هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته "سؤالي حول مسالة """الحظ"""""هل لهذه المسالة تأصيل من ناحية الشرع؟وهل مفهومها يتطابق مع ما جاء في حديث الخلق(ان أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع برزقه وأجله وشقي أو سعيد......)وهل للقدر دخل في هذه المسألة؟ أظن أن الامر قد اختلط في ذهني فهل من جواب شاف ؟أنا أنتظر ردكم.
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
قال تعالى : قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا.
هل ممكن ان تشرح لنا الاخت ما تعتقده في المسألة حتى نصحح لها و نشرح لها مسألة القدر و بارك الله فيكم
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
(قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا)فالله جل وعلا هو القادر العالم علمه أزلي يعلم ما كان وما سيكون من أفعال البشر وما سيكون من تقديمهم للاسباب وعدم تقديمهم لذلك قدر لهم أعمالهم ,فالانسان بسعيه وبتقديمه للاسباب قد يظفر ويصبو الى ما يسعى اليه وهذا بتوفيق الله له وفي الوقت نفسه قد لايصبو الانسان الى ما يريد مع تقديم الاسباب وهذا ما قدره الله له لحكمة يعلمها الله ونجهلها نحن البشر,فما أصاب الانسان لم يكن ليخطئه وتقديمه للاسباب لم يمنع من حصول ما قدره الله جل وعلا وهو عدم الوصول الى حاجته,وهذا مطابق لما جاء في نص حديث النيي صلى الله عليه وسلم,أنه لو اجتمع الخلائق على أن يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله لك ,وان اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك,وبذلك فالانسان بين تقديمه للاسباب وبين الرضا بقدر الله لانه ركن من أركان الدين وعلامة على صحة العقيدة, لا كما يقول البعض أن الانسان قد قدرت كل أفعاله فلا مجال لسعيه ,أو أن القدر شيء معدوم انما سعي الانسان فقط وحده ولا يؤمنون بالقدر.وسؤالي السابق انما نتج عن نقاش مع العائلة*حول هذه القضية ,فتداخلت هذه المفاهيم فأردت جوابا علميا,والشرح المسبق هو شر حي الخاص لهذا المفهوم, فأرجو أن أكون قد لا مست فيه جانبا من الصواب ان لم الامس كله,والله الموفق والهادي الى سواء السبيل.
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
أختي الفاضلة يبدو أن عندك الاجابة عن سؤالك.
فالحظ ان قصد به ما قدره الله لعباده فلا بأس بذلك : قال تعالى : ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) [فصلت: 35]
فيقال حسن الحظ مع الاعتقاد الجازم أنه قدر من الله سبحانه و تعالى و أن ما كتبه الله على العبد ما كان ليخطئه.
لذلك اسألك سؤالا آخر ماذا تقصدين بالحظ أعلاه ؟
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
يقول الطبري عن ما حكاه الله تعالى عما قيل عن قارون ( إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) أي إن قارون لذو نصيب من الدنيا.
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الكريم بن عبد الرحمن
أختي الفاضلة يبدو أن عندك الاجابة عن سؤالك.
فالحظ ان قصد به ما قدره الله لعباده فلا بأس بذلك : قال تعالى : ( وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) [فصلت: 35]
فيقال حسن الحظ مع الاعتقاد الجازم أنه قدر من الله سبحانه و تعالى و أن ما كتبه الله على العبد ما كان ليخطئه.
لذلك اسألك سؤالا آخر ماذا تقصدين بالحظ أعلاه ؟
لاأقصد بالحظ الطالع أو النصيب الذي يعتقد فيه أنه عن طريق الصدفة والمصادفة,فهذا مما لا شك فيه أنه يتنافى مع العقيدة الصحيحة,أقصد بالحظ مثلما ذكر الاخ الفاضل جذيل النصيب من الدنيا وفق ما يرضاه لنا الخالق جل وعلا,وقد حدث تداخل في ذهني بين مفهوم الحظ ومفهوم القدر,وما فهمته من جوابك أن الحظ مفهوم جزئي يتضمنه المفهوم العام والكلي للقدر ان كان هذا ,فهو الجواب الذي أبحث عنه,فاطلاق لفظ الحظ اذن لا بد وأن يصحبه الاعتقاد الجازم والنية الصحيحة في ارادة المعنى الشرعي,وغير ذلك يكون منافيا للعقيدة الصحيحة,لذلك لا يمكننا القول أن كل من يتلفظ بهذه اللفظة-قاصدا بها الحقيقة كقوله حظي سيء أنه بقوله مناف للعقيدة الصحيحة؟*
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جذيل
يقول الطبري عن ما حكاه الله تعالى عما قيل عن قارون ( إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ ) أي إن قارون لذو نصيب من الدنيا.
بارك الله فيك أخي ,على الاجابة الموجزة ,فالنصيب ما قدره الله وقضى به من خيروشر,وفقك الله لما يحبه ويرضاه.
