نماذج من أقوال العلماء في إنصاف المخطئين و المبتدعة ( موضوع متجدد )

نموذج رقم ( 1 )
كلام العلامة الشيخ عبد الكريم الخضير في الرازي وتفسيره



يقول: يقال إن تقسيم الأخبار إلى متواتر وآحاد هو من تقسيم المعتزلة كالرازي المفسّر، هل هذا صحيح؟

الجواب

أولاً الرازي أشعري وليس بمعتزلي، ومن أشد الناس على المعتزلة -وإن كان يوافقهم في كثير من أمور العقيدة- هو أشعري من جهة، وجبري في باب القضاء والقدر، وعليه ملاحظات وطوام، وتفسيره لا ينبغي لطالب العلم المتوسط -فضلاً عن المبتدئ- أن يقرأ فيه؛ لأنه مشحون بالشبه، مع ضعف الرد على هذه الشبه، وهو من أشد الناس في بدعته، وتكلم في أهل السنة بكلامٍ قبيح، ومع ذلكم لما سئل شيخ الإسلام عنه وعن غيره من رؤوس المبتدعة قال: وأما أبو عبد الله الرازي فكثير من الناس يطعن في قصده، والذي أراه أنه ينثر ما يراه حقاً.
وليس معنى هذا أننا نقلل من الشر الذي تضمنته كتب الرازي، لا، لكن لا بد من الاعتدال والإنصاف، لا بد من الاعتدال والإنصاف، ولذا لا ينصح طالب العلم أن يقرأ في تفسيره، ويقول عن كتاب التوحيد لابن خزيمة: (كتاب الشرك)، ورمى إمام الأئمة ابن خزيمة بعظائم الأمور، تهجّم على غيره من أئمة السنة، لكن يبقى أن الميزان له كفتان، والله المستعان، وكلام شيخ الإسلام مثل ما سمعتم، لكن على طالب العلم أن يجتنب مثل هذه الكتب المشتملة على البدعة التي تقرر البدع وتذب عنها وتورث الشبه التي قد لا يستطيع الإنسان اجتثاثها.

http://www.khudheir.com/ref/1192/****

نموذج رقم ( 2 )
كلام الإمام محي الدين الخطيب - رحمة الله عليه -

يقول محي الدين الخطيب - رحمة الله عليه - : يجب على من يتحدث عن أهل الحق و الخير إذا علم لهم هفوات أن لا ينسى ماغلب عليهم من الحق و الخير ، فلا يكفر ذلك كله من أجل تلك الهفوات ، ويجب على من يتحدث عن أهل لاباطل و الشر إذا علم لهم بوادر صالحات أن لا يوهم الناس أنهم من الصالحين من تلك الشوارد الشاذة من أعمالهم الصالحات )

انظر ( مقدمة العواصم من القواصم ص 3 )

نموذج رقم ( 3 )
قول الإمام الذهبي في بعض الذين أخطؤوا ، وقالوا ببدعة القدر وغيره

قال الدهبي في سير أعلام النبلاء
"إن الكبير من أئمة العلم إدا كثر صوابه ،وعُلم تحريه للحق ،وآتسع علمه وظهر دكاؤه ،وعرف صلاحه وورعه وإتباعه ،يغفر له خطأه ،ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه ،نعم ولانقتدي به في بدعته وخطئه ،ونرجوا له التوبة من دلك "
قال هدا الكلام في ترجمة (قتادة بن دعامة) ،وقد رمي بالقدر حيت يقول عنه الدهبي وهو حجة بالإجماع إدا بين السماع ،فإنه مدلس معروف بدلك ،وكان يرمى بالقدر ،نسأل الله العفو . ومع هدا فما توقف أحد في صدقه وعدله وحفظه، ولعل الله يعدر أمثاله ممن تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وقد بدل وسعه ،ولايسأل عما يفعل .
(سير أعلام النبلاء)

نموذج رقم ( 4 )
قول الإمام ابن تيمية فيمن إذا اجتمع في الشخص الواحد شر وخير ماذا يستحق .

( وإذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر، وفجور وطاعة ومعصية، وُسنّة وبدعة، استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحق من المعادات والعقاب بحسب ما فيه من الشر؛ فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الإكرام والإهانة فيجتمع له من هذا وهذا )

المجموع 209/28 .

نموذج رقم ( 5 )
قول الإمام الشاطبي في التحذير من زلة العالم ، وعدم نسب إلى صاحبها الزلل ، ولا أن يشنع عليه .

