل كما قلت لك فما الان عليه
؟؟؟؟؟
اذا كان سفره من اجل زيارة جدة وليس للعمرة فلا شيء عليه , وإذا اراد ان يعتمر فيحرم من حيث انشأ نيته للعمرة ..
هو جاء للزيارة لجدة ويريد ان يأخذ عمرة
يعني اثنين الزيارة والعمرة
فهل يرجع لطائف ويحرم
ام يحرم في جدة ويذهب للعمرة؟؟
بعض الناس يقول للقادمين إلى جدة للحج أو العمرة : اجلسوا في جدة ثلاثة أيام ثم أحرموا منها ، وكثير من الناس يفعلون هذا . فهل هذا الفعل صحيح ؟ .
الحمد لله
هذا الفعل غير صحيح ، والواجب عليهم أن يحرموا من الميقات ، فإذا تجاوزوه من غير إحرام وجب عليهم الرجوع إليه ليحرموا منه ، فإذا لم يفعلوا وأحرموا من جدة فعليهم ذبح شاة ، تذبح وتوزع في مكة على المساكين .
وقد سئل الشيخ ابن باز عن هذه المسألة ، فأجاب :
يلزمهم أن يعودوا إلى ميقاتهم إذا كانوا قادمين للحج أو العمرة ولا يجوز لهم تجاوز الميقات بدون إحرام؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام لما وقّت المواقيت لأهل المدينة والشام ونجد واليمن وغيرهم قال : ( هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة ) فلا بد أن يحرموا من الميقات الذي يمرون عليه إذا كانوا قاصدين الحج أو العمرة فيحرموا منه ، فإذا تجاوزوه فإن عليهم الرجوع إليه ، فإن تجاوزوه ولم يرجعوا وأحرموا بعده لزمهم دم ، وهكذا إن عجزوا عن الرجوع إليه أحرموا من مكانهم وعليهم دم يجزئ في الأضحية يذبح في مكة للفقراء ويقسم بينهم اهـ .
فتاوى الشيخ ابن باز (17/36) .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما فعله يا أخي خطأ وإثم، لأنه تعمد أن يتجاوز الميقات على الرغم من أنه قد نوى العمرة منذ خروجه من الرياض، لذلك عليه التوبة والاستغفار، والرجوع إلى ميقات أهل الرياض والإحرام منه، كما يلزمه دم يذبح في مكة دون غيرها ويوزع على فقرائها. والله أعلم
(وأما من ذهب لعمل إلى جدة وهو ناوٍ أن يعتمر بعد فراغه من عمله فهذا قد قال بعض العلماء بأنه يجب أن يحرم من الميقات، فيلزمه أن يخرج إلى الميقات أو يحرم منه، أو عليه فدية وهي ذبح شاة، والذي أرى أنه في هذه الحال مادام ذهب لغايتين وليس للعمرة فقط، لأن عنده مبيتاً أو عملاً في جدة ، وإذا فرغ من عمله الذي قد يستغرق يومين أو أسبوعاً أو شهراً فسوف يعتمر، فهنا لم يذهب إلى العمرة فقط، وإنما ذهب لغرضين ولهدفين: الأول: هذا العمل الذي هو للتجارة أو المبيت أو طلب العلم وما أشبه ذلك، فالمهم أنه سيقيم في جدة أياماً ثم بعد أن يفرغ سوف يعتمر، وهذا هو الغرض الثاني، فبعض العلماء قال: في هذا الحال يذهب إلى عمله في جدة ولا يلزمه الإحرام من ميقاته، ثم إذا عزم على العمرة من جدة يحرم من جدة ).نقل بتصرف من موقعه رسالة الإسلام.
كلام الشيخ عبد العزيز صحيح لكن هذا فيمن لم يتلبس بنية الدخول في العمرة.
كأن يقول أنا سوف أذهب لعملي وأفعل العمرة بعد الانتهاء من العمل ولم ينو الدخول في العمرة وذهب للعمل وبعد فراغه من العمل نوى العمرة فخرج للميقات وأحرم ، فهذا لا إشكال فيه، وإن كان الأولى أن يبدأ بالعمرة ثم يفعل الغرض الآخر الذي جاء له.
فيقدم عمل الآخرة على عمل الدنيا.
أما حالة صاحب السائل التي فهمتها أنه نوى الدخول في العمرة، يظهر ذلك من قوله: (( تعمدت وتجاوزت الميقات))، ومن قوله: ((فهل أستغفر وأحرم من جدة)) يقصد هل يحرم من جدة لعمرته التي نواها من الرياض.
وفرق بين الحالتين والله أعلم.
الخلاصة - فيما أعلم - أن الحكم مبني على نيته فإن قصد التلبس بالعمرة وأنه داخل في طريقه لعمل العمرة وجب عليه الإحرام من ميقات أهل الرياض، أما إن كان يقصد أنه سوف يدخل في العمرة بعد قضاء عمله، وعقد قلبه على تلك النية، فلا إشكال يخرج لميقات أهل جدة ثم يحرم بالعمرة ولا شيء عليه وإن كان الأفضل له أن يبدأ بالعمرة، لكن ليس هذا الترتيب على جهة الوجوب قبل عقد النية والوصول للميقات. والله أعلم
اخواني بارك الله فيكم
لقد علمته بما علمتموني بمختصر قلت له(اطلع من جدة واذهب للطائف واحرم بميقات قرن المنازل فلا عليك لا دم ولا شي فقط احرم بميقات واذهب للعمرة واستغفر وتب فقد وافق ولا عنده مشكلة لكنه يقول هل يمكن تأجيله يعني اذهب للرياض اجلس ثم اتي للميقات بطائرة(سفرجوي)وا حرم واخذ عمرة فهل يجوز؟)
افيدونا وقد استفدت
ارجو الاجابة وفقكم الله(اسف الازعاج)
ارجو الاجابة وفقكم الله(اسف الازعاج)