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
هل قول حظي سيئ يعني قدري سيئ ؟
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
نعم القول حظي سيئ عدم رضا بالقدر و هذا لا يجوز و دليل ذلك من حديث جبريل عليه السلام : عَنْ عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بينما نحن عند رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إِلَى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فأسند ركبتيه إِلَى ركبتيه ووضع كفيه عَلَى فخذيه وقَالَ: يا محمد أخبرني عَنْ الإسلام؟ فقَالَ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدا رَسُول اللَّهِ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا" قَالَ صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه! قَالَ: فأخبرني عَنْ الإيمان؟ قَالَ: "أن تؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر؛ وتؤمن بالقدر خيره وشره" قَالَ صدقت قَالَ: فأخبرني عَنْ الإحسان؟ قَالَ: "أن تعبد اللَّه كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك" قَالَ: فأخبرني عَنْ الساعة؟ قَالَ: "ما المسئول عَنْها بأعلم مِنْ السائل" قَالَ: فأخبرني عَنْ أماراتها؟ قَالَ: "أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان!" ثم انطلق فلبثت مليا ثم قَالَ: "يا عمر أتدري مِنْ السائل؟" قلت : اللَّه ورسوله أعلم. قَالَ: "فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم" رَوَاهُ مُسْلِمٌ
و عن صهيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عجبت لأمر المؤمن ، إن أمر المؤمن كله له خير ، ليس ذلك لأحد إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر ، وكان خيرا ، وإن أصابته ضراء صبر ، وكان خيرا " المسند صححه الالباني
قال صلى الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط. رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجه، وحسنه الألباني.
قال تعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ {البقرة: 216}.
لذلك لابد من الرضا بالقدر فان كان ذكر كلمة الحظ من باب اثبات القدر فلا بأس لكن ان كان من باب السخط فهذا من قلة الإيمان و الله أعلم
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
استفسار عن مفهوم (الحظّ)
إجابة الشيخ خالد الرفاعي - مراجعة الشيخ سعد الحميد
تاريخ الإضافة: 12/10/2009 ميلادي - 22/10/1430 هجري
زيارة: 14
ـــــ
السؤال:
بسم الله الرَّحمن الرحيم
الشيوخ الأفاضل، السَّلام عليْكم ورحمة الله وبركاته.
لديَّ استِفْسار عن مفهوم (الحظّ)، فقد جاء ذِكْره في قصَّتي "صبر ساعة" على النَّحو التَّالي:
"مِن بينِ خَمائِلِ الوَردِ لَوَّحَ لها، فانتَفَضَ فؤادُها وهَبَّ مِن سُباتِه.
اقتَربَ قَليلا، فازدادَ اضطرابها، وسَرَت في الجَسدِ رَعشَة لَم تتبيَّن كُنهَها: أَهوَ الخَوف أم الحبّ؟!
قَطَفَ وَردَةً واقتربَ، فَفَزعَ قَلبُها وأَوْجَسَ حيرَة: أيبتسِمُ الحَظُّ بَعدَ طولِ عُبوس؟! أتَصفو الأيَّام بَعدَ كُلِّ ذلِكَ الكَدَر؟!
أتُطوَى لَيالي الوحدة الكَئيبة ويُلقى بها في غَياهِبِ الزَّمن؟!
فعقَّب أحد الأساتذة الكِرام على ذلك بقوله: هل تسمح لي أستاذتُنا الفاضلة بأن أعترض على كلمة الحظ؟ وهل نؤمن بالحظِّ أم نؤمن بالقدر؟
فما قولكم بارك الله فيكم وفي عِلمكم؟ وجزاكم خير الجزاء.
الجواب:
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فكلَّ ما يحدث في هذا الكون بإرادة الله وتقديره، والواجب على المؤمن اعتقاد ذلك؛ قال تعالى: {وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: 59].
فالله - جل وعلا - قد كتب مقادير الخلائِق قبل أن يخلق السَّماوات والأرض بِخمسين ألف سنة؛ كما في حديث مسلم، وقال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} [القمر: 49]، وقال تعالى: {وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96]، وقال تعالى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [التغابن: 11]، وفي الحديث: ((وتؤمن بالقدَر خيرِه وشرِّه))؛ رواه مسلم.
وإقرار المؤمن بذلك واعتِقاده له هو من أرْكان الإيمان وأساسيَّاته؛ ولذلك جاء في جواب النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - لسؤال جبريل عن الإيمان قوله: ((وتُؤْمن بالقدَر خيرِه وشرِّه))؛ متفق عليه.
وأمَّا التعبير بكلمة "الحظُّ" عن توفيق الإنسان أو عدم توفيقه، فهذا أيضًا مَحكوم بقضاء الله - تعالى - وقدرِه ولا يَخرج عنه، ولا يَحصل شيءٌ من ذلك لأحد، إلاَّ إذا كان مقدَّرًا له في سابق علم الله - سبحانه – ومن تأمل الأدلة السابقة أيقن ذلك، وكذلك قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((كل شيء بقدَر حتَّى العجز والكيس))؛ رواه مسلم. فالعجز الذي هو: عدم القدرة من الحظ العاثر وهو مقدر، والكيس الذي هو ضد العجز، وهو النشاط والحذق بالأمور من الحظ الوافر والكل من قدر الله.
