العلم نقطة...والسير عنقاً فسيحاً إلى غرائب العلم !

يا ناق سيري عنقاً فسيحاً = = إلى سليمان فنستريحـا
(من شواهد اللغة المشهورة)
يقول الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين - رحمه الله - "العلم بحور زاخرة" ، وكثير من طلبة العلم - ولا أعفي نفسي - يمضي وقتاً طويلاً من عمره في طلب العلم ، ولكن عن أي علم نتكلم ، وأي علم نقصد ؟ يحضرني كلام الخليفة الراشد علي رضي الله عنه ((العلم نقطة كثرها الجاهلون)) ، والدرس المستفاد من هذه المقولة البليغة أن العلم في ماهيته وكينونته شيء واحد فهو دائرة واحدة تتسع عرضاً وعمقاً ، والتنوع بداخلها ، وهذا هو العلم الرصين ، فهي نقطة واحدة تتسع عرضاً وعمقاً فتصير دائرة ، وهذه هي طبيعة العلم الواحد الذي يرتبط بعضه ببعض ، وقوله "كثرها الجاهلون" يوميء إلى كثرة الدوائر أو قل كثرة النقاط التي قد لاتتسع أية واحدة منها ، لأن الغرض الاستكثار والتكاثر ، فتكون الرحلة العلمية للإنسان عبارة عن نقاط كثيرة مبعثرة ، لم يتسع منها إلا القليل إن اتسع شيء أصلاً لأن الهم منصب على تكثير النقاط. ايه ، نعم..العلم نقطة ، ما أبلغها من عبارة ، اجعل نقطة انطلاقك نقطة ، ثم وسعها ، وعمّقها ، بمزيد من العلم ، ولكن أي علم مرة أخرى ؟ الجواب: العلم النافع ، المحتاج إليه ، الذي يعاب على العالم الجهل به والغفلة عنه ، الذي لا يسع العالم المجتهد إلا أن يعلمه ، هذا هو العلم الذي تناقله الأئمة خلفاً عن سلف ، ولكن ما آفة بعض طلبة العلم ؟ آفته الانحراف عن الجادة في كل مرة ، طلباً لملح العلم النادرة ، وغريب الفوائد - مع أنها فوائد - ، ووحشي المعرفة ! إن صح التعبير ، هذا الدافع مهلك وممتع في آن معاً ، وهذا مصدر خطورته ، لأنه يستهلك محطات من مرحلة الطلب كان من الأنفع جعلها للمهم من العلم ، وهو كثير أيضاً ولكنه محدود في الجملة يسع كل جاد مخلص في الطلب أن يحيط به إن شاء الله ...لماذا ؟ لأن العلم "نقطة"

.

قال ابن القيم - رحمه الله - في الصواعق المرسلة (2 / 448-449) :
((السبب الخامس: الإغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريب ، التي إذا ظفر الذهن بإدراكها ناله من جنس لذة الظفر بالصيد الوحشي الذي لم يكن يطمع فيه ، وهذا شأن النفوس فإنها موكلة بكل غريب تستحسنه وتؤثره وتنافس فيه حتى إذا كثر ورخص وناله المثرى والمقل زهدت فيه مع كونه أنفع لها وخيراً لها ، ولكن لرخصه وكثرة الشركاء فيه وتطلّب ما تتميز به عن غيرها للذة والاختصاص...))

والعجيب أن هذه المُلح تجد عليها من الردود والتفاعل ما لاتجده مع متين العلم
شكر الله لك يا شيخ عبدالله

بارك الله فيكم ونفع بكم. فعلاً ، ما ذكرت صحيح ومصداق كلام ابن القيم ، ولهذا باب مشهور في كتب أصول علم الحديث ، وهو تتبع الغرائب ، ولبعض الأئمة المقولة المعروفة : "من حسنها فررت !" ، وقال بعضهم : "من تتبع الغرائب أشك أن يكذب" ، أو نحو ذلك ، كل هذا وأمثاله آفته الانصراف عن العلم الأصلي المحقق ، إلى الثانوي المرقق.