أن زلة العالم لا يصح اعتمادها من جهة ولا الأخذ بها تقليدا له وذلك لأنها موضوعة على المخالفة للشرع ولذلك عدت زلة وإلا فلو كانت معتدا بها لم يجعل لها هذه الرتبة ولا نسب إلى صاحبها الزلل فيها كما أنه لا ينبغي أن ينسب صاحبها إلى التقصير ولا أن يشنع عليه بها ولا ينتقص من أجلها أو يعتقد فيه الإقدام على المخالفة بحتا فإن هذا كله خلاف ما تقتضي رتبته في الدين ) انتهى .
الموافقات في أصول الشريعة :إبراهيم بن موسى الشاطبي المالكي 4/167ومابعدها تحقيق الدكتور عبد الله دراز دار المعرفة للنشر و التوزيع بيروت - لبنان

نموذج رقم ( 6 )
قول الإمام ابن تيمية في التحذير من مسالك أهل الظلم الذين تعدوا على الأعراض ، وطعنوا في الناس .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: ( وليحذر العبد مسالك أهل الظلم والجهل الذين يرون أنهم يسلكون مسالك العلماء يسمع من أحدهم جعجعة ولا ترى لهم طحناً ، فترى أحدهم أنه في أعلى الدرجات وفي أعلى درجات العلم وهو إنما يعلم ظاهراً من الحياة الدنيا ولم يحم حول العلم الموروث عن سيد ولد آدم - صلى الله عليه وسلم - وقد تعدى على الأعراض والأموال بالقيل والقال، فأحدهم ظالم لم يسلك في كلامه مسلك أصاغر العلماء بل يتكلم بما هو من جنس كلام العامة الضلال والقصاص الجهال ليس من كلام أحدهم تصوير للصواب ولا تحرير للجواب كأهل العلم أولي الألباب، ولا عند خوض العلماء الاستدلال والاجتهاد، ولا يحسن التقليد الذي يعرفه متوسط الفقهاء لعدم معرفته بأقوال الأئمة ومآخذهم والكلام في الأحكام الشرعية لا يقبل من الباطل والتدليس ما يتفق على أهل الضلال والبدع الذين لم يأخذوا علومهم من أنوار النبوة وإنما يتكلمون بحسب آرائهم وأهوائهم، فيتكلمون بالكذب والتحريف، فيدخلون في دين الإسلام ما ليس منه، وإن كانوا لضلالهم يظنون أنهم منه، وهيهات، هيهات فإن هذا الدين محفوظ بحفظ الله له.)
مجموع الفتاوى 15/ 522 وما بعدها .

نموذج رقم ( 7 )
قول الإمام الجويني في التحذير من المجالس التي لا تسوي بين الخصوم ، وتتحيز إلى فلان .

( وتجنب مجلس صدر لايسوى بين الخصوم في الإقبال و الاستماع و إنزال كل منزلته ورتبته ، فإن الكلام بين يدي مثله ، سخف ودناءة واحتمال الذل و الصغار إذا رضيت به ، ومورث الغم و الغضب إذا لم ترضى ) انتهى .
الكافية في الجدل صـ 531

قال الشيخ حمد بن إبراهيم العثمان
و إذا قدر ان المناظرة في غير مجلسك ، فلا تقدم عليها إذا لم تستو مع مناظرك في أسباب القيام بالحجة ولم ينصفك القوم
أصول الجدل و المناظرة صـ 550

نموذج رقم ( 8 )
قول الإمام محمد الأمين الشنقيطي - رحمة الله عليه - في التحذير من التعصب .

ونرجح ما ظهر لنا أنه الراجح بالدليل من غير تعصب لمذهب معين ولا لقول قائل معين لأننا ننظر الى ذات القول لا إلى قائله .) انتهى
مقدمة أضواء البيان 1/4

نموذج رقم ( 9 )
قول العلامة عبد الرحمن بن سعدي - رحمة الله عليه - في قطع الناظر والمناظر النظر عن القائلين .

من فوائد ذلك أن الأقوال التي يراد المقابلة بينها ومعرفة راجحها من مرجوحها أن يقطع الناظر والمناظر النظر عن القائلين فإنه ربما كان ذكر القائل مغترا عن مخالفته وتوجب له الهيبة أن يكف عن قول ينافي ما قاله
وهذا هو العدل والإنصاف خلافا لمن يرى أن الحق لا يخرج عن اختيار إمامه وشيخه ويتمثل بقول الشاعر
إذا قالت حذام فصدقوها " فإن القول ما قالت حذام
ولذلك فإن المبطلين يبادرون من ينكر باطلهم بذكر قائله فيعزون اليه ويضربون بذكره ما يذكر لهم من الذكر الحكيم . انتهى
المناظرات الفقهية ص68

نموذج رقم ( 10 )
قول الإمام ابن تيمية - رحمة الله عليه - عن نفسه أنه واسع الصدر مع من يخالفه ( إذا تعدى عليه بسب أو ثلب )

( هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإنه وإنْ تعدّى حدود الله في بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية فأنْا لا أتعدى حدود الله فيه؛ بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتماً بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكماً فيما اختلفوا فيه ) انتهى
مجموع الفتاوى 3/245 .

نموذج رقم ( 11 )
قول الإمام ابن تيمية - رحمة الله عليه - في قبول قول الحق من كل قائل ( حتى ولو كان مبطلا في اعتقاده ) فالعبرة بالحق وليس بالمنتحل .

ونحن إنما نرد من أقوال هذا وغيره ماكان باطلا و أما الحق فعلينا أن نقبله من كل قائل . انتهى كلامه .
منهاج السنة النبوية 2/324 وما بعدها