وثبت في الصَّحيحين قولُ النَّبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((اللَّهُمَّ لا مانع لما أعطيتَ، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد)).
والجَدُّ: بفتح الجيم هو الحظُّ، فالإنسان إن أُعْطِي الملك والغِنى والرِّئاسة، وهذا من حسن الحظِّ بلا شكٍّ، إلاَّ أنَّه بقدر الله تعالى؛ قال النَّووي - رحمه الله -: "أي: لا ينفع ذا الحظِّ في الدنيا بالمال والولد والعظمة والسُّلطان منك حظُّه؛ أي: لا يُنجيه حظُّه منك، وإنَّما ينفعه وينجيه العمل الصَّالح؛ كقوله تعالى: {المَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ} [الكهف: 46]". اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فبيَّن أنَّه مع أنَّه المعْطي المانع، فلا ينفع المجدود جدُّه؛ إنَّما ينفعه الإيمان والعمل الصالح".
وقال: "وهذا تحقيق لوحدانيَّته: لتوحيد الربوبيَّة - خلقًا وقدرًا، وبدايةً وهداية - هو المعطي المانع، لا مانع لما أعطى ولا معْطي لما منع، ولتوحيد الإلهيَّة - شرعًا وأمرًا ونهيًا - وهو أنَّ العباد وإن كانوا يُعطون ملكًا وعظمةً، وبختًا ورياسة، في الظَّاهر أو في الباطن؛ كأصحاب المكاشفات والتصرُّفات الخارقة، فلا ينفع ذا الجد منك الجد؛ أي: لا ينجيه ولا يخلِّصه من سؤالك وحسابِك حظُّه وعظمته وغناه؛ ولهذا قال: "لا ينفعه منك"، ولم يقل: "لا ينفعه عندك"؛ فإنَّه لو قيل ذلك، أوْهم أنَّه لا يتقرب به إليك؛ لكن قد لا يضرُّه، فيقول صاحب الجد: إذا سلمت من العذاب في الآخرة فما أبالي، كالذين أوتوا النبوة والملك، لهم ملك في الدنيا، وهم من السعداء، فقد يَظن ذو الجد - الذي لم يعمل بطاعة الله من بعده - أنَّه كذلك، فقال: ((ولا ينفع ذا الجد منك))، ضمَّن "ينفع" معنى "ينجي ويخلِّص"، فبيَّن أنَّ جدَّه لا ينجيه من العذاب؛ بل يستحقُّ بذنوبه ما يستحقُّه أمثاله ولا ينفعه جدُّه منك، فلا ينجيه ولا يخلصه".
وقال ابن القيم: "كان يقول ذلك بعد انقِضاء الصَّلاة أيضًا، فيقوله في هذين الموضعين؛ اعترافًا بتوحيده، وأن النِّعَم كلَّها منه، وهذا يتضمَّن أمورًا، أحدها: أنَّه المنفرِد بالعطاء والمنع، الثَّاني: أنَّه إذا أعطى لَم يطق أحد منْع مَن أعطاه، وإذا منع لم يُطِق أحد إعطاء من منعه، الثالث: أنَّه لا ينفع عندَه، ولا يخلص من عذابِه، ولا يُدْني من كرامته - جدودُ بني آدَم، وحظوظهم من المُلْك والرِّئاسة، والغِنَى وطيب العيْش، وغير ذلك؛ إنَّما ينفعُهم عندَه التَّقريب إليْه بطاعته وإيثار مرضاته".
وعليه؛ فالاعتراض المذكور لا وجه له، إلا بحمل كلام الكاتبة على أنها تقصد أن الحظِّ: هو السبب في جلْب الخير والسَّعادة بنفسه، من غير علم الله أو تدبيره - فهذا منافٍ للإيمان بالقدَر، وما نظن الكاتبة تقصد ذلك ألبته.
أمَّا إن كانت تقصد بالحظِّ: أنَّه من الأشياء التي قدَّرها الله لجلب الخير - فهذا لا حرَج فيه؛ لأنَّه ليس فيه نفي لعِلْم الله وتقديره، هذا وقد يبدو من سؤال الأخت السائلة أن هناك اختلاطًا في المكان الذي حصل فيه النقاش بين الرجال والنساء، وهذا فعل لا يجوز كما سبق بيانه في فتوى: "حدود التعامل بين الرجل والمرأة" و"العمل في معمل فيه اختلاط بين الرجال والنساء".
كما يظهر أيضًا من سياق الكلام أن هناك قصة حب وغرام جاء هذا الكلام فيها، وهذه من الأمور التي امتلأت بها كتب الأدب، والرواية وللأسف، فلعل الأخت تتنبه لمثل هذا بارك الله فيها،، والله أعلم.
ينظر:
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDe...x?FatwaID=3486
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
بارك الله في الأخ المشرف والاخوة الافاضل قبله لا حرمكم الله الاجر ,وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
رد: هل لمسألة الحظ تاصيل شرعي؟
موضوع هام
ساعمل على نشره في منتدى خاص بالحوار .