تصويب :

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله الشهري

.

قال ابن القيم - رحمه الله - في الصواعق المرسلة (2 / 448-449) :
((السبب الخامس: الإغراب على النفوس بما لم تكن عارفة به من المعاني الغريبة ...))

---

بارك الله فيكم

هذه بلية كثير من الطلبة الذين تنكبوا المنهجية العلمية الصحيحة التي خرجت العلماء المؤصلين الربانيين

ففي علم الفقه ترى كثيرا منهم معرفته بمسائل الخلاف أكثر من مسائل الوفاق
ومعرفة بغريب الخلاف أكثر من مشهوره
ومعرفته بفروع الباب أكثر من أصوله
ومعرفته بشاذ هذه الفروع أكثر من مشهورها
مثاله:
ترى الواحد منهم لم يتقن كتاب البيوع وأصوله وضوابط أبوابه ويصول ويجول في مسألة بيع التقسيط أو التورق أو كثير من مسائل البيوع المعاصرة
وهكذا القول في مسألة الهوي للسجود في كتاب الصلاة

وفي علم الحديث تراه مهتما بغريب الحديث في الأجزاء المتأخرة وبعض كتب المعاصرين التي اعتنت بالحكم عليها
ولو سألته عن حديث في الصحيحين لم يعرفه
ولو سألته عن حديث في الترغيب والترهيب وصحيحه وضعيفه لأجابك ولو سألته عن حديث في كتب الأصول كالكتب الستة مثلا لم يعرفه

والعلماء يمثلون هنا باعتناء المبتديء بجمع طرق حديث غسل الجمعة ونحوه ممن اتفق على صحته وكثرت طرقه على حساب باقي الأحاديث من جنس أحاديث الصحيحين التي هي أصول الأحاديث والإسلام

وعلى ذلك قس الأمر في باقي الفنون

والداعي إلى ذلك حب الشهرة والتصدر واستعجال الثمرة وهذا حديث ذو شجون متفرع جدا مهم طرحه بين أيدي النشأ من الطلبة في هذا العصر

أخي الحبيب/ الشيخ الفاضل عبد الله الشهري/ سلام الله عليك، وبعد:
كان لي"توجيه" للقول المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذا المجلس المبارك - إن شاء الله - في مشاركة، ولكن يبدو أن هذه المشاركة قد حُجِبَت بسبب حذف الموضوع ..

/// لكن ليس مراد العلماء من التحذير من غرائب العلم ترك الاهتمام في دقيق العلم فليتنبه لذلك
وليس كلامهم من باب ما يقوله بعض من يزهد في التراث أو ما يسميه بالكتب الصفراء: الدين فيه قشور ولباب فدعك من مسألة حلق اللحية وبعض فروع الصلاة وبعض علوم المصطلح وأمثال ذلك
فهذا كلام باطل وليس مراد العلماء
هذا أمر

/// وأمر آخر وهو أن بعض الناس يريد من طلبة العلم الاهتمام بأمور السياسة والرد على بعض الفرق المعاصرة على حساب التدقيق في العلم والتخصص في الفنون
وهذا تناقض في حقيقة الأمر

وذلك أن أهلية الكلام في السياسة العامة ودماء المسلمين وقضايا المسلمين العامة وتقييم الجماعات التي على الساحة ليست إلا لمن فرغ من إتقان الأصول وكثير من الفروع مع التخصص في بعض والتدقيق في بعض

أعجب من بعض الطلبة الذين يصولون ويجولون في أمور السياسة وكبار قضايا الأمة ودماء المسلمين ولما يتأهل بعد للكلام في أمثال هذه الأمور التي أحجم عن الخوض فيها كثير من طلبة العلم المتأصلين المتقدمين في مرحلة الطلب
لم يحجموا زهدا فيها لكن معرفة لقدرهم

والسلامة في الكلام في هذه القضايا يكون في شيئين لا أراهما تحققا في كثير ممن خاض في هذه القضايا:
الأول: التقدم في مراحل طلب العلم ومعرفة جيدة بمقاصد الشريعة
الثاني: الاطلاع الدقيق على فقه الواقع

والكلام على فقه الواقع طويل الذيل وخطير وليس هنا محله لأنه استطراد خارج عن الموضوع فليعذرني الشيخ الشهري
لكن أكتفي بالإشارة إلي ذلك إذا قلت لكم أن كثيرا ممن ينادون بفقه الواقع عندهم نقص كبير في إدراكه على حقيقته لأسباب عدة منها على سبيل المثال الاعتماد على وسائل إعلامية يظنها صادقة
أعتذر مرة أخرى عن الخروج والاستطراد

المقصود أن الكلام عن الأصول والفروع والشذوذ والغرائب والاهتمام بذلك وعدمه ينبغي أن يضبط بفهم أهل العلم وقد وقع فيه خلط كثير من طوائف عدة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

أخي الحبيب/ الشيخ الفاضل عبد الله الشهري/ سلام الله عليك، وبعد:
كان لي"توجيه" للقول المنسوب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه في هذا المجلس المبارك - إن شاء الله - في مشاركة، ولكن يبدو أن هذه المشاركة قد حُجِبَت بسبب حذف الموضوع ..

---

قد وهمت في ذِكر الحذف .. والمشاركة هنا:
http://majles.alukah.net/showpost.ph...3&postcount=18

الشيخ الكريم : أمجد ، وفقه الله ، لم تستطرد بعيداً ، وما ذكرت حري بأن يناقش بعلم وحكمة ، والأفضل نقاش جماعي بين من يهمهم أمر العلم وأهله.
الشيخ الفاضل : أشرف ، شرفه الله ، توجيهك تذكرته - والذكرى مؤلمة :) - وهو توجيه مناسب جداً ، ولعل بلاغة العبارة تسمح بما تأملته منها ، فالعبارة متينة المعنى من صحابي عظيم ، رضي الله عنه.

بوركتم جميعًا.

قال الحافظ الزين في رسالته الماتعة: " فضل علم السلف على الخلف " :

اقتباس:

---

وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره: ومع هذا ففي كلام السلف والأئمة كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق التنبيه على مَأخذ الفقه ومدارك الأحكام بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير إطالة ولا إسهاب: وفي كلامهم من رد الأقوال المخالفة للسنة بألطف إشارة وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة المتكلمين في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه فما سكت من سكت من كثرة الخصام والجدال من سلف الأمة جهلا ولا عجزاً ولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه. وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم ولكن حباً للكلام وقلة ورع كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا.

---

( والذكرى مؤلمة). ابتسامة -
والله كنت أريد أن أضم إلى المشاركة رقم: 7 قبل ارسالها قول الله تعالى: (عفا الله عما سلف). تطييبا لخاطرك .. ولأنها مؤلمة فعلا .. ولكنها مؤلمة لي أولا ..

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشرف بن محمد

( والذكرى مؤلمة). ابتسامة -
والله كنت أريد أن أضم إلى المشاركة رقم: 7 قبل ارسالها قول الله تعالى: (عفا الله عما سلف). تطييبا لخاطرك .. ولأنها مؤلمة فعلا .. ولكنها مؤلمة لي أولا ..

---

أذهب الله جميع آلامك ، والنـدم توبـة ، وتلك صفحة من صفحات العمر ، في صحيفة الأعمال مزبورة ، ياترى هل سأراها يوم تطاير الصحف ؟!

ففف قال ربّ اغفر لي ولأخي وأدْخِلْنا في رحمَتِكَ وأنتَ أرحمُ الرّاحمين ققق.